莫淑磊

（寧波市奉化區(qū)江口中學(xué)，浙江 寧波）

無(wú)數(shù)次，筆者問(wèn)自己，語(yǔ)文的靈魂是什么？多年苦思而未得其答案，近來(lái)若有開朗，覺(jué)得語(yǔ)文的靈魂就是語(yǔ)言承載下的人的思想和情感，語(yǔ)文其實(shí)就是人文。當(dāng)然這拋開了語(yǔ)文的工具性的因素來(lái)說(shuō)的。而我們學(xué)習(xí)語(yǔ)文基礎(chǔ)的目的是為了應(yīng)用這些知識(shí)，來(lái)得到閱讀他人的思想感情和表達(dá)自己的思想感情的能力。因此，語(yǔ)文課應(yīng)該去觸摸這些語(yǔ)言承載下的作家的個(gè)體的思想感情，以語(yǔ)言涵養(yǎng)語(yǔ)言，以靈魂滋養(yǎng)靈魂。而我們的語(yǔ)文課，也應(yīng)該洗盡鉛華，從容地進(jìn)入文本去觸摸這些文字背后的溫度，品嘗這些文字背后的靈魂的味道，上出語(yǔ)文課該有的語(yǔ)文味來(lái)。

陶行知說(shuō)：“千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人?！蔽覀兊恼Z(yǔ)文課堂也應(yīng)求真，應(yīng)去偽存真，去粗存細(xì)，去舊存新，去煩存簡(jiǎn)。平常我們上課可能會(huì)用各種手段來(lái)增加語(yǔ)文的“趣味性”，而導(dǎo)致課堂過(guò)于熱鬧，師生津津有味、熱熱鬧鬧談?wù)摳嗟氖俏谋疽酝獾臇|西，就如許多觀摩課、展示課、公開課悉數(shù)經(jīng)過(guò)千錘百煉的粉飾而幾乎是“課秀”，這其實(shí)是語(yǔ)文的形式化?；蛘呶覀兊恼n堂是枯燥乏味，老師教得辛苦，學(xué)生學(xué)得郁悶，沉悶乏味如一杯白開水，課堂沉悶不堪，缺乏生機(jī)，這其實(shí)是語(yǔ)文靈魂的丟失，而導(dǎo)致最終失去了語(yǔ)文課的精彩。形式化和失魂化這兩種現(xiàn)象都不是一個(gè)有追求的語(yǔ)文教師愿意看到的。那么，一堂有語(yǔ)文味的語(yǔ)文課，該是怎么樣的？

