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        論孟子的“仁學”思想

        2018-02-26 13:31:02周春艷
        老區(qū)建設(shè) 2018年18期
        關(guān)鍵詞:性善論仁學仁政

        [提 要]孟子是我國戰(zhàn)國時期的思想家,他提出的“仁學”思想,對我國幾千年的封建文化思想產(chǎn)生了深遠的影響,他的“仁學”思想主要包括“性善論”與“仁政”思想,他從“人性”以及“政治”兩個方面闡釋了自己的“仁學”思想。

        [關(guān)鍵詞]孟子;仁政;性善論;仁學

        [作者簡介]周春艷(1987—),女,西南交通大學人文學院碩士研究生,研究方向為中國哲學。(四川成都 610000)

        從古至今孟子的“仁學”思想一直受到人們的關(guān)注,由于其具有維護社會和諧穩(wěn)定的作用,曾受到歷朝歷代很多統(tǒng)治者的推崇。“仁學”思想最早由孔子提出,他把“仁”作為最高的道德標準和道德境界,把整體的道德規(guī)范集于一體,形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu),包括仁、義、禮、信、忠、孝等內(nèi)容。孟子發(fā)揮了孔子的思想,提出了自己的“仁學”觀念,對后世產(chǎn)生了深遠的影響。今天我們就來探討孟子“仁學”思想的主要內(nèi)容。

        一、孟子“仁學”思想產(chǎn)生的歷史背景

        孟子生卒年月,在《史記》中沒有明確的記載,在《孟子年譜》中有這樣的記載:孟子生于西歷紀元前372年,卒于西歷紀元前289年。關(guān)于孟子提出“仁學”思想的歷史背景,要追溯到戰(zhàn)國時期,那時各國戰(zhàn)亂不斷,統(tǒng)治者求賢若渴,急需各種賢良人才來幫助自己穩(wěn)固政權(quán)。這種情況下,孟子繼承和發(fā)展了孔子的“仁學”思想?!妒酚洝分杏涊d,孟子是鄒國人,曾經(jīng)跟著子思的弟子學習,完成學習之后,他到齊宣王那里去游說,齊宣王沒有采用他的學說,他又到梁惠王那里游說,梁惠王也沒有采用他的學說。當時商朝采用商鞅的富國強兵政策,楚國和魏國采用吳起的戰(zhàn)勝弱小國家的路線,齊國任用孫子、田忌等人使各國侯國都來朝拜。當天下各國都致力于攻伐征戰(zhàn),以善于攻伐與否作為考核人才的標準時,孟子卻整天宣傳要發(fā)揚“堯、舜、禹、夏、商、周”的德政,是不符合當時社會的需求的,所以他回到家鄉(xiāng)整理詩書,闡述孔子的思想?!妒酚洝吩唬骸懊陷V,鄒人也。受業(yè)于子思之門人……退而與萬章之徒,序《詩》《書》,述仲尼之意,作《孟子》七篇。”[1]由此可見孟子的“仁學”思想的產(chǎn)生是受到當時社會環(huán)境影響的,但是這種思想在當時并沒有受到統(tǒng)治者的歡迎。

        二、孟子“性善論”中的四端思想

        孟子的“仁學”思想包含了“性善論”與“仁政”思想兩方面的內(nèi)容。關(guān)于性善論,在孟子的“四端說”中講述了這種思想的起源問題。在《孟子·公孫丑上》中記載:“人皆有不忍人之心,……無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也?!盵2]。孟子認為惻隱、羞惡、辭讓、是非四種情感是“仁義禮智”的萌芽,“仁”“義”“禮”“智”即來自這四種情感,故稱四端。而“義”、“禮”、“智”,這三種品德都可以包含在“仁”之中。孟子還認為人有不善的行為,都是因為沒有能將四端擴充之,而非人的本性中沒有善,同情心是每個人都有的,羞恥心、恭敬心、是非心也是每個人都有的。故《孟子·告子上》中記載:“乃若其情,則可以為善矣;乃所謂善也。若夫為不善,非才之罪也?!盵3]孟子還認為人之所以與禽獸有區(qū)別[4],是因為人有人心,人之所以有君子和小人之分,是因為人有主要器官人心和次要器官眼睛耳朵等。有的人只會順應(yīng)耳朵、眼睛這些次要器官的需要,因為耳朵、眼睛這些次要器官沒有思考的功能,所以這些人就容易被外物蒙蔽成為小人,有的人卻能用心思考,順應(yīng)自己內(nèi)心的發(fā)現(xiàn),用心思考的人因為不容易受外物蒙蔽就容易成為君子?!睹献印じ孀由稀分杏涊d:“曰:‘耳目之官不思,而蔽于物?!闹賱t思,思則得之,不思則不得也?!盵5]

