林曦璽

（西南大學(xué) 新聞傳媒學(xué)院，重慶 400715）

《小豬佩奇》是一部誕生于英國(guó)的電視動(dòng)畫片，主要受眾是學(xué)齡前兒童，2004年在英國(guó)播出。2015年9月，《小豬佩奇》被引入中國(guó)大陸市場(chǎng)，在中央電視臺(tái)播出后，又上線視頻網(wǎng)站，均獲得了超高人氣。

近幾個(gè)月來(lái)，兒童動(dòng)畫片《小豬佩奇》的表情包、短視頻和周邊火遍中國(guó)的社交媒體平臺(tái)。與以往電視節(jié)目的跨文化傳播不同，《小豬佩奇》在中國(guó)走紅的過(guò)程體現(xiàn)了鮮明的異質(zhì)性。

除了扎實(shí)的兒童基礎(chǔ)外，《小豬佩奇》在網(wǎng)上爆紅經(jīng)歷了以鬼畜視頻初露鋒芒，后通過(guò)表情包等方式形成病毒傳播，制造出了網(wǎng)絡(luò)熱詞“小豬佩奇身上紋，掌聲送給社會(huì)人”，小豬佩奇被賦予了“社會(huì)人”的新意涵，最終紅遍中國(guó)。

可以看出，在走紅過(guò)程中，《小豬佩奇》實(shí)際上是被網(wǎng)友選中并重新解構(gòu)，同時(shí)體現(xiàn)出青年亞文化的特點(diǎn)，引爆社會(huì)集體狂歡。本文從符號(hào)學(xué)的視域出發(fā)，分析《小豬佩奇》跨文化傳播過(guò)程中能指與所指是如何發(fā)生變化，以及如何通過(guò)拼貼，不斷地解構(gòu)和二次創(chuàng)作，割裂能指與所指的固定模式，創(chuàng)造出新的意涵。

一、小豬佩奇在文本旅行中的符號(hào)變遷

“能指”與“所指”理論最早由瑞士語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)爾迪南·德·索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》（1915）中提出，是結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的重要概念。索緒爾認(rèn)為，表意系統(tǒng)由一系列符號(hào)組成，任何符號(hào)都是能指（signifier）和所指（signified）的結(jié)合，能指與所指密不可分，構(gòu)成了符號(hào)。能指的表現(xiàn)形式通常是物理層面可以感受到的聲音和圖像，能夠引發(fā)人們對(duì)特定對(duì)象事物的概念聯(lián)想；所指是這種聲音和圖像帶來(lái)的心理層面感受到的概念。索緒爾還指出語(yǔ)言是用聲音表達(dá)思想觀念的符號(hào)系統(tǒng)，語(yǔ)言符號(hào)連接的不是事物和名稱，而是概念和音響。一切符號(hào)都是音響形象和概念的結(jié)合，索緒爾將音響形象稱為“能指”，將其指代的概念稱為“所指”。［1］

近幾個(gè)月，小豬佩奇火遍各大社交媒體平臺(tái)，成為“社會(huì)人”的象征。在文本旅行的過(guò)程中，小豬佩奇原有符號(hào)“能指-所指”的固定關(guān)系被沖破，符號(hào)意義被重構(gòu)。

（一）能指變遷：小豬佩奇的形象變化

作為一部針對(duì)學(xué)齡前兒童推出的電視動(dòng)畫片，《小豬佩奇》圍繞小豬佩奇和她的家人朋友歡快的生活經(jīng)歷展開(kāi)，每集雖然只有短短5分鐘，但劇情生動(dòng)、幽默又有趣?！缎∝i佩奇》設(shè)計(jì)風(fēng)格扁平化，卡通人物佩奇是一頭可愛(ài)的粉紅豬，看起來(lái)像吹風(fēng)機(jī)，設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單美觀。同時(shí)，它還照顧到兒童無(wú)法識(shí)別三維物體的生理特征。在配色上，《小豬佩奇》采用馬卡龍色，鮮艷明快。