上有語(yǔ)文味的課堂，是語(yǔ)文課的本色教學(xué)。語(yǔ)文味教學(xué)法，以教學(xué)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)師生共生、共賞、共創(chuàng)、共享、共鳴、共融、共進(jìn)，以既要就語(yǔ)文（文本）教語(yǔ)文（文本）又要跳出語(yǔ)文（文本）教語(yǔ)文（文本），使教學(xué)成為真、善、美、樂(lè)相統(tǒng)一的過(guò)程，以語(yǔ)言、文章、文學(xué)、文化為教學(xué)內(nèi)容要素和教學(xué)過(guò)程的層次，以融合文本思想內(nèi)容與師生生命體驗(yàn)打造新的教學(xué)主題為教學(xué)重心，以營(yíng)造教學(xué)審美意向與意境、建構(gòu)教學(xué)藝術(shù)作品為教學(xué)追求，同時(shí)又充分具備語(yǔ)文教師和學(xué)生通過(guò)教學(xué)來(lái)抒情言志并實(shí)現(xiàn)價(jià)值推送之功能的一種“有溫度”的表現(xiàn)性教學(xué)法。是一種去掉浮躁，不求形式的本色教學(xué)。如教學(xué)《赤壁賦》，這是一篇情、景、理交融，思想境界頗高，文氣貫通的經(jīng)典文章，要上出語(yǔ)文味，不妨從以下幾點(diǎn)去思考完成教學(xué)：（1）想象和再現(xiàn)?！冻啾谫x》詩(shī)情畫意，意境朦朧縹緲，非想象不足以感受到此景此境，進(jìn)而感悟作者的心境。師生應(yīng)該共同進(jìn)入這個(gè)情境，把文字化為一個(gè)蘇東坡的月下泛舟赤壁的世界。（2）反復(fù)誦讀，因聲求氣?！冻啾谫x》駢散結(jié)合，參差錯(cuò)落中含有整飭韻致，宜于誦讀，極富音韻之美。師生共同進(jìn)行美讀，讀出畫面（月夜泛舟之景），讀出情感（情感的一系列變化），讀出韻味（如錯(cuò)落的節(jié)奏），讀出理趣（蘇東坡豁達(dá)開闊的心境）。（3）以意逆志，知人論世。《赤壁賦》景情理交融，為何此景下有此情此理，不用讀者（師生）的情感去設(shè)身處地感受作者的情感，乃是對(duì)此文生硬的吞咽?！冻啾谫x》作為東坡散文代表作，其價(jià)值不僅在于極高的文學(xué)性，更在于極高的思想性?！俺鍪馈焙汀吧馈眴?wèn)題使中國(guó)幾千年中無(wú)數(shù)文人陷入思考乃至困頓，其核心問(wèn)題是文人對(duì)人生價(jià)值的判斷。被貶黃州后，蘇軾從困頓和苦難中蛻變出來(lái)，融匯儒、道、佛三家思想，形成一套獨(dú)特的人生處世哲學(xué)，不僅超越了自己，也超越了前人?；谶@些認(rèn)識(shí)和理解，師生的情感和蘇東坡的情感共通，就能感受到蘇東坡在這個(gè)月夜所發(fā)出的“唯江上之清風(fēng)，與山間之明月，取值不僅，是吾與所共食”的心聲。從文化層面上去賞析和傳承。這是語(yǔ)文味教學(xué)的一個(gè)外延。所以，對(duì)這篇課文的外延化為智者的生存困境突破和自我的超越，這一部分內(nèi)容也是師生共生，共賞、共創(chuàng)、共享、共融、共進(jìn)的部分。教師沒(méi)有采用過(guò)多的形式、也沒(méi)有進(jìn)行太多的說(shuō)教，也沒(méi)有作太多的干預(yù)，但是實(shí)現(xiàn)了價(jià)值推送，還原了文學(xué)的人文本質(zhì)，喚醒和啟迪了學(xué)生，讓課堂成為有“溫度”的真、善、美相統(tǒng)一的課堂。

因此，還語(yǔ)文課堂以本色，還原語(yǔ)文本真的模樣，重視語(yǔ)文的人文性和工具性，重視語(yǔ)文基礎(chǔ)和語(yǔ)文素養(yǎng)的積累，上有語(yǔ)文味的課堂，著眼于人的發(fā)展，心性靈魂的滋養(yǎng)，這也許是我們語(yǔ)文課的理想境界。比如，教《致橡樹》，不能只教愛(ài)情，要教現(xiàn)代新詩(shī)的欣賞。感悟詩(shī)人獨(dú)立平等、相互依存、親密無(wú)間的愛(ài)情觀這是課堂的終極目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的過(guò)程卻是教學(xué)的核心所在，即運(yùn)用新詩(shī)的賞析方法:意向分析法、反復(fù)誦讀涵泳法去實(shí)現(xiàn)對(duì)這個(gè)愛(ài)情觀的深入理解。“凌霄花”這個(gè)意向的特點(diǎn)是攀附和炫耀，代表的也就是依附式的愛(ài)情；“鳥兒”這個(gè)意向的特點(diǎn)是癡情和單調(diào)歌唱，代表的是癡戀式愛(ài)情；“泉源”“險(xiǎn)峰”“日光”“春雨”共同特點(diǎn)是風(fēng)險(xiǎn)，代表的是風(fēng)險(xiǎn)是愛(ài)情觀。而且應(yīng)該抓住“不像”“不學(xué)”“不止像”這些詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)對(duì)這些舊觀念舊倫理的強(qiáng)烈批判和否定。意向的把握和關(guān)鍵詞的把握是作為新詩(shī)賞析的一個(gè)能力目標(biāo)在課堂上呈現(xiàn)，而師生在這個(gè)過(guò)程中滋養(yǎng)了心性靈魂，這堂課也就有了語(yǔ)文味。