        三、孟子同時期不同哲學家對于“性善論”的看法

        在孟子同時期對于人性的看法,除了孟子的性善論,還有這樣幾種不同的觀點,一種觀點認為人之本性無關(guān)善惡,還有一種觀點認為人性本惡。告子就認為人之本性無關(guān)善惡,告子說人生之初并不帶有善惡的傾向。人是無善無惡的生物體而已,善惡是價值判斷,是后天人們給的評判,人的道德觀念完全是受到后天社會環(huán)境以及教育的影響所致,他在《孟子·告子上》中說:“性,猶杞柳也;義,猶桮棬也;以人性為仁義,猶以杞柳為桮棬。”[6]他還認為人性就好像河里湍急的流水一樣,東邊決堤了便會向東方流,西邊決堤了便會向西邊流。人性沒有天生善或不善的區(qū)別,就像流水本來沒有向東流或者向西流一樣,其所以后來有善與不善的分別,全在于后天的引導(dǎo)。孟子并不贊同告子的這種思想,他曾經(jīng)對告子的思想進行過反駁,他對告子說“生之謂性”,是否就是說,白之所以稱之為白呢?告子說:是。孟子又反問到,這是不是說,白羽毛的白跟白雪的白是一樣的,白雪的白與白玉的白也是一樣呢?告子又說:是。于是孟子就說:“然則犬之性猶牛之性,牛之性猶人之性也?”[7]孟子以為這樣自己就駁倒了告子,其實他并沒有駁倒告子,因為他前面講到的白羽毛、白雪、白玉,只是就這些事物顏色這一屬性來講的,并不是這些事物的本質(zhì)屬性是白的,孟子企圖用事物的顏色這一具體屬性來代替事物的本質(zhì)屬性,得出“犬之性猶牛之性,牛之性猶人之性”這一結(jié)論,顯然并不正確。另外提到孟子的“性善論”,人們很自然的就會想到荀子的“性惡論”,荀子的“性惡論”反對孟子的天賦道德觀念,認為人的善的道德觀念是經(jīng)過后天的改造形成的,比如荀子在《性惡》當中說:“人之性,惡。其善者,偽也?!盵8]他認為人的本性是惡的,之所以后面有善的一面表現(xiàn)出來,那是后天不斷學習的結(jié)果。他認為,人的天性,是一塊自然質(zhì)樸的材質(zhì);后天要用繁雜的禮法條文來改造。如果人沒有質(zhì)樸的天性,那么后天的禮法就沒有地方施加。他在《禮記》中介紹了本性和人為的關(guān)系。他說:“性者,本始材樸也。……無偽,則性不能自美?!盵9]孟子提倡人與人之間應(yīng)該遵守“仁”“義”“禮”“智”這些道德規(guī)范。荀子則認為很多社會道德規(guī)范違背了人的本性,比如他在《性惡》當中說:“今人之性,饑而欲飽,寒而欲暖,勞而欲休,此人之情性也?!盵10]我認為孟子的性善論與荀子的性惡論都有一定的道理,相對于孟子、告子與荀子的觀點,我的觀點是人性先天有善有惡,而后天的社會環(huán)境、教育背景也會對人性善惡產(chǎn)生很大的影響,人性的善惡是受到很多因素影響的綜合作用的結(jié)果。