因此，在英國(guó)原有文本環(huán)境中，小豬佩奇的能指為一部設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單、配色鮮艷可愛(ài)的少兒動(dòng)畫節(jié)目。但在中國(guó)各大社交平臺(tái)上，通過(guò)網(wǎng)友的解構(gòu)與重構(gòu)，小豬佩奇逐漸脫離了一個(gè)可愛(ài)的動(dòng)畫角色的符號(hào)意義，其外在形式被改寫，能指發(fā)生變化。

首先是B站上關(guān)于小豬佩奇的鬼畜視頻和方言配音視頻。以小豬佩奇學(xué)吹口哨為素材的鬼畜視頻火遍網(wǎng)絡(luò)。“果子哥哥工作室”制作的《重慶版小豬佩奇來(lái)了》在B站上的播放量已突破370萬(wàn)。該視頻以重慶方言惡搞配音，并加入了各種網(wǎng)絡(luò)流行的素材，改變了小豬佩奇原有的形象。之后，網(wǎng)友又制作出了各地方言版本的配音視頻。

網(wǎng)友還以圖文結(jié)合的形式，運(yùn)用圖像處理技術(shù)，借助《小豬佩奇》中簡(jiǎn)單的畫面，配上不同情緒的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，制作了海量的小豬佩奇表情包。小豬佩奇表情包表達(dá)范圍廣泛，從生氣、傷心到賣萌，應(yīng)有盡有。孩子氣的圖像與文字的反差形成鮮明對(duì)比，引發(fā)病毒式傳播，迅速席卷社交網(wǎng)絡(luò)，成為新一代表情包網(wǎng)紅。

（二）所指變遷：成為“社會(huì)人”楷模

在原本的動(dòng)畫片《小豬佩奇》中，佩奇生活簡(jiǎn)單，沒(méi)有反派人物或壞蛋的阻撓，每集故事都以圓滿結(jié)局收尾。在情節(jié)設(shè)定上，《小豬佩奇》遵照簡(jiǎn)單的原則，不使用難字和長(zhǎng)句，也沒(méi)有成見(jiàn)，故事圍繞學(xué)齡前兒童遇到的生活問(wèn)題，每集都是一個(gè)獨(dú)立的故事，故事并不復(fù)雜，但富有教育意義，指導(dǎo)兒童養(yǎng)成好的生活習(xí)慣。在觀念傳達(dá)上，《小豬佩奇》圍繞家庭生活展開(kāi)，強(qiáng)調(diào)父母的陪伴。佩吉的父母不會(huì)對(duì)孩子使用暴力，而是溫柔地指導(dǎo)，喜歡傾聽(tīng)孩子的聲音，也會(huì)采取友善的方式。這傳遞了正向、溫暖的家庭觀念。同時(shí)，《小豬佩奇》中的動(dòng)物是平等的，家長(zhǎng)們不論種族、階級(jí)，都會(huì)平等交流，社會(huì)關(guān)系和諧。

總之，《小豬佩奇》原本的能指為富有教育意義，宣揚(yáng)和諧、溫馨、美好的家庭觀。但到了中國(guó)的社交媒體語(yǔ)境下，小豬佩奇在傳播中不斷演變，早已脫離了最初的內(nèi)涵。在能指變化的同時(shí)，小豬佩奇的所指也發(fā)生了變化。

