袁學武

(西安財經(jīng)學院 馬克思主義學院， 陜西 西安 710100)

存在主義哲學家薩特認為：人存在，就須行動；行動，就須選擇，而選擇是人實現(xiàn)自由的方式。選擇是主體在對不同客體或同一客體多種演化可能性認識的基礎上，根據(jù)自身需求和利益對客體進行的取舍及最優(yōu)狀態(tài)的抉擇。各門人文社會科學和技術科學在研究決策理論時都在研究優(yōu)化選擇問題，其中經(jīng)濟學從節(jié)約資源和經(jīng)濟效益最大的原則出發(fā)，從定性和定量角度深入研究了經(jīng)濟活動的選擇行為。薩繆爾森給經(jīng)濟學下定義為：“經(jīng)濟學是研究人和社會如何進行選擇，來使用可以有其它用途的稀缺資源以便生產(chǎn)各種商品，并在現(xiàn)在或將來把商品分配給社會的各個成員或集團以供消費之用?！盵1]主體選擇問題不只存在于經(jīng)濟活動，也存在于個人的人生、婚姻、職業(yè)、受教育形式。隨著社會給個體和各種社會組織提供更多的自由和全面發(fā)展空間，選擇性的重要性日益突出。整體看，選擇行為存在于生物有機體、人類社會和個體生活之中。我們應從自然、社會和人生，即站在世界觀高度來研究選擇性理論。特別是在當前經(jīng)濟主體多樣化、利益多元化的環(huán)境下，構建科學系統(tǒng)的選擇理論，以便在日益寬松的制度約束下，指導主體選擇行為，既能創(chuàng)造社會財富，又充分發(fā)揮人的自主性和創(chuàng)造性，在實現(xiàn)自我價值中促進人的自由與全面發(fā)展。

一、主體選擇的內涵及原因

選擇性是主體應對生存競爭環(huán)境的基本反應能力。人的選擇性起源于生物對環(huán)境的趨利避害的反應能力，物質對外界的反應形式經(jīng)歷了無生命物質的反應特性、生物的刺激感應性、動物的感覺和心理及人的意識。由此可見，物質結構決定其功能，結構簡單，功能亦單一或者被動，結構越復雜其能動性越主動或優(yōu)化。列寧說：“假定一切物質都具有在本質上跟感覺相近的特性、反映的特性，這是合乎邏輯的?！盵2]列寧揭示了生命物質和無生命物質有共同的對外界環(huán)境的反應屬性，而選擇性是物質應對環(huán)境變化的最基本的反應能力。無生命物質對環(huán)境是消極被動的順應，沒有選擇性；低等生物則演化出趨利避害的主動選擇的特質，山地喬木根系向四周分布呈現(xiàn)不均勻性，當一側遇到巖石受阻，轉向其它有水土的方向深扎根以汲取營養(yǎng)；動物則演化出連接各個組織器官的神經(jīng)網(wǎng)絡及大腦中樞，產(chǎn)生了動機、情感、意志等心理因素，以此心理因素為指導，動物借助自身的運動機能進行爬、跳、游、飛以逃避天敵或追逐食物，選擇空間更為廣闊，亦更為主動和靈活；人在動物選擇基礎上，以理性指導和實踐改造為選擇的特點，借助對客體內在和外在的認知，選擇行為日益具有理性和前瞻性。與其它動物本質不同，人不只是選擇符合自己需要的客體，而且進一步通過實踐對自然資源進行理想化塑造，通過產(chǎn)業(yè)鏈的粗加工、深加工和精加工程序，把客體塑造成主體所需要的理想形態(tài)，在更高程度上滿足主體的價值需要。也就是說，人的選擇是遵循“選擇客體—加工客體—利用客體”的途徑進行的。

