摘要：本文論述了邊疆地區(qū)少數(shù)民族家國情懷的作用，認為家是國的濃縮，國是家的放大。家國情懷是指整體民族在長期的生息、生活中積淀并生成的有一定血緣親情、宗族關(guān)系，對家庭、國家的愛戴、追根、認族意識的總和。家國情懷對國家安全意識有生根、愛國的作用；家國情懷對少數(shù)民族區(qū)域社會發(fā)展有生發(fā)、感召作用；家國情懷對少數(shù)民族社會經(jīng)濟有粘合、慕親的作用；家國情懷對少數(shù)民族文化傳播有相似、認同的作用。

關(guān)鍵詞：邊疆地區(qū)；少數(shù)民族；媒介變遷；國家安全；家國情懷

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A文章編號：CN61-1487-（2018）01-0072-03

眾所周知，家風(fēng)建設(shè)、家訓(xùn)建設(shè)、家教建設(shè)是中華民族歷久彌新的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中華民族發(fā)揚光大、屹立于世界民族之林的精神財富。習(xí)近平總書記指出：“家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時代發(fā)生多大的變化，不論生活格局發(fā)生多大的變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭，注重家教，注重家風(fēng)”①。那么，何謂家國情懷？

一、家、國與家國情懷

所謂家國情懷是指整體民族在長期的生息、修養(yǎng)中積淀并生成的有一定血緣親情、宗族關(guān)系，對家庭、國家的愛戴、追根、認族意識的總和。某種程度上就是一種認同感、歸屬感，也可升騰為一種愛國主義的情懷，更是一種民族凝聚力的體現(xiàn)，同時體現(xiàn)著民族思維方式、價值觀念、宗教信仰、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等。更深入一步來說，家國同構(gòu)是古代志士仁人向往的生活方式，也是現(xiàn)代愛國人士高度凝練的國家認同感。對于邊疆地區(qū)少數(shù)民族社會經(jīng)濟發(fā)展和國家安全來說，家國情懷既是邊疆地區(qū)少數(shù)民族社會經(jīng)濟發(fā)展提升的底座，也是國家安全發(fā)展的基礎(chǔ)，更是少數(shù)民族媒介變遷中人際傳播的精神力量的具體運用。其互動關(guān)系可以表現(xiàn)為家國情懷既是一種民族精神和民族凝聚力的體現(xiàn)，也是社會經(jīng)濟發(fā)展過程中粘合力的展示。對于國家安全來說，家國情懷是安邦濟世、治國平天下發(fā)揮自身力量的展現(xiàn)，也是少數(shù)民族媒介生態(tài)發(fā)展中家國情懷人際傳播的生動再現(xiàn)，其互生關(guān)系構(gòu)成了三角交叉對角圓的關(guān)系。

從國家安全的角度看，國家安全起源于家，漢代《說文解字》中說，“家，居也”。家是指家族，即以血緣聚居團體為基礎(chǔ)的財產(chǎn)單位。國外對“家”的解釋，英語是family，泛指“社會生活中最基本的群居組織”[1]105。這說明家是社會運行的基本細胞和群居組織，也是一個財產(chǎn)單位。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中分析了血族和私有制到國家成立的影響，高瞻遠矚地指出階級斗爭是國家成立、建設(shè)長期發(fā)展的主旋律。筆者認為，國家的實質(zhì)就是保家安民，國家的功能就是保衛(wèi)領(lǐng)土安全，讓各族人民過上安逸、幸福的生活。其中國家和家國情懷有本質(zhì)的聯(lián)系。情懷是一種家族情結(jié)、民族情結(jié)對國家向往的黏連和粘合。從古到今，中國知識分子和社會賢達人士對國家都有認同感和歸屬感，表現(xiàn)出一種“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的家國情懷，從屈原的“眾人皆醉我獨醒”，到范仲淹的“居廟堂之高則憂其民、處江湖之遠則憂其君”，再到張載的“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平，”包括顧炎武的“天下興亡、匹夫有責(zé)”等。到了近現(xiàn)代，林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”，到孫中山的“天下為公”、毛澤東的“為人民服務(wù)”更展示的胸懷世界、并吞氣象的大國情懷。陳毅對投身革命的理想和瀟灑豪邁詮釋更加淋漓盡致：“投身革命即為家，血雨腥風(fēng)應(yīng)有涯。取義成仁今日事，人間開遍自由花”。可見無論是志士仁人還是黎民百姓，都對家國情懷有一種普泛的認識。

