廣東省廣州市綠翠現(xiàn)代實驗學校(510276)馬浩然

一、嶺南文化融入初中數(shù)學教學的意義

網(wǎng)絡上有人總結出數(shù)學課本的五大奇人:第五名:勻速行駛、從不晚點的勞?；疖囁緳C;第四名:分工明確、合作默契的良心甲乙包工頭;第三名:一邊注水、一邊放水的瘋狂泳池管理員;第二名:把母雞和兔子裝進一個籠子的變態(tài)老農(nóng);第一名:早早出門、卻故意放慢腳步,只等哥哥趕上的傲嬌小明.作為一名數(shù)學教師看完這段文字,筆者一笑之余亦感無奈,為何數(shù)學材料不能豐富多彩貼近生活一些?難道除了這些一成不變的材料背景我們找不到其他更有意義的嗎?

美國教育家布魯納認為:“學習最好的刺激是對學習材料的興趣.”所以把教學內(nèi)容生活化,能使學生對數(shù)學產(chǎn)生真切的認同感,從而抱有強烈的求知欲望.因此,教師要整合教學內(nèi)容,把教學根植于生活,將枯燥、乏味的教材內(nèi)容設計成與生活密切相關的數(shù)學問題,讓學生真正感受到數(shù)學的魅力,不斷吸引著學生去鉆研,去創(chuàng)新,進而體驗到學習數(shù)學的樂趣.針對全國性教材地方特點不鮮明,材料比較陳舊枯燥等缺點,筆者嘗試將嶺南文化元素作為材料融入初中數(shù)學的教學當中,作為數(shù)學教學中科學精神和人文底蘊的結合點.數(shù)學是一門科學,更是一種文化,這兩者并不矛盾而且相輔相成.張奠宙先生說過:“數(shù)學文化如果我們把它打扮起來,它就是一位光彩照人的科學女王.但是如果你僅僅把數(shù)學等于邏輯,那么這個美女就變成X光下的骷髏.我們現(xiàn)在更多的看到的是X光照片,看不到數(shù)學科學女王的光彩照人的美貌,我們只是看到她的骨骼.

二、嶺南文化融入初中數(shù)學教學的素材

嶺南文化作為中國文化百花園中的一朵,源遠流長、豐富多彩,當中聚集著眾多祖祖輩輩嶺南人民智慧的結晶,當中便不乏數(shù)學的元素.筆者對這些元素進行篩選和設計,在數(shù)學課堂各個環(huán)節(jié)中嘗試融入嶺南文化的元素,使學生在學習科學的同時接受地方文化的熏陶.

(一)美麗的嶺南建筑

軸對稱章節(jié)加入嶺南特色建筑作為引入,西關大屋、開平碉樓、潮汕民居、客家圍屋這些各具特色的嶺南民居都為大家熟悉而且承載著悠久厚重的嶺南文化.

圖1

又如在拋物線章節(jié)中的橋洞問題,可以融入嶺南園林中的拱橋作為背景.通過這些美麗的圖片引入數(shù)學知識,使學生能夠體驗到生活中的數(shù)學之美,以及更深入的關注身邊的地方文化.

(二)誘人的嶺南美食

喝早茶是廣東地區(qū)的特色,也是生活在廣州的同學們平時十分熟悉的生活場景.利用這樣場景可以作為融入數(shù)學課堂的情境,例如在二元一次方程組的應用題教學中,可以創(chuàng)設如下的情境:

周末班里幾個同學去廣州酒家喝早茶,如果叫兩籠蝦餃,三碟腸粉一共要97元,如果叫一籠蝦餃兩碟腸粉一共要56元.請你算一下一籠蝦餃,一碟腸粉各是多少錢?

相信這樣的情境肯定能引起學生的興趣和共鳴,因為它來自學生熟悉的生活經(jīng)驗又有別于傳統(tǒng)課本當中的素材,具有鮮明的地方特色.

(三)聞名的嶺南地標

初三數(shù)學三角函數(shù)章節(jié)內(nèi)容是學生學習的傳統(tǒng)難點之一,當中解三角形有類似如下題型:

在山腳C處測得山頂A的仰角為45°,沿著水平地面向前300米到達D點,在D點測得山頂A的仰角為60°,求山高AB.