效用最大化是主體選擇性的主要動力因素。西方經(jīng)濟學以經(jīng)濟人和理性人假設為前提，揭示了主體選擇行為的動機?！耙苍S是利己和效用原則已成為經(jīng)濟學解釋或界定個體理性選擇的一種公理?！盵3]一方面，利己是效用的前提。人在與他人的競爭中追求有利地位，獲得更多經(jīng)濟、政治和社會利益，利己原則決定了主體首先關切自身，其次是周圍關系密切的人，再次是與其相關的群體利益的獲取和維護，而主體往往是從自身發(fā)展角度去關注社會整體。但是，一個人要與他人和諧相處，利己往往表現(xiàn)得比較隱蔽。有時表現(xiàn)為表面上利他，實質上利己；客觀上利他，主觀上利己；現(xiàn)時利他，長遠利己。另一方面，效用則是利己的結果，效用是客體屬性對主體的有用性，是主體對社會提供的物品或服務滿足自身需求程度的評價。主體占有或消費物品和服務而獲得的一種生理和心理滿足,使主體獲得滿足的可以是物品、權利、榮譽、情感及價值實現(xiàn)等。社會滿足主體效用是通過市場機制來實現(xiàn)的。市場具有無窮的創(chuàng)造性，凡是主體需求的東西，就會通過市場源源不斷地被創(chuàng)造出來。社會在一定條件下生產(chǎn)日益多樣化和高級化的物品和服務來滿足主體的需要，但這種滿足日益受到資源稀缺的制約，因而，不管是市場的需求方還是提供方，都要遵循成本最小、利益最大、效果最優(yōu)、發(fā)展最快原則選擇自己的經(jīng)濟社會行為。另外，人的選擇遠離了動物的本能選擇，具有社會性。選擇處于具體的經(jīng)濟水平、政治制度、文化熏陶的環(huán)境下，這些環(huán)境構成了社會規(guī)則，決定了選擇的時間和空間條件、可能性、視角和滿足程度，選擇又受到法律規(guī)范、道德準則、社會習俗、宗教信念的制約，這些規(guī)范提供了選擇的價值觀和道德觀，塑造了主體選擇的合法性和方向性。選擇還受個人氣質性格、興趣偏好、情感的影響，這些因素決定了選擇的天然稟賦和獨特視角。這樣，選擇行為是綜合價值判斷后的決策，效用最大化是決定因素，其他因素則是制約或影響因素。諾貝爾獎獲得者麥克法登分析了人們的決策過程，例如人上班方式，可以是乘坐私人汽車、公交車或者地鐵，其影響因素包括：交通費用、行車時間、等待時間、舒適程度等，人們根據(jù)自己的偏好對不同的特征進行權重，并以此對不同的出行方案進行分析比較，最后確定了自己的行為方式。影響這一選擇行為是在考慮經(jīng)濟成本、時間成本、交通條件、環(huán)保因素、個人偏好等因素后的綜合決策。

