林曦璽
(西南大學(xué) 新聞傳媒學(xué)院,重慶 400715)
《小豬佩奇》是一部誕生于英國(guó)的電視動(dòng)畫片,主要受眾是學(xué)齡前兒童,2004年在英國(guó)播出。2015年9月,《小豬佩奇》被引入中國(guó)大陸市場(chǎng),在中央電視臺(tái)播出后,又上線視頻網(wǎng)站,均獲得了超高人氣。
近幾個(gè)月來(lái),兒童動(dòng)畫片《小豬佩奇》的表情包、短視頻和周邊火遍中國(guó)的社交媒體平臺(tái)。與以往電視節(jié)目的跨文化傳播不同,《小豬佩奇》在中國(guó)走紅的過(guò)程體現(xiàn)了鮮明的異質(zhì)性。
除了扎實(shí)的兒童基礎(chǔ)外,《小豬佩奇》在網(wǎng)上爆紅經(jīng)歷了以鬼畜視頻初露鋒芒,后通過(guò)表情包等方式形成病毒傳播,制造出了網(wǎng)絡(luò)熱詞“小豬佩奇身上紋,掌聲送給社會(huì)人”,小豬佩奇被賦予了“社會(huì)人”的新意涵,最終紅遍中國(guó)。
可以看出,在走紅過(guò)程中,《小豬佩奇》實(shí)際上是被網(wǎng)友選中并重新解構(gòu),同時(shí)體現(xiàn)出青年亞文化的特點(diǎn),引爆社會(huì)集體狂歡。本文從符號(hào)學(xué)的視域出發(fā),分析《小豬佩奇》跨文化傳播過(guò)程中能指與所指是如何發(fā)生變化,以及如何通過(guò)拼貼,不斷地解構(gòu)和二次創(chuàng)作,割裂能指與所指的固定模式,創(chuàng)造出新的意涵。
“能指”與“所指”理論最早由瑞士語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)爾迪南·德·索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》(1915)中提出,是結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的重要概念。索緒爾認(rèn)為,表意系統(tǒng)由一系列符號(hào)組成,任何符號(hào)都是能指(signifier)和所指(signified)的結(jié)合,能指與所指密不可分,構(gòu)成了符號(hào)。能指的表現(xiàn)形式通常是物理層面可以感受到的聲音和圖像,能夠引發(fā)人們對(duì)特定對(duì)象事物的概念聯(lián)想;所指是這種聲音和圖像帶來(lái)的心理層面感受到的概念。索緒爾還指出語(yǔ)言是用聲音表達(dá)思想觀念的符號(hào)系統(tǒng),語(yǔ)言符號(hào)連接的不是事物和名稱,而是概念和音響。一切符號(hào)都是音響形象和概念的結(jié)合,索緒爾將音響形象稱為“能指”,將其指代的概念稱為“所指”。[1]
近幾個(gè)月,小豬佩奇火遍各大社交媒體平臺(tái),成為“社會(huì)人”的象征。在文本旅行的過(guò)程中,小豬佩奇原有符號(hào)“能指-所指”的固定關(guān)系被沖破,符號(hào)意義被重構(gòu)。
作為一部針對(duì)學(xué)齡前兒童推出的電視動(dòng)畫片,《小豬佩奇》圍繞小豬佩奇和她的家人朋友歡快的生活經(jīng)歷展開(kāi),每集雖然只有短短5分鐘,但劇情生動(dòng)、幽默又有趣?!缎∝i佩奇》設(shè)計(jì)風(fēng)格扁平化,卡通人物佩奇是一頭可愛(ài)的粉紅豬,看起來(lái)像吹風(fēng)機(jī),設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單美觀。同時(shí),它還照顧到兒童無(wú)法識(shí)別三維物體的生理特征。在配色上,《小豬佩奇》采用馬卡龍色,鮮艷明快。