《小豬佩奇》進(jìn)入中國(guó)后，在社交媒體上逐漸受到關(guān)注，并引發(fā)網(wǎng)友對(duì)其成人化的解讀。例如，在《吹口哨》一集中，網(wǎng)友將原本簡(jiǎn)單的劇情解讀為“塑料姐妹花”。諸如此類加入陰謀論的分析還有很多，網(wǎng)友的關(guān)注帶有成人化解析的色彩。接著，一段將小豬佩奇畫在背上的短視頻導(dǎo)致了小豬佩奇在短視頻平臺(tái)（如快手和抖音）上的病毒式傳播。很快，“小豬佩奇身上紋，掌聲送給社會(huì)人”的段子成為網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，小豬佩奇的形象與“社會(huì)人”聯(lián)系在一起，成為網(wǎng)絡(luò)明星。小豬佩奇原本可愛(ài)的形象與“社會(huì)人”的反差引發(fā)網(wǎng)友們的創(chuàng)作與傳播熱情，演變?yōu)橐粓?chǎng)后現(xiàn)代的搞怪娛樂(lè)，并在抖音短視頻上引發(fā)了帶貨風(fēng)暴?？梢钥吹剑∝i佩奇的所指在網(wǎng)友的解讀下發(fā)生了巨大的變化，演變?yōu)橐环N社交符號(hào)，成為“社會(huì)人”象征。

可以看出，正如索緒爾所言，符號(hào)的能指和所指的關(guān)系是任意的，并且，能指與所指之間的關(guān)系是依歷史、文化、社會(huì)而定，受不同語(yǔ)境的影響，是可以變化的。［1］在中國(guó)的社交媒體語(yǔ)境下，小豬佩奇的符號(hào)不斷演變，原有的“能指-所指”固定關(guān)系被打散，在網(wǎng)友不斷解構(gòu)、拼貼以及戲仿式的二次創(chuàng)作下，對(duì)能指重新進(jìn)行排列組合，創(chuàng)造出新的意義和更加豐富的所指。

二、拼貼、解構(gòu)與重構(gòu)：小豬佩奇的二次編碼方式

網(wǎng)友在二次編碼的過(guò)程中，具體采用了以下編碼方式：

（一）拼貼

網(wǎng)友對(duì)小豬佩奇進(jìn)行重新編碼的過(guò)程中利用了符號(hào)的所指與能指之間關(guān)系具有任意性的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了能指與所指的變遷，從而解構(gòu)了符號(hào)原有的意義，重構(gòu)了新的意義。這就像一個(gè)象征性游戲，能指和所指可以隨意改變，也是創(chuàng)造性的二次創(chuàng)作。網(wǎng)友在對(duì)小豬佩奇的重構(gòu)中，主要采用拼貼的方式，實(shí)現(xiàn)了能指與所指意義的割裂。

拼貼這一概念由列維-斯特勞斯提出，是指將客體重新結(jié)構(gòu)與重新脈絡(luò)化，先前互不聯(lián)結(jié)的符號(hào)多元并置地創(chuàng)造出新的內(nèi)涵，傳達(dá)新的意義。也就是說(shuō)，原本已承載沉積符號(hào)意義的客體，在新的脈絡(luò)下被重新表意與其他客體的關(guān)系。實(shí)際上，各種元素被組合起來(lái)，并借助原有文本的特點(diǎn)加以發(fā)揮的過(guò)程就是拼貼。通過(guò)拼貼，原始文本符號(hào)的能指和所指被分割。原始意義被瓦解，從而達(dá)到文本的重構(gòu)，建立起新的意義和價(jià)值導(dǎo)向。［2］例如，對(duì)《小豬佩奇》的惡搞配音就是把動(dòng)畫中的原有情節(jié)和諸多符號(hào)元素（如重慶話等各地方言、“貪玩藍(lán)月”廣告等）拼貼在一起。在網(wǎng)友改編的過(guò)程中，《小豬佩奇》被移植到新的意義系統(tǒng)中，從而獲得新的意味。但值得注意的是，這些惡搞配音視頻實(shí)際上并不具備真正的原創(chuàng)性，是運(yùn)用各種元素并按照作者意圖拼貼起來(lái)所產(chǎn)生的新的文本。