二、主體選擇的價值

1.主體職業(yè)選擇有益于社會勞動效率的提高

個人成長一般歷經(jīng)教育選擇、婚戀對象選擇、職業(yè)選擇、人生道路選擇、社會交往選擇、生活方式選擇等，一個具有完善的人格和成熟認知的個體，其選擇行為是在對客觀環(huán)境認知和自我認識的基礎上做出的決策，總體上對于發(fā)揮自身資源潛在優(yōu)勢、創(chuàng)造社會財富、和諧人際關系、充分利用社會資源等是有利的。在人生眾多選擇中，職業(yè)選擇尤為重要。職業(yè)選擇的客觀條件是社會分工，而社會分工是為了提高效率，主體依據(jù)自己的天然稟賦、知識結構、價值觀念及社會客觀需求選擇一個具體職業(yè)進行勞動，可以聚集全部智慧去認識客體，通過積累的知識、經(jīng)驗、技術提高勞動效率。人類分工日益精細化的結果是社會財富的日益豐裕，但社會分工往往只發(fā)展了人的一種能力，導致主體勞動內容的單一和勞動形式的單調，把人變成片面發(fā)展的單向度的人，而人的一方面才能充分發(fā)展，而其它方面才能沒有機會得到發(fā)展,也就是說，社會分工是與人的全面發(fā)展相沖突的。恩格斯說：“當分工出現(xiàn)之后,任何人都有自己一定的特殊的活動范圍，這個范圍是強加于他的，他不能超出這個范圍，他是一個獵人、漁夫或牧人，或者是一個批判的批判者，只要他不想失去生活資料,他就始終應該是這樣的人?！盵4]馬克思主義批評這種分工下的勞動不是人自覺自愿的勞動，不是自主選擇的勞動，而是異化勞動。社會分工雖然不利于人的全面發(fā)展，但目前人類整體生產(chǎn)效率不高，人借助于分工以創(chuàng)造更多的社會財富，這是人類的第一需要，而人的全面發(fā)展是人類的理想社會，是未來社會所要解決的問題。因而有社會分工，就有人的選擇。社會通過制度的完善鼓勵主體職業(yè)選擇，從自身的天然稟賦、身體素質、知識結構、興趣和能力因素出發(fā)，通過揚長避短，最大限度地發(fā)揮自己的潛能服務于社會。恩格斯說:“人的智力總是朝著如何學會改造自然的方向發(fā)展的?！盵4]職業(yè)選擇實現(xiàn)自身價值的同時也會為發(fā)揮自己的創(chuàng)造力為社會帶來勞動效率的充分提升。

2.主體選擇多元化塑造了個性的多樣化

個性是一定社會條件下人在處理與社會關系的活動過程中所表現(xiàn)出來的個體獨特性和差異性，主體所處具體的社會環(huán)境不同，從而形成個體特殊的心理特征和行為特征，形成具有不同個性的人。個性充分發(fā)展是社會文明的標志，個性發(fā)展會推動社會內容豐富度提高，也是社會發(fā)展的動力。人在社會活動中不僅創(chuàng)造了物質世界，同時也創(chuàng)造了人的精神世界，展示了個體的特異性。那么，個性是如何培育而成的？是主體在和環(huán)境的交互作用中塑造出的。一方面，社會物質生活條件形成一定的社會環(huán)境，推動著人朝著一定方向前進，塑造人的時代性和個別性。社會財富日益豐沛，每個人選擇機會越來越多。例如，一個收入較低的人只能購買衣食等生存必需品，除此無其它選擇；當他的收入有所增加，進一步可以選擇擁有住房、旅游、文化及其它休閑娛樂消費產(chǎn)品，以豐富自己的生活內容；當其收入進一步增加，他可以購買有價證券、藝術及奢侈品?？梢娯敻粎T乏環(huán)境下，個體選擇空間很??；伴隨著選擇機會增加，個性生活內容越來越豐富，個性偏好越來越明顯。另一方面，人的自主活動也在塑造著個性。人選擇一種社會環(huán)境，在特定實踐中改造世界，推動著社會進步的同時，又塑造自我，展示自身價值，發(fā)現(xiàn)自己的才能，顯示自己的力量，塑造自己的個性?！叭司褪撬约核蟮哪菢拥娜耍皇鞘裁磩e的，只不過是他自己所造就的?！盵5]

三、主體選擇的條件分析

主體的選擇既有上述主體內部動力因素推動，社會因素的影響，又要受到主觀精神條件和外界環(huán)境的制約，是多種因素交互作用下的綜合決策行為。

1.主體選擇性的客觀條件

選擇是由主體所處的復雜環(huán)境決定的。主體面對的客體具有復雜多樣性，雖然社會在不斷地塑造適宜人類發(fā)展的環(huán)境，但人面對的環(huán)境是多樣的和變化的，不同的客體具有不同的結構功能和屬性，客觀物質環(huán)境會對主體產(chǎn)生有利或不利的效應，主體需要用價值觀評價客體，選擇不同的客體滿足自己的需要。事物內部和外部因素相互作用決定了一個事物發(fā)展具有多種趨勢，即事物發(fā)展都包含著多種可能性，而事實上事物只能實現(xiàn)其中一種可能性，其它的可能性就變成不可能性，必然性只是事物發(fā)展的一般趨勢和方向。主體依據(jù)自己需要創(chuàng)造條件，從多種可能性中選擇一種有利于自身的可能性，并通過實踐活動把它變成現(xiàn)實。