那么，有語(yǔ)文味的課堂該怎么樣成就？

首先應(yīng)該重視積累。語(yǔ)文是一種細(xì)水長(zhǎng)流的積累性學(xué)科，教師在課堂上、課堂外點(diǎn)點(diǎn)滴滴的基礎(chǔ)知識(shí)滲透和鞏固，都令學(xué)生受益終身。民國(guó)初年一位小學(xué)生有文《春郊游記》“聞街外有賣花之聲，遂知春日已至。披衣出外，不覺(jué)步至山下，牧童三五，坐牛背上，吹笛唱歌。再前行，青山綠水，白鳥紅花，楊柳垂綠，桃海堆錦。仰望白云如絮，俯視碧草如氈……未幾，炊煙四起，紅輪欲墜，乃步行而回，就燈下而記之。”這樣優(yōu)美富詞采的文字，現(xiàn)在的大學(xué)生也未必能寫得出。究其原因，是擁有豐富的語(yǔ)言積累。從小學(xué)開始，我們的語(yǔ)文教學(xué)也在重視語(yǔ)言的積累，這種積累包括閱讀和背誦。高中語(yǔ)文教師也更應(yīng)該重視。“胸藏萬(wàn)匯憑吞吐，筆有千鈞任翕張?！倍啾痴b，多閱讀，長(zhǎng)此以往，讓學(xué)生有個(gè)良好豐富的詞匯和語(yǔ)感，閱讀和寫作的困境也就迎刃而解。此外，足夠的知識(shí)積累，包括字詞的讀法、寫法、意義。文言文的字詞詞義、閱讀的一些基本方法，在語(yǔ)文教學(xué)中教師應(yīng)加以重視，并讓學(xué)生不斷做好總結(jié)積累和鞏固，踏踏實(shí)實(shí)學(xué)語(yǔ)文這是本色語(yǔ)文教學(xué)的首要之本。

激活思維是有語(yǔ)文味的課堂的又一個(gè)重要因素。馬克思指出：“語(yǔ)言是思維的物質(zhì)外殼?！彼季S是語(yǔ)言的內(nèi)在基礎(chǔ)，語(yǔ)言是思維的物質(zhì)外在的體現(xiàn)和反映。語(yǔ)言表達(dá)和思維密切聯(lián)系。學(xué)生語(yǔ)文能力的提升的內(nèi)核是語(yǔ)文思維能力的提升，在課堂上激發(fā)學(xué)生的思維，讓學(xué)生善于思考、善于自問(wèn)、善于邏輯組織語(yǔ)言表達(dá)，這才能讓語(yǔ)文這門功課化為學(xué)生自身的一種語(yǔ)文素養(yǎng)。劉勰在《文心雕龍》中指出：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣！故寂然凝慮，思接千載，悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色：其思理之致乎？”思維有三種模式，形象思維、逆向思維、發(fā)散性思維，它們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中都可以得到運(yùn)用。形象思維訓(xùn)練適于運(yùn)用到散文教學(xué)中，因?yàn)樯⑽慕虒W(xué)具有形散神不散的特點(diǎn)，它的思維具有超越時(shí)空的特點(diǎn)，上下五千年，縱橫幾萬(wàn)里，天南海北，古今中外，視野開闊，充滿聯(lián)想與想象。而逆向思維其實(shí)是一種思辨能力。絕大多數(shù)學(xué)生的記憶能力較強(qiáng)，分析能力較弱；模仿能力較強(qiáng)，分析概括能力較弱，而逆向思維則有助于培養(yǎng)分析概括能力。發(fā)散性思維則是一種創(chuàng)造性思維，它從一個(gè)目標(biāo)或者思維起點(diǎn)出發(fā)，沿著不同的方向，順應(yīng)各個(gè)角度，提出各種設(shè)想，尋找各種途徑，解決具體問(wèn)題的思維方法。高考文學(xué)類文本的探究題，很多是要求考生進(jìn)行發(fā)散性思維，能從不同角度、不同層面去挖掘作品的豐富意蘊(yùn)，它講究的是深度。因此在我們平時(shí)的教學(xué)中，應(yīng)善于去激發(fā)點(diǎn)燃學(xué)生的思維，多讓學(xué)生思考，而不是代替學(xué)生思考，更不能直接給出答案，這才是本真的語(yǔ)文的教學(xué)的要義。