（二）解構(gòu)與二次創(chuàng)作

法國(guó)后現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家德里達(dá)提出了解構(gòu)這一概念，解構(gòu)意指分解和還原的動(dòng)作，以試圖尋找和展現(xiàn)一個(gè)文本的假設(shè)。解構(gòu)通常采用戲謔的方式，消除人們約定俗成的固定認(rèn)識(shí)和方法，從而激發(fā)人們對(duì)已成定論的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)范的懷疑，提倡多種理解，消解權(quán)威理論。

網(wǎng)友在對(duì)小豬佩奇的加工和惡搞中，用了拼貼的方式打破了原有符號(hào)“能指-所指”的固定關(guān)系。同時(shí)，小豬佩奇原有形象與“社會(huì)人”的巨大反差激發(fā)了網(wǎng)友二次創(chuàng)作與主動(dòng)傳播的熱情。通過(guò)不斷的戲仿式的二次創(chuàng)作，小豬佩奇成為“社會(huì)人”的象征?？偠灾W(wǎng)友解構(gòu)了小豬佩奇原有的作為動(dòng)畫角色的意涵，并重構(gòu)了新的意義，使之成為大眾狂歡的噱頭，在這一過(guò)程中體現(xiàn)出網(wǎng)民活躍的創(chuàng)造力和推翻傳統(tǒng)的態(tài)度。

對(duì)小豬佩奇的二次編碼呈現(xiàn)出什么特點(diǎn)呢？可以看到，網(wǎng)友對(duì)小豬佩奇拼貼、解構(gòu)和再創(chuàng)作的過(guò)程，其實(shí)也符合結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)中的直軸組合與橫軸組合理論。直軸組合是從一組相似的符號(hào)中進(jìn)行選擇，橫軸組合是按照一定的規(guī)則組織若干符號(hào)，即展現(xiàn)符號(hào)間的構(gòu)成關(guān)系。［3］網(wǎng)友對(duì)小豬佩奇的重構(gòu)中，小豬佩奇原有的文本與方言、網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)、鬼畜改編等符號(hào)構(gòu)成了其基本模式；網(wǎng)友在拼貼和二次創(chuàng)作的過(guò)程中，則在選擇符號(hào)上發(fā)揮出能動(dòng)性，“在場(chǎng)”與“不在場(chǎng)”的符號(hào)通過(guò)聯(lián)想發(fā)生關(guān)系，具有任意性。

此外，網(wǎng)友作為主動(dòng)閱聽(tīng)人，并非一味接收文本所產(chǎn)生出來(lái)的意義，而是意義的創(chuàng)造者，他們按照自身意愿，根據(jù)小豬佩奇創(chuàng)作出的表情包、鬼畜視頻、惡搞配音、短視頻等文本，實(shí)際上構(gòu)成了一種“互文關(guān)系”。這是因?yàn)槎蝿?chuàng)作的文本是在吸收和改造其他文本基礎(chǔ)上的再創(chuàng)作，網(wǎng)友所創(chuàng)造的關(guān)于小豬佩奇的各類文本實(shí)際上都脫胎于原有的作為動(dòng)畫的文本，即互相關(guān)聯(lián)。但各個(gè)文本之間由于所拼貼的符號(hào)不同，實(shí)際上也有很大的差異。這一系列帶有互文性的文本鏈條不斷地拆解并重組原有文本的內(nèi)涵。

三、從抵抗到狂歡：小豬佩奇火爆背后的青年亞文化變遷

拼貼是亞文化理論中必不可少的風(fēng)格要素，同時(shí)也與解構(gòu)緊密相連。解構(gòu)并通過(guò)二次創(chuàng)造重構(gòu)意義，一直是互聯(lián)網(wǎng)青年亞文化的生機(jī)來(lái)源。小豬佩奇走紅中國(guó)的過(guò)程中，由兒童動(dòng)畫角色變?yōu)榱饲嗄陙單幕慕M成部分。