2.主體選擇的主觀條件

如果說利己和效用決定了選擇的同一性，認知結構差異則引發(fā)選擇的多樣性和差異性。主體認知結構是由科學知識、價值觀念和思維方式三因素構成，具體分析：(1)主體價值觀念差異決定了趨向對象的不同。主體經(jīng)濟、社會、文化地位的差異決定了不同的主體有不同方面和不同層次的價值需求。主體在自己活動前、活動中和活動后不斷評價客體，用以指導自己的實踐和認識，滿足度比較高的客體被高度關注，效用不大的客體被淡化或舍棄。價值觀念還決定了選擇具有時效性，而且一旦主體需求得到滿足，就會喪失興趣，轉向追逐新價值需求指向的客體，因而同一主體在不同的時期會關注不同的客體。(2)主體的思維方式的差異決定了選擇對象的不同。思維方式是主體按一定的方法和程序表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定的思維樣式。主體接受的科學知識的專業(yè)化和層次差異形成不同的思維方式，決定了認識對象的視角的差異。不同思維方式?jīng)Q定了主體從外界選擇不同信息及加工信息，從而形成截然不同的認識。魯迅在講到《紅樓夢》時說：“經(jīng)學家看見的是‘易’，道學家看見的是‘淫’，才子看見的是纏綿悱惻，革命家看見的是排滿，荒誕家看見的是宮廷秘史?！盵6]可謂不同的人心中有不同的《紅樓夢》。(3)主體的情感、意志、性格、偏好也對客體的選擇起重要影響。不同的主體往往對客體的色彩、形態(tài)、氣味有自己的主觀的和先天的偏好，也能影響對客體的取舍。

四、主體實施選擇的類型

1.取舍性選擇

取舍性選擇是指在一定社會分工和制度約束環(huán)境下主體在多種客體中做出的唯一抉擇。這種選擇存在的原因：一是由于自然資源和社會資源稀缺性，主體在眾多選項中不可或不被允許兼得。二是在社會分工和提高效率的條件下，主體的精力和能力是有限的，必須在眾多方案選項中進行唯一選擇。三是社會為了實現(xiàn)公平公正，給每個人提供一定范圍的選擇機會。在市場經(jīng)濟條件下，經(jīng)濟利益主導了主體的選擇行為，經(jīng)濟學從經(jīng)濟人和理性人角度提出機會成本，從成本與收益的比較中，為研究市場經(jīng)濟中選擇行為提供了科學依據(jù)?！皺C會成本是采取某個行為的真正成本，它與選擇或決策有關，它是指與最優(yōu)選擇對應并放棄的次優(yōu)選擇(潛在)收益?！盵7]。機會成本是因選取某一方案而放棄另一方案所付出的代價或喪失的潛在利益構成該選擇的成本，機會成本原理得出了應該選擇最高價值的選項，而失去越少越合理。機會成本原理適用的條件是：(1)主體可供選用的資源最少有兩種。一種資源喪失可用另一種資源來替代。(2)不同選項所能帶來的利益是有共性的，因而具有可比性，不同質的選項收益可還原為用統(tǒng)一標尺測量的東西，比如貨幣、時間、財富、價值等。(3)機會成本有最優(yōu)選項和次優(yōu)選項。放棄次優(yōu)選項的收益就轉化成最優(yōu)選項的成本，這就是選擇行為的代價。例如一個本科畢業(yè)生選擇上研深造，選擇的成本包括：失去進入職場的數(shù)年工資收入、研究生畢業(yè)的就業(yè)風險、婚姻年齡推遲、學業(yè)的壓力和休閑娛樂時間的減少。但綜合考慮，上研可以有更高的職業(yè)起點和發(fā)展前景和自我價值的實現(xiàn)。這種選擇的條件取決于個人的價值追求、風險判斷、家庭收入、未來就業(yè)狀況等因素，對這些因素綜合分析決策，還要看各人對這些因素權重的判斷，即哪個因素排在首位。

