摘要：依我國法律，女兒與兒子享有同等的繼承權，同時對父母負有同等的贍養(yǎng)義務。不同于傳統(tǒng)的女兒出嫁后既不繼承財產也不贍養(yǎng)父母，也不同于現(xiàn)代法律所倡導的兒子女兒贍養(yǎng)與繼承均相同，目前我國社會出現(xiàn)了財產由兒子繼承，女兒實際贍養(yǎng)父母但繼承權難以保障的現(xiàn)象。出嫁女兒的繼承權利和贍養(yǎng)義務之間的不對等和嚴重沖突，反映了傳統(tǒng)上男性單系繼承的不可維系，同時本文還探討了出嫁女兒繼承與贍養(yǎng)不平衡的可能影響。

關鍵詞：繼承；贍養(yǎng)；出嫁女兒

中圖分類號：D923.5 文獻標識碼：A文章編號：CN61-1487-（2018）01-0017-03

繼承與贍養(yǎng)，皆是基于親屬之間的身份關系而存在的人類基本行為。繼承權是自然人基于一定的人身關系享有的權利，是以存在婚姻、血緣等關系為依據(jù)而確定的。贍養(yǎng)責任，即為子女對年老父母提供生活用品和照料，給予經(jīng)濟上的幫助和生活上的照顧。兒子與女兒有著與父母同等親密的血緣關系，應該有同等的繼承權和贍養(yǎng)義務。但是實踐中，法律與風俗的處理卻有相當?shù)牟顒e。

目前，我國處于價值觀多元的時代，風俗與法律之間的沖突，可以說一直存在。法律制度與風俗都是生活中的重要規(guī)范，當這些不同維度的規(guī)范發(fā)生沖突之時，為何發(fā)生這種劇烈的矛盾及怎樣處理矛盾才合理值得討論與深思。

一、倫理、法律上的男女平等贍養(yǎng)與生活中男女繼承權差異

（一）制定法與習俗下的“孝”和公眾生活中的男女差異繼承

我國的傳統(tǒng)文化對“孝”相當重視，彩衣娛親、臥冰求鯉是今天也為大家津津樂道的孝道故事。贍養(yǎng)和尊敬父母是傳統(tǒng)孝道的基本要求?！稜栄拧酚涊d：“善父母為孝?！薄墩f文解字》也指出，“孝，善事父母者，從老省，從子，子承老也?！薄抖Y記·祭統(tǒng)》也將“孝”解釋為贍養(yǎng)父母。

按照我國法律，子女皆有贍養(yǎng)父母的義務。義務產生的基礎是基于其親子關系。只要是父母的子女，不論有否得到財產，都理應贍養(yǎng)父母。 贍養(yǎng)是一種法定強制義務，按照基本法理，權利是可以放棄的權利，義務是不能放棄的責任。即使是自己放棄繼承權的子女，也不意味不承擔贍養(yǎng)義務。在制定法的層面上，繼承權與贍養(yǎng)義務不分男女，對于子女都是平等享有并且共同承擔的。同時，繼承權可以放棄，但贍養(yǎng)父母作為法定義務，不能放棄必須履行，即使不享有繼承權的子女，也一樣必須履行贍養(yǎng)義務。

（二）公眾生活中的普遍男女繼承權差異

“一般而言，由兒子繼承，因為女兒已經(jīng)嫁人了，屬于別人家的人；不應該繼承父母的遺產”，這樣認知來自河南省安陽市一位40歲的鄉(xiāng)村婦女。[1]在相當多的鄉(xiāng)村人群中，女兒同自己的兄弟，也就是家中兒子一樣享受繼承權是可指摘的行為，這樣就是“搶奪”自己兄弟的財產。按照法律要求享有繼承權的女子要受到道德上的壓力。

不僅相當多的鄉(xiāng)村地區(qū)存在人群普遍認為出嫁的女兒不應該獲得財產，即使在北京、上海這樣的大都市，被認為普及了現(xiàn)代法治觀念的地區(qū)，在類似《誰在說》《老娘舅》這樣分家析產的節(jié)目中，都能看到因為父母將財產全部處分給兒子，但是同時要求女兒承擔贍養(yǎng)義務引發(fā)的家庭矛盾。