再次，有語(yǔ)文味的語(yǔ)文課應(yīng)該還原語(yǔ)文到生活里。《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，而這種能力的主要途徑也是語(yǔ)文實(shí)踐，不宜刻意追求語(yǔ)文語(yǔ)文知識(shí)的系統(tǒng)和完整。語(yǔ)文又是母語(yǔ)教育課程，學(xué)習(xí)資源和實(shí)踐機(jī)會(huì)無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。因而應(yīng)該讓學(xué)生更多地直接接觸語(yǔ)言材料，在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中掌握語(yǔ)文規(guī)律?！笨梢?jiàn)，培養(yǎng)和提高語(yǔ)文能力不能把全部的希望寄托在課堂和語(yǔ)文課本的教學(xué)上，而應(yīng)把課內(nèi)課外、校內(nèi)校外，語(yǔ)文和生活結(jié)合起來(lái)，因勢(shì)利導(dǎo)，開發(fā)語(yǔ)文資源，不斷增強(qiáng)語(yǔ)感，使學(xué)生的語(yǔ)文能力從根本上得到提升。葉圣陶先生非常注重教育實(shí)踐，尤其注重在具體實(shí)踐情景中發(fā)揮學(xué)生的主體性作用和伙伴影響在學(xué)習(xí)中的意義。因此，語(yǔ)文生活化是給語(yǔ)文這門國(guó)語(yǔ)一個(gè)生根發(fā)芽的深厚土壤。生活化的語(yǔ)文是讀寫的生活化，生活化的讀寫。把課堂這樣一個(gè)情境變成生活的有機(jī)組合部分，使語(yǔ)文的應(yīng)用與語(yǔ)文學(xué)習(xí)有機(jī)地結(jié)合在一起。課堂教學(xué)回歸一些生活場(chǎng)景，洋溢著生活的氣息，使得課堂很有煙火氣很感人、很有趣。生活中我們欣賞楹聯(lián)，欣賞足下的野草野花之美，以及聽(tīng)一些時(shí)事演講，都是對(duì)生活、對(duì)語(yǔ)文的一種輻射，我們應(yīng)讓母語(yǔ)真正鮮活起來(lái)了。

有語(yǔ)文味的課堂，以語(yǔ)言為落腳點(diǎn)，以熏陶情操為現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，以培養(yǎng)各種語(yǔ)文能力為終極目標(biāo)，讓語(yǔ)文課在感悟語(yǔ)言，解讀語(yǔ)言、品味語(yǔ)言、積累語(yǔ)言、運(yùn)用語(yǔ)言的過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生積極樂(lè)觀的生活態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生健康豐富的情感，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美情趣，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的人格和偉大的情懷?？傊甜B(yǎng)學(xué)生的靈魂，達(dá)到語(yǔ)文的真、善、美之境，是語(yǔ)文教學(xué)的一種大乘之境。

語(yǔ)文味的課堂