英國(guó)文化研究學(xué)派提出了亞文化理論，意指一個(gè)團(tuán)體的人彼此間擁有一些明顯與主流強(qiáng)勢(shì)社會(huì)不同的價(jià)值與規(guī)范的情形，亞文化為其成員提供了意義的指引以了解社會(huì)。赫伯迪格認(rèn)為，青年亞文化的特點(diǎn)主要為“抵抗、風(fēng)格、收編”。亞文化研究的內(nèi)核之一是抵抗，霍爾提出“青年亞文化形成特殊風(fēng)格，其目的是抵制社會(huì)”。［4］20世紀(jì)六七十年代，英國(guó)文化研究學(xué)派對(duì)“嬉皮士”等青年亞文化展開(kāi)了研究，認(rèn)為它們是青年群體作為抵抗主流文化的方式。但這些亞文化在主流文化的影響下，逐漸由抵抗到妥協(xié)，亞文化帶來(lái)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)紊亂在主流文化對(duì)其吸收的過(guò)程中被收編，亞文化風(fēng)格的奇觀淡化、消失，亞文化被吸納為主流文化的一部分廣泛傳播，也就失去了獨(dú)特性。

但在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，青年亞文化的抵抗色彩消解，更多地體現(xiàn)出自我展現(xiàn)的需求和對(duì)狂歡的渴望。

當(dāng)下，年輕群體的觸媒特點(diǎn)呈現(xiàn)出碎片化趨勢(shì)，小豬佩奇的“社會(huì)人”內(nèi)涵在抖音、快手等短視頻平臺(tái)上發(fā)酵，短視頻有趣和好玩的特點(diǎn)正好符合年輕群體的需求。青年人用惡搞和無(wú)厘頭的方式表白態(tài)度，在不斷解構(gòu)中彰顯個(gè)性，在網(wǎng)絡(luò)上尋求自我表達(dá)和自我認(rèn)同，表達(dá)自己“社會(huì)人”的身份，以釋放社交需求，從而獲得他人的關(guān)注和尋求心理認(rèn)同感?！靶∝i佩奇身上紋，掌聲送給社會(huì)人”因此成為一個(gè)社交標(biāo)簽，獲得了青年的價(jià)值認(rèn)同。

這種青年亞文化形態(tài)少了抵抗的憤怒與張揚(yáng)的抗?fàn)幰庾R(shí)，狂歡式的文化消費(fèi)取而代之，更容易被社會(huì)接受。小豬佩奇就在網(wǎng)友對(duì)其符號(hào)意義的不斷扭曲變形中，通過(guò)短視頻的病毒式傳播，與“社會(huì)人”緊密聯(lián)系在一起，顛覆了原有文本意義，表達(dá)出青年人的觀點(diǎn)與態(tài)度，變成情緒宣泄與觀念展示的出口，并最終成為社會(huì)狂歡的噱頭。

但值得注意的是，對(duì)卡通人物的解構(gòu)和二次創(chuàng)作要考慮對(duì)未成年人的影響。亞文化群體在解構(gòu)兒童喜愛(ài)的卡通形象時(shí)，要考慮到孩子是否會(huì)受到不良影響，不能傳達(dá)暴力、色情內(nèi)容。如果不顧邊界和底線，那么這場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)狂歡最終會(huì)娛樂(lè)至死，甚至是侵犯未成年人的合法權(quán)利從而解構(gòu)年輕群體再創(chuàng)作的合法性。

［1］陳陽(yáng).大眾傳播學(xué)研究方法導(dǎo)論（第二版）［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015：236-237.

［2］陸健澤.網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代的惡搞文化解讀——一個(gè)符號(hào)學(xué)的分析［J］.新聞界，2016（2）：58-62.

［3］花家明.符號(hào)學(xué)視野中的當(dāng)代中國(guó)廣告透視［J］.新聞界，2006（06）：49-50.

［4］郝雨，路陽(yáng).“屌絲”現(xiàn)象的亞文化解讀與反思［J］.新聞界，2013（10）：30-34.