圖2

本節(jié)課的教學中,筆者設計一節(jié)活動課讓學生運用這類題型的知識,到廣州地標建筑五羊雕像和廣州塔實地測量高度并撰寫測量報告.通過實地的測量,學生對各組測量的角度和長度的數(shù)據(jù)進行綜合計算得出結果.在這個過程中不斷重復解題的計算過程,使得學生對整個解題的步驟和思路更加清晰,同時也完成了嶺南文化的滲透.

(四)進取的嶺南精神

珠江是嶺南的母親河、賽龍舟是一項歷史悠久的端午節(jié)競技項目,每年端午都可以觀賞到龍舟在珠江競速,以及劃龍舟的劃手們整齊有力、團結拼搏的身影,向人們展示著嶺南人敢為天下先的魄力.

在初中數(shù)學的知識中也不乏涉及河流和船的問題,如船只順流逆流航行的應用題,龍舟競速時的追及問題等等就可以結合賽龍舟來設置題目.

三、嶺南文化融入初中數(shù)學教學的途徑

嶺南文化的各種載體與初中數(shù)學知識之間的關聯(lián)并不像其他人文學科那樣明顯,畢竟在大家的生活經(jīng)驗中數(shù)學與文化還是有一定的距離.于是,尋找將文化融入數(shù)學教學的途徑和方法就尤為重要.通過筆者的思考、整理、嘗試與總結,將上述嶺南文化元素融入的途徑可以有如下幾個方面:一、圍繞文化元素為主題的實踐活動課;二、在課堂引入的情境中融入;三、是在例題和習題中作為背景材料;四、在課外閱讀中作為數(shù)學文化教育的素材.

與此同時,在教學中應當注意一切為教學效果服務,避免出現(xiàn)為了融合而融合的生搬硬套.嶺南文化的融入只是作為數(shù)學教學的輔助并非主導,對能夠明顯提升教學效果的部分要進行積極融入,而對效果不明顯的部分要進行改良和淘汰,寧缺毋濫.

四、嶺南文化融入初中數(shù)學教學的探索與思考

(一)探索的收獲

經(jīng)過筆者的課堂實踐和調(diào)查,在融入嶺南文化的課堂中學生喜愛數(shù)學課的百分比由原來的45%提升到了78%,一些比較“頑固”的學困生積極性也明顯增強.在成績方面,通過對比班和實驗班的數(shù)據(jù)比較,從無顯著差異到實驗班的成績明顯高于對比班,尤其是涉及文化融入的章節(jié)差異更加明顯.通過課后的調(diào)查和訪談,筆者了解到學生對于這種貼近生活又具有地方特色的教學情境接受程度超過90%.同時也反映出傳統(tǒng)教材中一些從小學到中學反復被使用的材料確實存在更新改良的必要.

在文化滲透層面上也取得了不錯的進展,學生普遍對嶺南文化有了更加深刻的了解和濃厚的興趣.如筆者在課堂上提到嶺南文化名片中的六祖慧能,很多學生并不了解,而光孝寺卻幾乎每個人都去過,只是不了解當中的關聯(lián),經(jīng)過課上的介紹后不少學生課后也自行查找了很多相關的材料,豐富了自身的文化知識.又如筆者讓學生在寒假期間完成一項與嶺南文化元素合影的作業(yè),并簡單描述跟數(shù)學的關聯(lián).開學后收到了來自廣東各個地方獨具嶺南特色的照片,同學們天馬行空的找出當中數(shù)學的身影,大大加深了他們對家鄉(xiāng)文化的了解和喜愛,并以作為一名嶺南人而自豪.

(二)未來的思考

經(jīng)過對嶺南文化融入初中數(shù)學教學的初步的探索,筆者總結出了一些經(jīng)驗和技巧,也體驗到了這種創(chuàng)新的嘗試帶來的效果.接下來,將繼續(xù)挖掘嶺南文化中的數(shù)學元素以及尋找更優(yōu)化的融入方式和途徑.同時,充分發(fā)揮嶺南文化的輻射作用,讓每一名學生傳承務實、開放、進取、創(chuàng)新、兼容的嶺南精神,并且將這種精神帶到學習和生活上來,讓父輩祖輩的優(yōu)良品質(zhì)得到繼承和發(fā)展.

一個強大的民族需要數(shù)學的支撐,更需要文化的積淀,作為數(shù)學教育者同樣有著傳播文化的使命,既然能找到二者的平衡點,那又何樂而不為呢?