        四、孟子“仁政”思想的主要內(nèi)容

        “仁政”也是孟子“仁學”思想的主要內(nèi)容。孟子在《盡心下》中提出“民為貴,社稷次之,君為輕”[11]的政治思想,其實他并不是說臣民比統(tǒng)治者尊貴,統(tǒng)治者應(yīng)該尊重臣民。而是說人民的力量是偉大的,如果得不到人民的支持,統(tǒng)治者就不可能安安穩(wěn)穩(wěn)的保住皇位。所以統(tǒng)治者應(yīng)該重視人民群眾的力量,只有得到人民的支持,君王之位才可以長久。孟子還主張統(tǒng)治者應(yīng)該“以德服人”。他認為以武力征服別人,只能使人懾于淫威而被迫身服,并不能使人真正信服;而以德服人,人才會在心中真正佩服你。在《孟子·公孫丑上》中,孟子說:“以力服人者,非心服也……,中心悅而誠服也?!盵12]孟子還認為,統(tǒng)治者不應(yīng)把“利”放在第一位,如果人人都追求“利”,就會損害統(tǒng)治階級的利益。例如在《梁惠王上》中說:“上下交征利而國危矣?!碑斎?,他并不是說讓統(tǒng)治者真的不去追求利益,而是讓統(tǒng)治者宣揚“仁”“義”,以“仁”“義”來治理國家。另外孟子還重視經(jīng)濟對政治的作用,這在《孟子·藤文公上》中有記載:“則百姓親睦,方里而井,井九百畝,其中為公田。……此其大略也;若夫潤澤之,則在君與子矣。”[13]他提倡實行井田制度,主張土地屬國家所有,人民在國家的土地上自有耕種[14],每井中公田的產(chǎn)出,部分作為國君卿大夫的俸祿,但其性質(zhì)屬于向國家納稅的性質(zhì),而不是給地主服役的性質(zhì)。孟子希望通過井田制度使人民“養(yǎng)生喪死無憾”,他說:不違背農(nóng)時,按時耕種,就有吃不完的谷物。池塘里下入漁網(wǎng),就有足夠吃的魚類。按時到山林砍柴,就有用不完的木材。糧食和魚吃不完,木材用不完,可以使人民養(yǎng)生喪死無憾。人民養(yǎng)生喪死無憾,這就是王道的開始。有五畝的宅地,在房前屋后種植桑樹,五十歲的老人就有棉襖穿。讓雞、豬、狗等家畜按時節(jié)繁殖,七十歲的老人就有肉吃。百畝的良田,按時耕作,幾口人的家庭就不會挨餓。建立學校,做好教育,教育人們要孝順父母、敬愛兄長,頭發(fā)花白的老人就不用勞動。人民豐衣足食,不挨餓,做到這些就可以統(tǒng)一天下。如《孟子·梁惠王上》中記載:“不違農(nóng)時,谷不可勝食也;……養(yǎng)生喪死無憾,王道之始也?!盵15]孟子的井田制主張,既對人民有利,使人民老有所養(yǎng)少有所依,又可以讓國家安定,統(tǒng)治者政權(quán)穩(wěn)固。

        五、孟子與孔子“仁學”思想的比較

        孟子的“仁”的思想是從孔子那里繼承來的[16],孔子死了以后,他的弟子大多以教學為生,成就大的做了國君的老師或卿相,成就小的做了士大夫的老師,還有的人過著隱居的生活。然而能以學問顯于當世者,屬“孟子、荀卿之列”?!妒酚洝吩唬骸白钥鬃幼浜螅呤又?,散游諸侯,……于威、宣之際,孟子、荀卿之列,咸遵夫子之業(yè)而潤色之,以學顯于當世?!盵17]孔子對于“仁學”的闡釋,大多在他與弟子的對話中可以找到記載,孔子在與其弟子顏淵的對話中闡釋了“仁”的內(nèi)容與性質(zhì),顏淵問什么是“仁”,孔子說:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉!為仁由己,而由人乎哉?”[18]。顏淵又問“仁”的具體條目,孔子說:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?!盵19]他還提出自己不想做的事情,就不要強迫他人去做,自己想要取得成功,也要幫助他人成功等能夠達到“仁”的方法和途徑。孔子的另一個“仁學”觀點是要達到“仁”的境界是通過自己的行動就可以達到的,不必通過他人的幫助,他說:“仁遠乎哉,我欲仁,斯仁至矣。”[20]孟子就是繼承和發(fā)展了孔子的這種仁學思想[21],提出了每個人都具有“仁”、“義”、“禮”、“智”萌芽的人性論。

        在政治方面,孔子也有自己的“仁學”主張,他認為“仁”的性質(zhì)就是要尊重周禮,在日常生活中要約束自己以達到周禮的規(guī)范,子張問孔子什么是“仁”,孔子說如果人能夠擁有五種品德,就是“仁”。子張又問要具體擁有哪五種品德,孔子說:“恭、寬、信、敏、惠”。[22]一個人如果處事莊重就不會遭受到侮辱,寬厚就能獲得很多人擁護,誠信就能獲得信任,勤敏就能提高工作效率,慈惠就能使人愛戴。另外,孔子認為要使用“利民”“安民”“教民”等說辭,使人民聽從統(tǒng)治者的統(tǒng)治,才算實現(xiàn)了“仁”的標準,他還認為統(tǒng)治者重視禮,老百姓就會敬畏你;統(tǒng)治者重視義,老百姓就會服從你;統(tǒng)治者重視信,老百姓會用真心來對待你。當你當上君主擁有了至高無上的權(quán)力,老百姓就會從四處帶著自己的孩子來投奔你。孟子的“仁政”思想與孔子的“仁政”思想是一脈相承的,孔孟的“仁”都具有穩(wěn)定社會秩序的作用,在政治上容易獲得統(tǒng)治者支持。

        由孟子提出的這種人性本善的思想觀念,既可以在人們的日常情感交流中注入更多的善意,為人們的日常生活所需要,又具有很強的穩(wěn)固政權(quán)的作用,為政治統(tǒng)治者所需要,具有很強的歷史價值與現(xiàn)實意義。

        [參考文獻]

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        [21]馮文泉,馮碧瑛.論孟子對孔子德育思想的傳承與弘揚[J].教育研究,2013,(1).

        [責任編輯:熊文瑾]

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