莫淑磊

（寧波市奉化區(qū)江口中學，浙江 寧波）

無數(shù)次，筆者問自己，語文的靈魂是什么？多年苦思而未得其答案，近來若有開朗，覺得語文的靈魂就是語言承載下的人的思想和情感，語文其實就是人文。當然這拋開了語文的工具性的因素來說的。而我們學習語文基礎的目的是為了應用這些知識，來得到閱讀他人的思想感情和表達自己的思想感情的能力。因此，語文課應該去觸摸這些語言承載下的作家的個體的思想感情，以語言涵養(yǎng)語言，以靈魂滋養(yǎng)靈魂。而我們的語文課，也應該洗盡鉛華，從容地進入文本去觸摸這些文字背后的溫度，品嘗這些文字背后的靈魂的味道，上出語文課該有的語文味來。

陶行知說：“千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人?！蔽覀兊恼Z文課堂也應求真，應去偽存真，去粗存細，去舊存新，去煩存簡。平常我們上課可能會用各種手段來增加語文的“趣味性”，而導致課堂過于熱鬧，師生津津有味、熱熱鬧鬧談論更多的是文本以外的東西，就如許多觀摩課、展示課、公開課悉數(shù)經(jīng)過千錘百煉的粉飾而幾乎是“課秀”，這其實是語文的形式化?；蛘呶覀兊恼n堂是枯燥乏味，老師教得辛苦，學生學得郁悶，沉悶乏味如一杯白開水，課堂沉悶不堪，缺乏生機，這其實是語文靈魂的丟失，而導致最終失去了語文課的精彩。形式化和失魂化這兩種現(xiàn)象都不是一個有追求的語文教師愿意看到的。那么，一堂有語文味的語文課，該是怎么樣的？

上有語文味的課堂，是語文課的本色教學。語文味教學法，以教學過程中強調師生共生、共賞、共創(chuàng)、共享、共鳴、共融、共進，以既要就語文（文本）教語文（文本）又要跳出語文（文本）教語文（文本），使教學成為真、善、美、樂相統(tǒng)一的過程，以語言、文章、文學、文化為教學內容要素和教學過程的層次，以融合文本思想內容與師生生命體驗打造新的教學主題為教學重心，以營造教學審美意向與意境、建構教學藝術作品為教學追求，同時又充分具備語文教師和學生通過教學來抒情言志并實現(xiàn)價值推送之功能的一種“有溫度”的表現(xiàn)性教學法。是一種去掉浮躁，不求形式的本色教學。如教學《赤壁賦》，這是一篇情、景、理交融，思想境界頗高，文氣貫通的經(jīng)典文章，要上出語文味，不妨從以下幾點去思考完成教學：（1）想象和再現(xiàn)?！冻啾谫x》詩情畫意，意境朦朧縹緲，非想象不足以感受到此景此境，進而感悟作者的心境。師生應該共同進入這個情境，把文字化為一個蘇東坡的月下泛舟赤壁的世界。（2）反復誦讀，因聲求氣?！冻啾谫x》駢散結合，參差錯落中含有整飭韻致，宜于誦讀，極富音韻之美。師生共同進行美讀，讀出畫面（月夜泛舟之景），讀出情感（情感的一系列變化），讀出韻味（如錯落的節(jié)奏），讀出理趣（蘇東坡豁達開闊的心境）。（3）以意逆志，知人論世?！冻啾谫x》景情理交融，為何此景下有此情此理，不用讀者（師生）的情感去設身處地感受作者的情感，乃是對此文生硬的吞咽。《赤壁賦》作為東坡散文代表作，其價值不僅在于極高的文學性，更在于極高的思想性。“出世”和“生死”問題使中國幾千年中無數(shù)文人陷入思考乃至困頓，其核心問題是文人對人生價值的判斷。被貶黃州后，蘇軾從困頓和苦難中蛻變出來，融匯儒、道、佛三家思想，形成一套獨特的人生處世哲學，不僅超越了自己，也超越了前人?；谶@些認識和理解，師生的情感和蘇東坡的情感共通，就能感受到蘇東坡在這個月夜所發(fā)出的“唯江上之清風，與山間之明月，取值不僅，是吾與所共食”的心聲。從文化層面上去賞析和傳承。這是語文味教學的一個外延。所以，對這篇課文的外延化為智者的生存困境突破和自我的超越，這一部分內容也是師生共生，共賞、共創(chuàng)、共享、共融、共進的部分。教師沒有采用過多的形式、也沒有進行太多的說教，也沒有作太多的干預，但是實現(xiàn)了價值推送，還原了文學的人文本質，喚醒和啟迪了學生，讓課堂成為有“溫度”的真、善、美相統(tǒng)一的課堂。

因此，還語文課堂以本色，還原語文本真的模樣，重視語文的人文性和工具性，重視語文基礎和語文素養(yǎng)的積累，上有語文味的課堂，著眼于人的發(fā)展，心性靈魂的滋養(yǎng)，這也許是我們語文課的理想境界。比如，教《致橡樹》，不能只教愛情，要教現(xiàn)代新詩的欣賞。感悟詩人獨立平等、相互依存、親密無間的愛情觀這是課堂的終極目標，實現(xiàn)這個目標的過程卻是教學的核心所在，即運用新詩的賞析方法:意向分析法、反復誦讀涵泳法去實現(xiàn)對這個愛情觀的深入理解?！傲柘龌ā边@個意向的特點是攀附和炫耀，代表的也就是依附式的愛情；“鳥兒”這個意向的特點是癡情和單調歌唱，代表的是癡戀式愛情；“泉源”“險峰”“日光”“春雨”共同特點是風險，代表的是風險是愛情觀。而且應該抓住“不像”“不學”“不止像”這些詞語來表達對這些舊觀念舊倫理的強烈批判和否定。意向的把握和關鍵詞的把握是作為新詩賞析的一個能力目標在課堂上呈現(xiàn)，而師生在這個過程中滋養(yǎng)了心性靈魂，這堂課也就有了語文味。