從區(qū)域社會經(jīng)濟發(fā)展來看，我國的社會經(jīng)濟發(fā)展呈現(xiàn)出東南沿海社會經(jīng)濟發(fā)展快而西北區(qū)域社會經(jīng)濟發(fā)展慢的特點，其中地域、氣候特征是主要的影響因素。一般說來，城市、沿海地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展迅速，人民生活水平較高，而革命老區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)、邊疆地區(qū)和山區(qū)人民生活水平較低，甚至還有一定人口生活在貧困線下。以西部為例，與全國相比，在“九五”時期，“經(jīng)濟增長速度和全國相差2.7個百分點，到了‘十五時期降到了1.7個百分點”[2]108。但是，還是趕不上東南沿海地區(qū)。好在國家實現(xiàn)西部大開發(fā)戰(zhàn)略以來，中西部社會經(jīng)濟迅猛發(fā)展，西部的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展很快，尤其是西部的能源、礦產(chǎn)、水力資源在全國的統(tǒng)籌下發(fā)展有了質(zhì)的飛躍。在區(qū)域社會經(jīng)濟發(fā)展中，我們要加強漢民族和少數(shù)民族的物質(zhì)交流、精神溝通，強化民族平等、民族和睦、民族和諧的理念，形成愛祖國、愛家鄉(xiāng)、愛社會主義的濃烈理念及生活方式和思維方式。正如習(xí)近平總書記在2015年春節(jié)團拜會中指出“中華民族自古以來就重視家庭、重視親情。家和萬事興、天倫之樂、尊長愛幼、賢妻良母、相夫教子、勤儉持家等，都體現(xiàn)了中華民族的這種觀念”[3]?？梢?，家國情懷中，家庭和睦是社會進步的階梯，也是國家興旺發(fā)達的標志。

對于邊疆地區(qū)少數(shù)民族來說，家風(fēng)、家訓(xùn)、家庭建設(shè)既是中華民族多元一體化建設(shè)的根本，也是邊疆地區(qū)經(jīng)濟社會建設(shè)的重要方面。多元一體是指“一體包含多元，多元組成一體，一體離不開多元，多元也離不開一體，一體是主線和方向，多元是要素和動力，兩者辯證統(tǒng)一”[4]8的關(guān)系。這說明家風(fēng)、家訓(xùn)、家教建設(shè)是中華民族多元一體化建設(shè)的固本之源。習(xí)近平指出：“我國各民族在分布上的交錯雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你、誰也離不開誰的多元一體格局”[5]。這也說明，地域上交錯雜居、文化上各具特色、情感上你中有我、我中有你的大格局是民族團結(jié)進步、和諧發(fā)展的大家庭聚合力、凝聚力的有力體現(xiàn)。民族興，則國家興。從少數(shù)民族的家國情懷來說，55個少數(shù)民族中我們只能臚列要旨陳述其家風(fēng)、家訓(xùn)的觀點。如藏族講究“多做善事獲吉祥，多做壞事遭禍殃”。苗族《諺語.格言》說“人直心也直，心與人一樣”“樹直有人用，人直有人敬”。維吾爾族《福樂智慧》也講究說話要和氣，做事要忍讓。土家族民諺說“人親骨頭親，打斷骨頭連著筋”“兄弟齊心，其利斷金”，講究家庭尊老敬長、孝敬父母夫妻互愛。回族的《古蘭經(jīng)》講究“真主準許買賣公平，而禁止重利”，有借有還，再借不難等，凡此種種，不一而足。endprint