因此,在英國(guó)原有文本環(huán)境中,小豬佩奇的能指為一部設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單、配色鮮艷可愛(ài)的少兒動(dòng)畫節(jié)目。但在中國(guó)各大社交平臺(tái)上,通過(guò)網(wǎng)友的解構(gòu)與重構(gòu),小豬佩奇逐漸脫離了一個(gè)可愛(ài)的動(dòng)畫角色的符號(hào)意義,其外在形式被改寫,能指發(fā)生變化。
首先是B站上關(guān)于小豬佩奇的鬼畜視頻和方言配音視頻。以小豬佩奇學(xué)吹口哨為素材的鬼畜視頻火遍網(wǎng)絡(luò)。“果子哥哥工作室”制作的《重慶版小豬佩奇來(lái)了》在B站上的播放量已突破370萬(wàn)。該視頻以重慶方言惡搞配音,并加入了各種網(wǎng)絡(luò)流行的素材,改變了小豬佩奇原有的形象。之后,網(wǎng)友又制作出了各地方言版本的配音視頻。
網(wǎng)友還以圖文結(jié)合的形式,運(yùn)用圖像處理技術(shù),借助《小豬佩奇》中簡(jiǎn)單的畫面,配上不同情緒的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ),制作了海量的小豬佩奇表情包。小豬佩奇表情包表達(dá)范圍廣泛,從生氣、傷心到賣萌,應(yīng)有盡有。孩子氣的圖像與文字的反差形成鮮明對(duì)比,引發(fā)病毒式傳播,迅速席卷社交網(wǎng)絡(luò),成為新一代表情包網(wǎng)紅。
在原本的動(dòng)畫片《小豬佩奇》中,佩奇生活簡(jiǎn)單,沒(méi)有反派人物或壞蛋的阻撓,每集故事都以圓滿結(jié)局收尾。在情節(jié)設(shè)定上,《小豬佩奇》遵照簡(jiǎn)單的原則,不使用難字和長(zhǎng)句,也沒(méi)有成見(jiàn),故事圍繞學(xué)齡前兒童遇到的生活問(wèn)題,每集都是一個(gè)獨(dú)立的故事,故事并不復(fù)雜,但富有教育意義,指導(dǎo)兒童養(yǎng)成好的生活習(xí)慣。在觀念傳達(dá)上,《小豬佩奇》圍繞家庭生活展開(kāi),強(qiáng)調(diào)父母的陪伴。佩吉的父母不會(huì)對(duì)孩子使用暴力,而是溫柔地指導(dǎo),喜歡傾聽(tīng)孩子的聲音,也會(huì)采取友善的方式。這傳遞了正向、溫暖的家庭觀念。同時(shí),《小豬佩奇》中的動(dòng)物是平等的,家長(zhǎng)們不論種族、階級(jí),都會(huì)平等交流,社會(huì)關(guān)系和諧。
總之,《小豬佩奇》原本的能指為富有教育意義,宣揚(yáng)和諧、溫馨、美好的家庭觀。但到了中國(guó)的社交媒體語(yǔ)境下,小豬佩奇在傳播中不斷演變,早已脫離了最初的內(nèi)涵。在能指變化的同時(shí),小豬佩奇的所指也發(fā)生了變化。
《小豬佩奇》進(jìn)入中國(guó)后,在社交媒體上逐漸受到關(guān)注,并引發(fā)網(wǎng)友對(duì)其成人化的解讀。例如,在《吹口哨》一集中,網(wǎng)友將原本簡(jiǎn)單的劇情解讀為“塑料姐妹花”。諸如此類加入陰謀論的分析還有很多,網(wǎng)友的關(guān)注帶有成人化解析的色彩。接著,一段將小豬佩奇畫在背上的短視頻導(dǎo)致了小豬佩奇在短視頻平臺(tái)(如快手和抖音)上的病毒式傳播。很快,“小豬佩奇身上紋,掌聲送給社會(huì)人”的段子成為網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ),小豬佩奇的形象與“社會(huì)人”聯(lián)系在一起,成為網(wǎng)絡(luò)明星。小豬佩奇原本可愛(ài)的形象與“社會(huì)人”的反差引發(fā)網(wǎng)友們的創(chuàng)作與傳播熱情,演變?yōu)橐粓?chǎng)后現(xiàn)代的搞怪娛樂(lè),并在抖音短視頻上引發(fā)了帶貨風(fēng)暴??梢钥吹剑∝i佩奇的所指在網(wǎng)友的解讀下發(fā)生了巨大的變化,演變?yōu)橐环N社交符號(hào),成為“社會(huì)人”象征。
