易丹

僅在良渚反山和瑤山兩處墓地，出土玉器就達(dá)六千件

近日，浙江良渚遺址受到了普遍關(guān)注。2018年1月26日，經(jīng)國(guó)務(wù)院審批，中國(guó)聯(lián)合國(guó)教科文組織全國(guó)委員會(huì)秘書(shū)處致函聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)中心，正式推薦“良渚古城遺址”作為2019年世界文化遺產(chǎn)申報(bào)項(xiàng)目。申遺的最終結(jié)果，將在2019年7月舉行的世界遺產(chǎn)大會(huì)上公布。

對(duì)于良渚遺址的發(fā)掘和保護(hù)工作，習(xí)近平總書(shū)記一直非常關(guān)心。他在浙江工作時(shí)，曾兩次到良渚調(diào)研，并指出：“良渚遺址是實(shí)證中華五千年文明史的圣地，是不可多得的寶貴財(cái)富，我們必須把它保護(hù)好?！?/p>

在發(fā)現(xiàn)良渚遺址之前，對(duì)于“中華文明上下五千年”的說(shuō)法，國(guó)際學(xué)術(shù)界一直有爭(zhēng)議。西方學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)歷史上溯到黃帝蚩尤的年代也只有四千多年，從有確切考古實(shí)證的殷商算起，則只有三千多年。

從1936年良渚遺址被發(fā)現(xiàn)至今，良渚遺址的發(fā)掘工作走過(guò)了82年漫長(zhǎng)而艱辛的探索之路。這82年來(lái)，經(jīng)過(guò)四代考古人嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目疾?，人們發(fā)現(xiàn)了五千年前的水壩遺址以及光輝燦爛的玉文化。

在近期播出的文博探索節(jié)目《國(guó)家寶藏》中，專(zhuān)家向觀眾介紹，在良渚發(fā)現(xiàn)的大量碳化米、有刀砍火烤痕跡的動(dòng)物骨頭，經(jīng)過(guò)碳十四斷代法的測(cè)量，均證明是五千年前的遺物。

五千年前的良渚人，還是世界頂尖的水利專(zhuān)家。他們用蘆荻、茅草把泥土裹起來(lái)，將這種“草裹泥”橫豎堆砌，來(lái)增加壩體的抗拉強(qiáng)度，讓水壩不易崩塌。根據(jù)目前的考古發(fā)現(xiàn)，這是世界上最早的攔洪大壩系統(tǒng)。

良渚考古發(fā)掘中出現(xiàn)的房屋建筑地基、水利系統(tǒng)、糧倉(cāng)與動(dòng)物骨頭、玉器、近三百萬(wàn)平方米的王城遺址，無(wú)不指向一個(gè)有力的結(jié)論——五千年前的新石器時(shí)代晚期，在長(zhǎng)江下游環(huán)太湖地區(qū)，曾經(jīng)存在過(guò)一個(gè)以稻作農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)支撐的、出現(xiàn)明顯社會(huì)分化和具有統(tǒng)一信仰的區(qū)域性國(guó)家。

這一發(fā)現(xiàn)，將古中國(guó)文明的起點(diǎn)推到了和古埃及文明、兩河流域文明、古印度文明同一時(shí)間段上，是驚艷國(guó)際考古界的大事。

五千年前的良渚還是一個(gè)名副其實(shí)的“玉的國(guó)度”，這證明了它和后續(xù)文明的聯(lián)系。

“玉”在國(guó)人心中地位非凡，象征著君子之風(fēng)度、天地之瑞氣。在中華文化中根深蒂固的“玉文化”“玉精神”，都可以追本溯源到良渚文明。僅在良渚反山和瑤山兩處墓地，出土玉器就達(dá)六千件。其數(shù)量之龐大、工藝之高超，令人驚嘆不已。

在良渚出土的玉器中有一件玉琮，形式寬闊碩大，紋飾獨(dú)特繁復(fù)，是目前發(fā)現(xiàn)的所有玉琮中體量最大、品相最佳的一件，被稱(chēng)為“玉琮王”。浙江省博物館在《國(guó)家寶藏》中拿出的三件國(guó)寶，便包括“玉琮王”。近期熱播的紀(jì)錄片《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話(huà)》中，“玉琮王”也作為良渚文明的代表亮相。

《周禮·春官·大宗伯》中記載：“以玉做六器，以禮天地四方；以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！辫怠㈢?、圭、璋、琥、璜，被稱(chēng)為“六器”，其中琮是一種內(nèi)圓外方的筒形玉器，用來(lái)祭祀大地。

可見(jiàn)，良渚文明的重要標(biāo)志物玉琮，在商周禮制中作為一種主要的玉制禮器被繼承了下來(lái)。而在商周青銅器上常常出現(xiàn)的饕餮紋，也被考古學(xué)界認(rèn)為是源自良渚玉器上的神人獸面紋。從良渚文明到商周文明，已隔一千余年，文化符號(hào)卻一脈相承。

2017年，有關(guān)良渚文明的內(nèi)容進(jìn)入了人教版全國(guó)統(tǒng)編歷史教科書(shū)。而近期“玉琮王”在公眾視野中的頻繁亮相，以及良渚古城遺址的申遺，都讓人們對(duì)五千年前的良渚有了更深入的了解。對(duì)于申遺，人們?cè)跐M(mǎn)懷祝福的同時(shí)，更堅(jiān)定了成功的信心。

五千年前這個(gè)“玉的國(guó)度”，的確令人神往。對(duì)于史前文明，人們更多是基于考古發(fā)現(xiàn)和文博科普，進(jìn)行一種面目模糊的想象。要讓五千年前的良渚“活起來(lái)”，在申遺的同時(shí)，還有許多工作可做。

良渚目前正在建設(shè)100多平方公里的國(guó)家考古遺址公園，需要10年左右的時(shí)間建成。屆時(shí)，良渚會(huì)完成生態(tài)修復(fù)，在綠洲的環(huán)繞中，宮殿區(qū)、王陵墓地、古代河道都會(huì)呈現(xiàn)在公眾面前。

考古學(xué)的核心內(nèi)容是考察人本身。先民通過(guò)器物表達(dá)的是怎樣的愛(ài)恨？他們追求的愿望是什么？那個(gè)時(shí)代的美是什么？他們的歡樂(lè)和恐懼是什么？通過(guò)考古的發(fā)現(xiàn)，今人看到古人作了何種選擇，這些選擇又如何影響了后來(lái)的文明發(fā)展？

在呼喚文物“活起來(lái)”的當(dāng)下，無(wú)論申遺成功與否，良渚的國(guó)家考古遺址公園，都不禁讓人有更多的期待——基于更加深入的研究，通過(guò)對(duì)自然環(huán)境的復(fù)原，以生動(dòng)的展陳方式和先進(jìn)的視聽(tīng)技術(shù)，展現(xiàn)良渚先民的生活和情感，讓人們真的看見(jiàn)一個(gè)更加立體的“五千年前”。endprint