梁治平先生曾言：“一個不同于正式制度所構想和構建的鄉(xiāng)村社會的秩序是存在。我把這種秩序稱之為‘民間的，并不是因為相信這種秩序是在國家正式制度之外不受其影響獨立存在的，而是因為這種秩序很大程度上先于正式制度，并且多少是在其有效控制之外生成和發(fā)展的……”。事實上，主要是通過宣傳和普及等方式自上而下灌輸給民眾的國家法律，遠未內化為民眾自己的生活常識，法律所規(guī)定的繼承權男女平等遠未成為他們內心的準則。

二、單系繼承的直接原因—家庭中女兒身份的暫時性與保有家族財產

（一）女兒身份的暫時性

按照如前的法律條文的明確規(guī)定，女性應該與男性有完全相同的繼承權。女性的繼承權并不因為她的婚姻狀態(tài)變化而有與男性不一樣的地方。①但在傳統(tǒng)和民間的實際情況中，女兒是否可以獲得財產，是否“屬于這家人”，有個明顯的時間點——婚姻。

按照傳統(tǒng)的觀點，女性結婚之前， 作為娘家的家庭成員，享受娘家的財產并且可受娘家家庭成員的供養(yǎng)。但是這個時候并不確定她是娘家財產的繼承者，按照法律術語來分析，女兒不是娘家財產的權利主體。在傳統(tǒng)社會里，未婚女兒沒有祭祀權，甚至女性不管年齡大小， 死后都不能葬入娘家的祖墳。女兒與娘家的財產之間的關系是疏離的。[2]與此對應，出嫁的女兒并不對娘家的長輩承擔撫養(yǎng)義務，她們被視為“別人家的人”，不再隸屬于自己的娘家，無需再贍養(yǎng)自己的親生父母，出嫁后她們相應的贍養(yǎng)義務對應的主體是她們丈夫的父母，即她們的公婆。

女兒身份的暫時性導致認為已結婚的女兒不屬于自家人的邏輯，雖然是自己生的女兒，卻不比兒子，甚至比不上兒媳算自己人。法律有男女的繼承權完全平等的規(guī)定，但是在實際生活中婚姻形式、家庭結構對婦女的財產權有本質影響，較之于男性，婦女所謂的“財產權”是不完全的，取決于婚姻狀態(tài)。日本學者滋賀秀三認為，在傳統(tǒng)上中國家族的女兒沒有必然的權利，只有結婚之后才能確定自己的地位而取得財產。具有法制史里程碑意義的盛愛頤爭產，也是因為她未嫁女的身份才能取得困難重重的成功。對于已出嫁女兒繼承權的法律規(guī)定，出現(xiàn)得非常晚近，無法和古老的宗族家庭財產制度對抗。

（二）家庭財產的保有

為了家族更好的發(fā)展，對財產會有統(tǒng)一管理分配，盡量避免家族財產外流的必然要求。如果是在男娶女嫁的傳統(tǒng)婚姻模式之下，如前所述，女兒的身份在家族中是暫時的，出嫁的女兒會把財產帶離家族，所以財產的繼承按照這個邏輯一定會把女兒排除在外?！霸诟改秆壑?，女孩的價值是較低的，因為她不能繼承香火。同時，她一旦長成，就要離開父母?！盵5]

在傳統(tǒng)上家族“同財共居”只能發(fā)生在共同居住的人中間，女兒出嫁后就不再和娘家人“共居”，不再享有“同財”的資格，出嫁后自然也就無能提出享有分割家產的要求。“……使她能夠全身心地投入到另一個家族，以便更好地完成其家族交流的社會功能和生兒育女的生理功能。不過，久而久之，男系的單行傳承似乎成了天經(jīng)地義的事情，而女系繼承不僅被視為異數(shù)，簡直是鄙陋了。”[6]endprint

三、傳統(tǒng)單系繼承的不平等和對女兒贍養(yǎng)義務強調的社會原因

傳統(tǒng)默認女性可以通過婚姻獲得夫家的財產。但當代婚姻法中，一方的婚前財產是不會因為婚姻關系的存續(xù)而成為另一方的共同財產的，法律與風俗的縫隙中，女性的財產獲得權受到擠壓?，F(xiàn)在的法律仍然是父權制的法律，作為一種男性統(tǒng)治的工具而存在，在控制和調節(jié)著男性獲取各種資源。[8]表面公正的法律實際上還是給予男性工作、土地、財產、機會上的特權，繼承與贍養(yǎng)上的權利義務分離即為這種表面公正、實質不公的體現(xiàn)。