可以看出,正如索緒爾所言,符號(hào)的能指和所指的關(guān)系是任意的,并且,能指與所指之間的關(guān)系是依歷史、文化、社會(huì)而定,受不同語(yǔ)境的影響,是可以變化的。[1]在中國(guó)的社交媒體語(yǔ)境下,小豬佩奇的符號(hào)不斷演變,原有的“能指-所指”固定關(guān)系被打散,在網(wǎng)友不斷解構(gòu)、拼貼以及戲仿式的二次創(chuàng)作下,對(duì)能指重新進(jìn)行排列組合,創(chuàng)造出新的意義和更加豐富的所指。
網(wǎng)友在二次編碼的過(guò)程中,具體采用了以下編碼方式:
網(wǎng)友對(duì)小豬佩奇進(jìn)行重新編碼的過(guò)程中利用了符號(hào)的所指與能指之間關(guān)系具有任意性的特點(diǎn),實(shí)現(xiàn)了能指與所指的變遷,從而解構(gòu)了符號(hào)原有的意義,重構(gòu)了新的意義。這就像一個(gè)象征性游戲,能指和所指可以隨意改變,也是創(chuàng)造性的二次創(chuàng)作。網(wǎng)友在對(duì)小豬佩奇的重構(gòu)中,主要采用拼貼的方式,實(shí)現(xiàn)了能指與所指意義的割裂。
拼貼這一概念由列維-斯特勞斯提出,是指將客體重新結(jié)構(gòu)與重新脈絡(luò)化,先前互不聯(lián)結(jié)的符號(hào)多元并置地創(chuàng)造出新的內(nèi)涵,傳達(dá)新的意義。也就是說(shuō),原本已承載沉積符號(hào)意義的客體,在新的脈絡(luò)下被重新表意與其他客體的關(guān)系。實(shí)際上,各種元素被組合起來(lái),并借助原有文本的特點(diǎn)加以發(fā)揮的過(guò)程就是拼貼。通過(guò)拼貼,原始文本符號(hào)的能指和所指被分割。原始意義被瓦解,從而達(dá)到文本的重構(gòu),建立起新的意義和價(jià)值導(dǎo)向。[2]例如,對(duì)《小豬佩奇》的惡搞配音就是把動(dòng)畫中的原有情節(jié)和諸多符號(hào)元素(如重慶話等各地方言、“貪玩藍(lán)月”廣告等)拼貼在一起。在網(wǎng)友改編的過(guò)程中,《小豬佩奇》被移植到新的意義系統(tǒng)中,從而獲得新的意味。但值得注意的是,這些惡搞配音視頻實(shí)際上并不具備真正的原創(chuàng)性,是運(yùn)用各種元素并按照作者意圖拼貼起來(lái)所產(chǎn)生的新的文本。
法國(guó)后現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家德里達(dá)提出了解構(gòu)這一概念,解構(gòu)意指分解和還原的動(dòng)作,以試圖尋找和展現(xiàn)一個(gè)文本的假設(shè)。解構(gòu)通常采用戲謔的方式,消除人們約定俗成的固定認(rèn)識(shí)和方法,從而激發(fā)人們對(duì)已成定論的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)范的懷疑,提倡多種理解,消解權(quán)威理論。