那么，有語文味的課堂該怎么樣成就？

首先應該重視積累。語文是一種細水長流的積累性學科，教師在課堂上、課堂外點點滴滴的基礎知識滲透和鞏固，都令學生受益終身。民國初年一位小學生有文《春郊游記》“聞街外有賣花之聲，遂知春日已至。披衣出外，不覺步至山下，牧童三五，坐牛背上，吹笛唱歌。再前行，青山綠水，白鳥紅花，楊柳垂綠，桃海堆錦。仰望白云如絮，俯視碧草如氈……未幾，炊煙四起，紅輪欲墜，乃步行而回，就燈下而記之?！边@樣優(yōu)美富詞采的文字，現(xiàn)在的大學生也未必能寫得出。究其原因，是擁有豐富的語言積累。從小學開始，我們的語文教學也在重視語言的積累，這種積累包括閱讀和背誦。高中語文教師也更應該重視?！靶夭厝f匯憑吞吐，筆有千鈞任翕張?！倍啾痴b，多閱讀，長此以往，讓學生有個良好豐富的詞匯和語感，閱讀和寫作的困境也就迎刃而解。此外，足夠的知識積累，包括字詞的讀法、寫法、意義。文言文的字詞詞義、閱讀的一些基本方法，在語文教學中教師應加以重視，并讓學生不斷做好總結積累和鞏固，踏踏實實學語文這是本色語文教學的首要之本。

激活思維是有語文味的課堂的又一個重要因素。馬克思指出：“語言是思維的物質外殼?！彼季S是語言的內在基礎，語言是思維的物質外在的體現(xiàn)和反映。語言表達和思維密切聯(lián)系。學生語文能力的提升的內核是語文思維能力的提升，在課堂上激發(fā)學生的思維，讓學生善于思考、善于自問、善于邏輯組織語言表達，這才能讓語文這門功課化為學生自身的一種語文素養(yǎng)。劉勰在《文心雕龍》中指出：“文之思也，其神遠矣！故寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風云之色：其思理之致乎？”思維有三種模式，形象思維、逆向思維、發(fā)散性思維，它們在語文教學中都可以得到運用。形象思維訓練適于運用到散文教學中，因為散文教學具有形散神不散的特點，它的思維具有超越時空的特點，上下五千年，縱橫幾萬里，天南海北，古今中外，視野開闊，充滿聯(lián)想與想象。而逆向思維其實是一種思辨能力。絕大多數(shù)學生的記憶能力較強，分析能力較弱；模仿能力較強，分析概括能力較弱，而逆向思維則有助于培養(yǎng)分析概括能力。發(fā)散性思維則是一種創(chuàng)造性思維，它從一個目標或者思維起點出發(fā)，沿著不同的方向，順應各個角度，提出各種設想，尋找各種途徑，解決具體問題的思維方法。高考文學類文本的探究題，很多是要求考生進行發(fā)散性思維，能從不同角度、不同層面去挖掘作品的豐富意蘊，它講究的是深度。因此在我們平時的教學中，應善于去激發(fā)點燃學生的思維，多讓學生思考，而不是代替學生思考，更不能直接給出答案，這才是本真的語文的教學的要義。

再次，有語文味的語文課應該還原語文到生活里?！读x務教育語文課程標準》指出：“語文是實踐性很強的課程，應著重培養(yǎng)學生的語文實踐能力，而這種能力的主要途徑也是語文實踐，不宜刻意追求語文語文知識的系統(tǒng)和完整。語文又是母語教育課程，學習資源和實踐機會無處不在，無時不有。因而應該讓學生更多地直接接觸語言材料，在大量的語文實踐中掌握語文規(guī)律?！笨梢?，培養(yǎng)和提高語文能力不能把全部的希望寄托在課堂和語文課本的教學上，而應把課內課外、校內校外，語文和生活結合起來，因勢利導，開發(fā)語文資源，不斷增強語感，使學生的語文能力從根本上得到提升。葉圣陶先生非常注重教育實踐，尤其注重在具體實踐情景中發(fā)揮學生的主體性作用和伙伴影響在學習中的意義。因此，語文生活化是給語文這門國語一個生根發(fā)芽的深厚土壤。生活化的語文是讀寫的生活化，生活化的讀寫。把課堂這樣一個情境變成生活的有機組合部分，使語文的應用與語文學習有機地結合在一起。課堂教學回歸一些生活場景，洋溢著生活的氣息，使得課堂很有煙火氣很感人、很有趣。生活中我們欣賞楹聯(lián)，欣賞足下的野草野花之美，以及聽一些時事演講，都是對生活、對語文的一種輻射，我們應讓母語真正鮮活起來了。

有語文味的課堂，以語言為落腳點，以熏陶情操為現(xiàn)實目標，以培養(yǎng)各種語文能力為終極目標，讓語文課在感悟語言，解讀語言、品味語言、積累語言、運用語言的過程中，培養(yǎng)學生積極樂觀的生活態(tài)度，培養(yǎng)學生健康豐富的情感，培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)和審美情趣，培養(yǎng)學生獨立的人格和偉大的情懷?？傊甜B(yǎng)學生的靈魂，達到語文的真、善、美之境，是語文教學的一種大乘之境。

語文味的課堂