二、家國情懷對國家安全意識有生根、愛國的作用

眾所周知，中華民族是一個多元一體化發(fā)展的大家庭，其中家國同構(gòu)是漢民族和少數(shù)民族團結(jié)、和諧發(fā)展的核心。所謂 “家國同構(gòu)”即家庭、家族與國家在組織結(jié)構(gòu)方面的共同性。也就是說國是放大的家，家是濃縮的國。家是包括家庭、家族為核心，以家居、家業(yè)、家財、家庭家族成員之間及個人與家庭家族之外人員之間多方約定形成的家法、家規(guī)、家訓(xùn)、家庭契約、習(xí)俗等為其倫理規(guī)范和行為準則，連帶物質(zhì)文化和精神文化的總和。而國是在國家起源發(fā)展中對家庭、家族、血族等形成社會團體之后進一步提升和放大。換言之，國家是凝聚各民族力量之后形成穩(wěn)定的國家制度并擁有武力防止外族侵略的擋箭牌。其中國家安全是保護領(lǐng)土、領(lǐng)海、領(lǐng)空完整不受侵犯的基礎(chǔ)。中華民族歷來對國家安全非常重視，在歷代的史書記載中，中華民族歷來都有與外族欺凌做堅決斗爭的優(yōu)良傳統(tǒng)，保護了國家完整性、領(lǐng)土完整性、民族完整性、文化完整性。其中愛國主義是各民族家庭愛家的集大成，愛國主義就是對自己所從屬的土地和所從屬的人民有親近感、認同感。具體說就是愛國先愛家，因為愛家情懷是基礎(chǔ)、是起點，愛國情懷衍生于愛家情懷。樹立愛國情懷，必先從樹立愛家情懷上做起。試想，連家都不愛的人豈能愛國？我國傳統(tǒng)文化中的“欲治其國者，先齊其家”就是這個道理。關(guān)鍵時刻，仁人志士，棄家而赴國難，并非不愛家，因為這是在覆巢之下豈有完卵的特殊境況下的正確選擇，是國之不存家將焉附的前提下的自衛(wèi)自搏，是愛家情懷的延伸。因此說，家是民族的粘合劑，愛家首先表現(xiàn)為利益認同，其次是文化認同，第三是血緣和民族認同，最后表現(xiàn)為愛國認同。即在愛家的基礎(chǔ)上，依照不同層級、不同類別的認同將其升華為愛國，達到愛家與愛國的和諧統(tǒng)一?？梢哉f愛家愛國是中華民族自古以來社會發(fā)展的永恒傳統(tǒng)，也是我們建設(shè)中華民族強國夢的現(xiàn)實目標。

三、家國情懷對少數(shù)民族區(qū)域社會發(fā)展有生發(fā)、感召作用

家國情懷作為一種普泛認識，總體來說不僅對漢民族可以升騰為愛國情懷，而且對少數(shù)民族亦可升騰為愛國意識，更表現(xiàn)為一種抱團意識、愛族意識。具體表現(xiàn)為少數(shù)民族區(qū)域社會發(fā)展的一種本地意識、區(qū)域意識、愛國意識，并由本地意識、區(qū)域意識向愛國意識回歸，最終表現(xiàn)為愛國意識的歸屬。因為我國少數(shù)民族處于小群居、大雜居的狀態(tài)，一般多分布于東北、西北、西南地帶，社會區(qū)域發(fā)展呈現(xiàn)出差異性、地緣性、復(fù)雜性。社會區(qū)域發(fā)展的差異性使少數(shù)民族社會生活具有一定的不穩(wěn)定性，泛伊斯蘭主義對部分少數(shù)民族的社會生活造成的震蕩性較大，三股勢力的干擾對少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展有不利影響，極端宗教勢力的破壞對部分少數(shù)民族的正常生活構(gòu)成一定的威脅。在此復(fù)雜社會背景下，我們認為，重視家國情懷與發(fā)揮其作用是對付上述三股勢力的有效策略。因為家國情懷本質(zhì)是養(yǎng)老愛幼、保家興國、和諧族邦為人生要務(wù)和價值取向，以敬祖崇德、奉孝守禮、誠實守信、勤儉持家、律己助人為基本精神，可以超越意識形態(tài)和社會制度，是人類民族生存的永恒性，可以起到生根作用、生發(fā)作用、感召作用，同時，也可以起到愛民族、愛祖國、愛社會的作用。

四、家國情懷對少數(shù)民族社會經(jīng)濟有粘合、親近的作用

自從黨中央倡導(dǎo)西部大開發(fā)以來，邊疆地區(qū)少數(shù)民族的經(jīng)濟現(xiàn)狀發(fā)生了極大的變化。尤其是東部發(fā)達地區(qū)對西部的物力、財力、人力的大力有效支援使西部地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展取得了明顯成效，特別是在精準扶貧上，習(xí)近平總書記要求少數(shù)民族一個也不能落下，以保證少數(shù)民族社會經(jīng)濟穩(wěn)步發(fā)展。但是，由于邊疆地區(qū)地理環(huán)境復(fù)雜，民族分布眾多，其中“以血緣親情為紐帶，以家庭、家族為實體的存在形態(tài)，以父系原則為主導(dǎo)，以家庭、家族成員之間的上下尊卑、長幼有序的身份規(guī)定為行為規(guī)范，以祖先崇拜和家庭綿延興旺為人生信仰的整套家法家規(guī)，并把這套家法族規(guī)從理論上升華泛化到各社會的各個層面，從而成為人類文化傳統(tǒng)中占據(jù)主導(dǎo)地位的思想體系”[1]106。也就是說無論社會經(jīng)濟如何發(fā)展，以血緣親情為紐帶，以家庭、家族為實體的存在形態(tài)左右著區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展方向。這一方面說明家國情懷對民族經(jīng)濟社會發(fā)展有粘合作用，另一方面說明家庭實體的存在形態(tài)對民族經(jīng)濟發(fā)展也有感召作用。