但是效用最大化的選擇行為并非適用于社會一切領域，人處于社會關系之中，道德、法律、宗教和制度會制約主體選擇，選擇既有市場規(guī)則決定，也受社會規(guī)則影響，二者結合在一起決定主體的選擇。機會成本不適用的條件是：(1)家庭成員之間不適合機會成本。家庭是以血緣為紐帶形成的社會組織，家庭倫理是關愛、奉獻、尊老愛幼，不宜選擇自身利益最大化或者搶占優(yōu)質資源而犧牲其他弱小家庭成員利益。(2)在某些社會組織中，個體在一定的組織架構中充當一個角色，發(fā)揮一定職業(yè)功能，要承擔相應的責任和風險，在相關活動中不能追求自身利益最大化的選擇。例如一個消防員不能選擇逃避大火燒傷的避險行為。(3)不同選項所能帶來的收益沒有共性，從效用上講沒有最優(yōu)和次優(yōu)之別。無法用統(tǒng)一標尺測量其效用，則不適用機會成本理論。例如選擇戀愛對象，當智慧、美貌分別存在于兩個婚戀對象上，主體如何選擇，這里不存在哪個最優(yōu)和次優(yōu)，而取決于主體的價值偏好。

2.平衡性選擇

平衡性選擇是指主體在消費物質產(chǎn)品、獲得社會服務或謀求發(fā)展時需要多種客體同時存在狀態(tài)以滿足自己需要。一個主體給社會提供的產(chǎn)品和服務是單一的，但是主體的需求則是多元的。馬斯洛將人的需求分為生理需求、安全需求、歸屬和愛的需求、自尊的需求和自我實現(xiàn)的需求五個層次。平衡性選擇具有如下特點：(1)全面性選擇，一個理想的社會環(huán)境應是人各個層次需求同時得到滿足，缺少一個層次，都不是理想生活狀態(tài)，因而社會發(fā)展需要滿足人的全面發(fā)展的需要，就如人體生理需求碳水化合物、蛋白質、維生素、微量元素、膳食纖維多種元素一樣，通過攝取各種動植物資源或通過無機環(huán)境去獲得，即缺什么就需要補什么。從人的全面發(fā)展角度看，人的需求是多層次的，一定條件下人的選擇可以有側重點，但不能用一個方面來替代另一方面。例如事業(yè)和家庭是一個人所必需的，但二者又是矛盾沖突的，如果一個人為了事業(yè)放棄婚姻家庭，不利于人的成長。亞里士多德指出，社會最原始的自然形式之家庭是為了滿足日常生活需要而存在的。家庭是人類種族繁衍的單位，又是婚姻情感的紐帶，也是養(yǎng)老和扶幼的單元，沒有婚姻和家庭是不完整的人生；或者一個人全部精力經(jīng)營家庭，沒有事業(yè)追求，不能發(fā)揮能動性創(chuàng)造性奉獻社會，人的自我價值不能實現(xiàn)，也得不到社會和他人的尊重，人生也是有缺憾的。因而主體需要均衡分配自己的精力，二者兼顧或多贏是一種理想人生狀態(tài)。(2)優(yōu)勢需求選擇。在一定條件下對主體的行為具有最大支配力或處于核心地位的需求就是優(yōu)勢需求，主體的平衡性選擇不是各種要素的需求絕對相等，而是在不同的時期有其側重點。決定優(yōu)勢需求的既有自然因素又有社會環(huán)境。例如，青春期的青年人，談戀愛和結婚就是優(yōu)勢需求，而其它需求被邊緣化。優(yōu)勢需求是一定條件下主體奮斗的主要目標，表現(xiàn)為主體的意志，為主體選擇行動提供動力，這種需求一經(jīng)滿足，其它需求中的一個才會上升為優(yōu)勢需求。(3)創(chuàng)新性選擇。人類在相當長的時代生存是第一需要，為此選擇客體滿足自己，進入到文明時代，有了提升自身、發(fā)展自己的需求，今天的人不僅選擇獲取各種物質資料滿足自身需要，又需要個性化發(fā)展、社會交往、休閑娛樂及自我價值實現(xiàn)等，這為主體提供廣闊的全面發(fā)展的空間。近代社會之所以發(fā)展迅速，主要是通過市場機制刺激消費，激發(fā)需求，而且市場會引導需求層次升級，并創(chuàng)新的需求內容。

