鐘國梁

清代方苞讀到《赤壁賦》時說：“所見無絕殊者，而文境邈不可攀，良由身閑地曠，胸?zé)o雜物，觸處流露，斟酌飽滿，不知其所以然而然。豈惟他人不能模仿，即使子瞻更為之，亦不能如此調(diào)適而暢遂也?！币姷降氖峭瑯拥某啾?，為何方苞說即使蘇軾再次創(chuàng)作，也寫不出這樣的華章呢？筆者覺得是因為境由心生。境遇不同，心境自然不同，“文境”也就不同。本文試從實境、虛境、理境三個方面來品讀《赤壁賦》的“文境”。

實境：游觀現(xiàn)實世界

公元1079年，蘇軾因“烏臺詩案”入獄，備經(jīng)嚴(yán)堪，幾經(jīng)生死。次年被貶至黃州這個長江邊荒僻窮苦的小鎮(zhèn)，詔書上寫：“充黃州團(tuán)練副使，本州安置，不得簽署公事。”“團(tuán)練副使”是個閑散不管事的武官職位，“本州安置”則是限制他的活動范圍。所以蘇軾實際上是一個遭流放受管制的“犯官”，不但官俸停發(fā)，而且沒有官舍可住，一家老小衣食無著，幾乎到了絕糧斷炊的地步。他在黃州所作的詩中曾經(jīng)描寫過此時的困苦之情：“我謫黃岡四五年，孤舟出沒煙波里。故人不復(fù)通問訊，疾病饑寒疑死矣。”所幸黃州地方官吏欽慕蘇軾的為人與俊才，在他到黃州的第二年于城外東坡劃了一塊“故營地”給他耕種。東坡是營地，長期無人耕種，是瓦礫之場，不適合耕種;又因當(dāng)年大旱，從未耕種的蘇軾飽嘗了開荒種地的艱辛，拾瓦礫，種黃桑，布褂短褐，“日炙風(fēng)吹面如墨”，蘇軾躬耕于東坡——純?nèi)灰粋€農(nóng)夫了！

蘇軾的住處也很可憐，當(dāng)初借住的定惠院破舊不堪，太守安排的“臨皋亭”小如漁舟，他頗為自得的“東坡雪堂”也不過是荒地樹林里的幾間草房而已。其實蘇軾受困的不僅是物質(zhì)，更有精神。他從黃州寫出多少書信都石沉大海，“平生親友，無一字見及”，還有什么比這種精神上的孤獨無告更痛苦？在這種境遇中，赤壁為一個失魂落魄的人把一切都準(zhǔn)備好了。

初秋時節(jié)，茫茫大江，滔滔東流，蘇軾與友人乘一葉小舟浮行。江邊巖石峭立高聳，直逼浩蕩江面。蘇軾游目騁懷，這特定的自然景觀沖擊著他的心靈，俯仰天地間，頓感宇宙無窮?！扒屣L(fēng)徐來，水波不興?！薄鞍茁稒M江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然?！鼻锝泼爝|闊而晴朗，微風(fēng)拂面而來，渺渺入懷，詩人心胸變得開闊、澄澈而灑脫?！昂坪坪跞珩T虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙?！痹谶@樣一個圓月高懸的靜寂秋夜，皎皎月色、萬頃水光與浩瀚天宇融合為一，氤氳的水汽、江上的波光、浩浩千里的銀輝演繹出飄渺、迷蒙、空靈的意境，使人頓生出塵之想。蘇軾失落不安、孤獨無依的靈魂在這里得到安放，讓他忘卻了現(xiàn)實的困苦與煩惱，恍若御風(fēng)而行，又如浮于云端遺世獨立，羽化登仙！

虛境：神游歷史世界

在黃州，蘇軾像一個真正的農(nóng)夫，墾荒種地，養(yǎng)家糊口。但是一個農(nóng)夫看到眼前的赤壁會毫無感覺，而蘇軾本就是個詩人，他能看到農(nóng)夫看不到的美，能由眼前的景物，聯(lián)想到種種歷史場景，品出文化內(nèi)涵和歷史韻味。徜徉在山水懷抱里，蘇軾追述了曹操破荊州，迫使劉琮投降的往事：曹軍“破荊州，下江陵”，樓船浮江，千里相連，旌旗蔽空，氣勢豪壯;曹操臨江斟酒，橫槊賦詩，高歌“周公吐哺，天下歸心”。以周公自比的曹操可謂“一世之雄”，但對于這睥睨一世的英雄，蘇軾用“而今安在哉？”一句反問，有如重錘猛擊銅鐘，震人心扉：曹操這樣的英雄也會消失在歷史的風(fēng)塵中，我們有什么放不下呢？

其實蘇軾這次所游的是“赤鼻磯”，并非赤壁之戰(zhàn)的古戰(zhàn)場。作者有意借題發(fā)揮，一方面是仰慕英雄，渴望建功立業(yè)，青史留名;另一方面，遭貶的失意怨憤、人生的顛沛流離、投閑置散的悲涼抑郁難以排遣。流連于歷史長河，行止于古今之間，詩人由想象中英雄縱橫捭闔的世界，淪入壯志難酬的現(xiàn)實世界：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮?！弊髡卟坏貌粡幕孟胫袑で蠹耐校蓺v史轉(zhuǎn)入對人生的感喟——不亦悲夫！面對永恒的浩渺宇宙，蘇軾想到人生短暫與無常，怎能不悲從中來？或許這才是讓讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴的原因吧！

理境：思悟哲理世界

弗洛伊德把人的精神分為“本我”“自我”“超我”三大部分，它們各自代表了人格的某一方面。“本我”是生物本能我，“自我”是心理社會我，“超我”是道德理想我，三者相互交織，構(gòu)成人格的整體。從這個角度看，《赤壁賦》就是蘇軾對“本我”的掙扎，對“自我”的超越，對“超我”的展現(xiàn)。蘇軾被貶黃州，饑寒困苦，孤獨郁悶，但他不愿沉溺于郁結(jié)的塊壘之中，面對古今皆然的清風(fēng)、明月、江水，他悟出了“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？”既然人生與天地都有“變”與“不變”的兩重性，那么就不必羨慕江水無窮、明月長存，也不必為個體渺小、人生短暫悲傷，反倒應(yīng)該利用“無窮”的自然萬物，從中得到樂趣。

蘇軾在黃州不但超越了“自我”的喜與悲，而且把人生苦難和世間是非放到無限的時空中看待，擺脫了世俗憂患的煩擾，面對逆境變得泰然，從而面對得失超然視之，達(dá)到了一種“超我”的境界。著名學(xué)者周汝昌先生曾經(jīng)評價蘇軾說：“東坡一生經(jīng)歷，人事種種使之深悲;而其學(xué)識性質(zhì)又使之達(dá)觀樂道?！碧K軾既能“入乎其內(nèi)”，又能“出乎其外”，這種態(tài)度就是一種超脫的哲學(xué)境界。

《赤壁賦》的三重境界，環(huán)環(huán)勾連：實境是眼前的自然之景，是美化了的現(xiàn)實世界;虛境是想象的文化之境，是情感化了的歷史世界，是對現(xiàn)實世界的拓展;理境是哲思之境，是哲理化的精神世界，是對現(xiàn)實世界和歷史世界的提升與超越。這逐步提升的三重境界是蘇軾獨特思想、完美人格的結(jié)晶，也是文章千古流傳之根源所在。

（作者單位：江西省新余縣第四中學(xué)）