李漪祎

（重慶工商大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，重慶 400067）

世界電影經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，隨著全球化的不斷推進(jìn)，世界電影展現(xiàn)出良好的發(fā)展勢頭，但是受市場影響和經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，不少品質(zhì)欠佳的爛片也層出不窮，而高質(zhì)量、高口碑、高票房的佳作，尤其是以親情為題材的影片，將意義共享與觀眾的身心參與交集融合，這與美國著名傳播學(xué)者詹姆斯·凱瑞提出的傳播儀式觀不謀而合。［1］傳播儀式觀對傳播的本質(zhì)進(jìn)行了再定義，將傳播看作一種通過團(tuán)體或共同的身份把人們吸引到一起的“神圣典禮”。

一、電影傳播受眾日趨大眾化

在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代下，電影的制作和傳播方式發(fā)生了巨大變革，隨著3D、4D觀影的普及，以及多媒體廣告電影新技術(shù)等電影業(yè)技術(shù)的發(fā)展，觀眾的觀影體驗(yàn)進(jìn)一步優(yōu)化。網(wǎng)絡(luò)成了電影傳播的載體，網(wǎng)絡(luò)和移動設(shè)備的普及讓電影借助這一高效的傳播媒介迅速發(fā)展。

二、進(jìn)入“內(nèi)容為王”的觀影時代

通訊和科技的進(jìn)步帶來受眾角色的轉(zhuǎn)變，4G網(wǎng)絡(luò)的普及和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，在由電影制作者、受眾以及社會環(huán)境共同建構(gòu)的電影審美交流的場域中，受眾所處的位置越來越重要。電影《瘋狂動物城》《湄公河行動》等票房與口碑俱佳，劇情脫離同質(zhì)化的“反套路”，優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容和良心的制作是取勝的關(guān)鍵，這標(biāo)志著“內(nèi)容為王”的觀影時代已經(jīng)到來。

三、參與與思考：強(qiáng)烈共鳴下共識的建構(gòu)

在社會形態(tài)多元化的時代背景下，考察電影傳播對受眾價值觀念和對社會價值觀建構(gòu)的影響存在重要的意義。同時，數(shù)字技術(shù)賦予了電影通過帶給觀眾身臨其境的觀影體驗(yàn)，來幫助其建立或重構(gòu)心中的“社會現(xiàn)實(shí)”的功能。［2］

（一）主題深刻反映現(xiàn)實(shí)，富有教育意義

1.身體、心理參與下的共鳴。參與性是詹姆斯·凱瑞儀式觀理論體系當(dāng)中重要的內(nèi)涵和觀念，它除了包含著對參與者角色的深度認(rèn)同，還涵蓋著對參與者角色轉(zhuǎn)換的重視和認(rèn)可——通過共享和體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)心理與身體上的“共識感”建構(gòu)。

2.社會現(xiàn)實(shí)下的思考。電影來源于生活，觀眾在觀影過程中聯(lián)系自己的實(shí)際，引發(fā)對社會現(xiàn)實(shí)的思考?！队H愛的》是親情電影的一部佳作，其從人文關(guān)懷的角度出發(fā)，引發(fā)了觀眾對社會上“兒童拐賣”問題的關(guān)注，引導(dǎo)觀眾形成正確的價值觀念。

（二）層次豐富的情感表達(dá)，富有啟發(fā)意義

1.場景渲染，情感表達(dá)真切。電影要通過場景的構(gòu)造和渲染，將觀眾帶入一個不一樣的情境中，如親情電影《尋夢環(huán)游記》的場景設(shè)置了一個光怪陸離的“亡靈世界”，五彩斑斕的色彩和壯觀瑰麗的場景讓觀眾深陷于電影制作者所創(chuàng)造的情境之中。傳者和受者之間形成一種相互融合的狀態(tài)，受眾對信息的接納是一種自我認(rèn)知下的體悟和感受。

2.直擊觀眾的“痛點(diǎn)”和“癢點(diǎn)”?！巴袋c(diǎn)”指觀眾的需求未得到滿足進(jìn)而出現(xiàn)不滿和抱怨；“癢點(diǎn)”指要使觀眾的需求得到滿足，必須了解觀眾的訴求，才能在“儀式場域”與觀眾產(chǎn)生共鳴。親情類電影的出現(xiàn)和發(fā)展源于對觀眾渴望慰藉、想尋求心靈寄托的心理的洞察，“痛點(diǎn)”的共鳴和“癢點(diǎn)”的滿足能夠讓觀眾的情緒得到調(diào)整。

四、回歸與反思：電影引導(dǎo)下的意義訴求

（一）回歸主題下的群體歸屬感

回歸是一種真正意義上的去掉浮躁、返璞歸真，電影中對于真情實(shí)感的表達(dá)和流露，讓觀眾產(chǎn)生共同意識和歸屬感。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度越來越快的今天，媒介環(huán)境碎片化趨勢越來越明顯，群體歸屬感受到破壞。電影作為一種發(fā)展迅速的大眾傳播媒介，能夠在“分享”和“參與”的儀式感中重新構(gòu)建人們的群體歸屬感。

（二）微觀敘事下的強(qiáng)烈反思性

與編造宏大的影視敘述和運(yùn)用復(fù)雜的戲劇手法相比，多數(shù)優(yōu)質(zhì)電影都采取微觀敘事的方式，從日常生活和樸素情感出發(fā)，以小見大地反映社會現(xiàn)實(shí)，直擊觀眾的內(nèi)心?！秾舡h(huán)游記》《婚紗》《歲月神偷》等親情電影都彰顯了平凡感動的可貴之處，觀眾從簡單的敘事中更能發(fā)現(xiàn)樸素情感的可貴，并引發(fā)對自己實(shí)際生活內(nèi)容的強(qiáng)烈反思。

五、結(jié)語

電影不僅是一種簡單的敘事媒介，并且逐漸演化成觀眾參與和互動的社會性實(shí)踐。親情電影以其溫情的主題和微觀敘事的表達(dá)給觀眾帶來了強(qiáng)烈的共鳴和反思，在表達(dá)和呈現(xiàn)上充滿儀式色彩，通過參與、分享過程中“儀式場域”的構(gòu)建，觀眾擁有了自我表達(dá)的機(jī)會，社會破壞的群體歸屬感得以重構(gòu)。

［1］張紅軍，朱琳.論電視綜藝節(jié)目對“集體記憶”的建構(gòu)路徑——基于“儀式觀”的視角［J］.新聞與傳播研究，2015（03）：59.

［2］張方敏.影視傳播對現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)及其實(shí)現(xiàn)場域——以詹姆斯·凱瑞的傳播儀式觀為研究取向［J］.當(dāng)代傳播（漢文版），2014（02）：29-30.

［3］詹姆斯·W·凱瑞（美）.作為文化的傳播［M］.丁未，譯.華夏出版社，2005：12.