在法理上，繼承與贍養(yǎng)并不對應，但是社會默認單系繼承（即只有男性后代能繼承），女性處于沒有財產累積的狀態(tài)。按照婚姻法，女性無法通過婚姻獲得男方的財產，而婚后生育子女會在一定時間內削弱她的賺錢能力，使得她處于經(jīng)濟上的被動地位。因為社會性別模式的不同，女性更多投入無薪酬的家務勞動，男性投入更多的社會化的有薪酬勞動并且享有更多的休息時間。[9]女性因此陷入制度性貧困。

（一）單純兒子贍養(yǎng)模式的式微

在城市中，獨生子女普遍存在，淡化了女兒不屬于自己家庭，不能繼承財產的觀念。

在鄉(xiāng)村中，因為鄉(xiāng)村代際關系的變化，權力從父輩向子輩手里轉移，父輩權威在新形式下逐漸喪失。家族同財共居的局面受到挑戰(zhàn)，個人出現(xiàn)了原子化傾向，結婚后兒子從原來家庭脫離單過逐漸成為普遍現(xiàn)象，家族財產的觀念逐漸淡化。

兒子不能或不愿完全負擔父輩的養(yǎng)老責任，故而女兒必須承擔相應部分的贍養(yǎng)義務。[10]在過去，老人基本上是可以單單依靠自己的兒子來養(yǎng)老的，所謂“養(yǎng)兒防老”。但是隨著代際關系的變化，老人普遍無法僅從兒子那里得到足夠的晚年贍養(yǎng)支持，女兒為其老年生活提供支持已經(jīng)成為了約定俗成的養(yǎng)老補充。[11]家庭的代際關系已經(jīng)較之傳統(tǒng)社會時有了較深入的變化。但是他們始終堅持兒子再不孝，財產也要留給他，女兒孝順給予物質支持讓他們有面子，是人品好，財產還是不能留給她們。

男娶女嫁，從夫居的傳統(tǒng)模式與兒子贍養(yǎng)父母，女兒嫁出去就如同潑出去的水故而沒有繼承權，這形成了一個男性單系繼承的系統(tǒng)。但是現(xiàn)在男女都離開原來的家庭組建新的家庭，不再與男方父母一同居住，兒子單方面贍養(yǎng)不足，使得傳統(tǒng)的單系繼承已經(jīng)不能維持。傳統(tǒng)的經(jīng)濟傳承模式不能繼續(xù)，但是在一定的時間段內，傳統(tǒng)的單系繼承思想因為一定的滯后性還沒有完全改變。根據(jù)調查，即使女兒和兒子一樣在贍養(yǎng)父母，甚至出錢更多，父母仍舊傾向于認為是兒子在供養(yǎng)他們，女兒的供養(yǎng)只算“孝敬”，“不做準數(shù)”。他們的財產還是必須要傳給自己的兒子。如同調查所顯示，相當多的老人即使在獲得女兒的供養(yǎng)，仍然不覺得女兒是主要照料者。[3]

（二）對女性贍養(yǎng)義務的強調：女性在家庭照料領域的主導位置

不論是照顧幼兒還是照顧老年人、生病者，女性都更多的承擔了家庭內的照料者角色。[13]在社會公共服務尤其是養(yǎng)老服務還不是非常發(fā)達的今日，即使是城市地區(qū)，大多數(shù)人養(yǎng)老還是需要自己的家庭成員，在鄉(xiāng)村地區(qū)，老年人的贍養(yǎng)都更多依靠子女。

在傳統(tǒng)上，老年人的照料需要他們的兒媳來進行，兒媳在更多地進入社會經(jīng)濟生活時，公婆對其經(jīng)濟控制相對弱化，她們將這部分照顧家人的精力更多的分配來照顧自己的父母。不論是照顧公婆還是照顧父母，女性都是主要的家庭照料者。兒媳不能實現(xiàn)的照料功能，公眾傾向于用女兒的“親情”來進行補充。