五、家國情懷對少數(shù)民族文化傳播有相似、認同的作用

一般認為，中華民族文化博大精深、積淀深厚。上自古代，下至今天，文化成為中華民族的血脈，其中媒介記錄了文化，媒介記錄了歷史，媒介記錄了文本。而家國情懷是媒介反映文化的集中呈現(xiàn)，家國情懷是一個人對自己國家和人民所表現(xiàn)出來的深情大愛，是對國家富強、人民幸福生活的理想追求，也是對國家的高度認同和歸屬感的體現(xiàn)，尤其是少數(shù)民族的文化可謂豐富多彩、異彩紛呈。這集中體現(xiàn)在民族風(fēng)俗、生活習(xí)慣和民族文化上。眾所周知，在民族風(fēng)俗上，各民族的衣食住行、婚喪嫁娶、待人接物、宗教信仰都有家國情懷中約定俗成的規(guī)定，任何文化都有自己的個性，都有自己的風(fēng)格。雷蒙德.威廉斯認為，文化是“心靈的普遍狀態(tài)或習(xí)慣”、文化是“整個社會里知識發(fā)展的普遍狀態(tài)”、文化是“各種藝術(shù)的普遍狀態(tài)”、文化是“一種物質(zhì)、知識與精神構(gòu)成的整個生活方式”[6]18。而民族文化具有習(xí)得性、創(chuàng)造性、共享性、民族性、穩(wěn)定性、宗教性、象征性等，這些特點和風(fēng)格與家國情懷有一定的相似性。民族文化的習(xí)得性是指民族在長期的生產(chǎn)、生活中積累的經(jīng)驗經(jīng)過實踐之后提升為一種智慧而經(jīng)久不息的文化指向和穩(wěn)定性。民族創(chuàng)造性是指在民族習(xí)得性基礎(chǔ)上對文化不斷積累、不斷發(fā)展而形成的文化意識的創(chuàng)新。民族共享性是指各民族在借鑒的基礎(chǔ)上對其他民族文化向往而采取的落成性。民族文化的民族性是指民族文化形成自己的風(fēng)格而產(chǎn)生的后世影響。民族文化的穩(wěn)定性是指民族文化的內(nèi)容和內(nèi)涵經(jīng)過長期發(fā)展后對現(xiàn)實社會澤被后世產(chǎn)生的威力。民族文化宗教性是指信眾在價值信仰上對現(xiàn)實社會向善、向真、向知的期盼和回歸。民族文化的象征性是指文化一旦生成后對未來社會的影響，愈是民族的愈是世界的，其中象征性是民族文化影響世界的風(fēng)向標。一言以蔽之，家國情懷是少數(shù)民族文化傳播繼承、創(chuàng)新之結(jié)晶和瑰寶。

注 釋：

①習(xí)近平：人民日報，2015年2月18日第2版。

參考文獻：

[1]戚璇.中國傳統(tǒng)家文化及其在組織中的泛化研究綜述[J].中國勞動關(guān)系學(xué)院學(xué)報，2016（6）.

[2]夏寶成，劉鳳仙.國家安全論[M].長春：長春出版社，2008.

[3]習(xí)近平.2015年春節(jié)團拜會上的講話[N].人民日報，2015-2-18.

[4]畢躍光，馬仲雄.習(xí)近平民族團結(jié)進步理論與實踐探微[J].中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2017（2）.

[5]丹珠昂奔.沿著中國特色解決民族問題的道路前進——中央民族工作會議精神學(xué)習(xí)體會[J].民族論壇，2014（12）.

[6]雷蒙德.威廉斯.文化與社會[M].北京：北京大學(xué)出版社，1991.

作者簡介：南長森，男，陜西省興平市人，陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、博士、博士生導(dǎo)師。

（責(zé)任編輯：薛耀晗）endprint