3.最佳度選擇

最佳度選擇是對同一客體最佳數(shù)量或數(shù)量組合的優(yōu)化選擇。主體選擇客體，首先要在不同客體之間，通過權衡利弊進行取舍，進一步是要對同一個客體演化各種數(shù)量進行分析，即最佳度分析。所謂“最佳度”，就是主體從自身的需求和利益出發(fā)，選擇客體最優(yōu)的數(shù)量或數(shù)量組合加以調控，以實現(xiàn)效用最大化。南宋朱熹對中庸作了解讀：“中者，不偏不倚，無過不及之名者；庸，平常也。”[10]朱熹把適中看作平常的普遍的道理。中庸不僅僅是儒家一種人倫德性，也是社會治理的方法論，中庸實質在于追求解決矛盾不走極端，為求得事物各方面發(fā)展的一個平衡點。把握“最佳度”的條件：(1)在實踐基礎上定量研究，找到臨界點。從矛盾的視角看，度體現(xiàn)了矛盾雙方克服對立走向統(tǒng)一的屬性，度的區(qū)間或臨界點一旦被突破，事物自身平衡就會壞破，事物就發(fā)生質變在。(2)要把客觀存在的度和人的需求和利益相結合。一個事物有各方面的量的規(guī)定性，如經(jīng)濟學上一個國家的物價指數(shù)、貨幣供應量、社會消費品零售總額、平均稅賦等，從一個時期看都有一個數(shù)量變化的區(qū)間，這個區(qū)間就是度。(3)主體可以在度的范圍內選擇最佳度。一個事物要對主體有利，就要選擇事物在恰當時間和空間條件，加以控制。因此，度是認知和價值的統(tǒng)一，它把事物的運行規(guī)律與人的能動性結合起來。(4)對于復雜的客體的認識，不僅僅要找到一個量的最佳度，而且要探尋各種數(shù)量的最佳組合。中國哲學揭示了“中和”，不僅僅是一個數(shù)量適中，更多地體現(xiàn)為實踐過程中處理、協(xié)調各種關系，使統(tǒng)一體中的各個方面彼此協(xié)調，達到事物全局的優(yōu)化，千差萬別的事物各得其所，例如人烹制一條魚，要用水、火、鹽、醬、醋、辣椒及其它調味品，每種調味品數(shù)量不宜投放過多，也不宜過少，只有各要素數(shù)量都適中，烹制出來的魚才有全新的美味。當主體要素是單一的，只需探索該要素的適宜數(shù)量，這就是“中”。如果事物結構是多要素構成。就要探索不同質的要素的最適宜的數(shù)量組合?！昂汀笔钦{和不同要素以達到和諧統(tǒng)一，各要素數(shù)量適中，整體就是和諧，馮友蘭認為“和是中的結果”[9]。

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