因社會性別分工的不同，女性更多地成為家庭贍養(yǎng)工作中的實際承擔者。在傳統(tǒng)上，兒媳往往成為父母年老時的實際照料者。在現(xiàn)代社會，兒媳有獨立工作能力的結果是相對疏離丈夫的家庭，她們沒有向傳統(tǒng)上那樣成為公婆的主要看護者而是傾向于照料自己的父母。伴隨著傳統(tǒng)大家庭的凋敝和現(xiàn)代核心家庭的興起，越來越多的年輕夫婦會自己單獨生活而不是與父母生活在一起，即使至于一個兒子的家庭，父母也越來越多地不再與兒子一同居住。相應的，父母的貼身照料等活動就會更加依賴自己的女兒。

女性更多從事沒有報酬的家務活動，雖辛苦卻不能獲得金錢酬勞，被視為是理所應當無薪酬的“瑣事”。在金錢獲得上，女兒——女性的弱勢地位，也會導致父母認為將來女兒也是無法為他們帶來金錢收益的，對父母實際有益的生活照顧又無需學習和專業(yè)培養(yǎng)。對于沒有辦法獲得專業(yè)性培養(yǎng)的女兒，她的職業(yè)前景很大可能性上不如同家庭出身的兒子，這就有可能造成代際間惡性循環(huán)。

四、繼承與贍養(yǎng)不對等現(xiàn)狀的后果

女兒不需要給其留有財產，將來又能在父母年老的時候予以較之兒子兒媳更多的照顧，這甚至在某些地區(qū)更受歡迎。但這種“歡迎”并非源于父母對孩子的愛，而是源于女兒可以更少給予，將來又能給父母更多回報。女兒成了較之兒子對父母更有利的后代，因為可以不予以其財產又可以享受女兒的法定贍養(yǎng)。

對于女性而言，獲得家庭財產繼承有重要意義。由于社會發(fā)展的穩(wěn)定與固化，狂飆激進的財富創(chuàng)造機會減少；社會對生育需求的加大，會減少女性參加工作的可能，減少她們從社會獲得財產的可能。如果女性不能從原生家庭獲得財產，女性可能會陷入代際貧困。今天的《婚姻法》與《繼承法》施行狀態(tài)下，女性背負養(yǎng)老的道德壓力又不能繼承財產，同時因為生育削弱了自身參與社會化生產得到勞動報酬，這三重壓力下，女性的生存環(huán)境受到擠壓。從理性人的角度，為了處于更有力的經(jīng)濟地位，女性會傾向于生育更少的子女以減少育兒對自己工作的擠壓。且越是鄉(xiāng)村，越對《繼承法》所表現(xiàn)出的現(xiàn)代繼承原則不認可。這樣更加會導致鄉(xiāng)村家庭女兒的逃離，這既是對自己支持不夠的家庭的逃離，也是因為城市中才有更多的獲得財富的機會。最終這會導致農村的進一步凋敝。

繼承的本質，是基于身份關系產生的財產流轉。目前女兒繼承與贍養(yǎng)之間的矛盾，實際上是傳統(tǒng)的贍養(yǎng)模式難以為繼的一種現(xiàn)代變化，體現(xiàn)在女兒繼承與贍養(yǎng)上，即為權利義務失衡；同時這也側面表現(xiàn)了傳統(tǒng)的家族財產制度轉向個體化權利主體過程中的變化和女性參與有薪酬社會勞動對夫家依賴的削弱（兒媳不愿參與贍養(yǎng)，只能靠道德力量和法律強制讓沒有參與繼承的女兒進行真正的照顧）。endprint

目前這種失衡可以說是傳統(tǒng)的財產單向傳承和單系贍養(yǎng)，到現(xiàn)代社會男女同繼承同贍養(yǎng)之間的過渡階段，女兒有法律贍養(yǎng)義務，法律上的繼承權利因為風俗的原因而經(jīng)常被遺囑剝奪，這種權利與義務的不對等，財富傳遞在子女間的不平等是一個值得注意的社會問題。如果不處理好繼承與贍養(yǎng)在事實上的不對等，在司法實踐和社會生活中，都會對女性的法律權利造成深遠的消極影響。

注 釋：

① 按照中國傳統(tǒng)的繼承制度，在室女、出嫁女、歸宗女的繼承權利有非常大的區(qū)別。

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作者簡介：張冠男，北京開放大學法律系講師。

（責任編輯：薛耀晗）endprint