網(wǎng)友在對(duì)小豬佩奇的加工和惡搞中,用了拼貼的方式打破了原有符號(hào)“能指-所指”的固定關(guān)系。同時(shí),小豬佩奇原有形象與“社會(huì)人”的巨大反差激發(fā)了網(wǎng)友二次創(chuàng)作與主動(dòng)傳播的熱情。通過(guò)不斷的戲仿式的二次創(chuàng)作,小豬佩奇成為“社會(huì)人”的象征??偠灾W(wǎng)友解構(gòu)了小豬佩奇原有的作為動(dòng)畫角色的意涵,并重構(gòu)了新的意義,使之成為大眾狂歡的噱頭,在這一過(guò)程中體現(xiàn)出網(wǎng)民活躍的創(chuàng)造力和推翻傳統(tǒng)的態(tài)度。
對(duì)小豬佩奇的二次編碼呈現(xiàn)出什么特點(diǎn)呢?可以看到,網(wǎng)友對(duì)小豬佩奇拼貼、解構(gòu)和再創(chuàng)作的過(guò)程,其實(shí)也符合結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)中的直軸組合與橫軸組合理論。直軸組合是從一組相似的符號(hào)中進(jìn)行選擇,橫軸組合是按照一定的規(guī)則組織若干符號(hào),即展現(xiàn)符號(hào)間的構(gòu)成關(guān)系。[3]網(wǎng)友對(duì)小豬佩奇的重構(gòu)中,小豬佩奇原有的文本與方言、網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)、鬼畜改編等符號(hào)構(gòu)成了其基本模式;網(wǎng)友在拼貼和二次創(chuàng)作的過(guò)程中,則在選擇符號(hào)上發(fā)揮出能動(dòng)性,“在場(chǎng)”與“不在場(chǎng)”的符號(hào)通過(guò)聯(lián)想發(fā)生關(guān)系,具有任意性。
此外,網(wǎng)友作為主動(dòng)閱聽(tīng)人,并非一味接收文本所產(chǎn)生出來(lái)的意義,而是意義的創(chuàng)造者,他們按照自身意愿,根據(jù)小豬佩奇創(chuàng)作出的表情包、鬼畜視頻、惡搞配音、短視頻等文本,實(shí)際上構(gòu)成了一種“互文關(guān)系”。這是因?yàn)槎蝿?chuàng)作的文本是在吸收和改造其他文本基礎(chǔ)上的再創(chuàng)作,網(wǎng)友所創(chuàng)造的關(guān)于小豬佩奇的各類文本實(shí)際上都脫胎于原有的作為動(dòng)畫的文本,即互相關(guān)聯(lián)。但各個(gè)文本之間由于所拼貼的符號(hào)不同,實(shí)際上也有很大的差異。這一系列帶有互文性的文本鏈條不斷地拆解并重組原有文本的內(nèi)涵。
拼貼是亞文化理論中必不可少的風(fēng)格要素,同時(shí)也與解構(gòu)緊密相連。解構(gòu)并通過(guò)二次創(chuàng)造重構(gòu)意義,一直是互聯(lián)網(wǎng)青年亞文化的生機(jī)來(lái)源。小豬佩奇走紅中國(guó)的過(guò)程中,由兒童動(dòng)畫角色變?yōu)榱饲嗄陙單幕慕M成部分。
英國(guó)文化研究學(xué)派提出了亞文化理論,意指一個(gè)團(tuán)體的人彼此間擁有一些明顯與主流強(qiáng)勢(shì)社會(huì)不同的價(jià)值與規(guī)范的情形,亞文化為其成員提供了意義的指引以了解社會(huì)。赫伯迪格認(rèn)為,青年亞文化的特點(diǎn)主要為“抵抗、風(fēng)格、收編”。亞文化研究的內(nèi)核之一是抵抗,霍爾提出“青年亞文化形成特殊風(fēng)格,其目的是抵制社會(huì)”。[4]20世紀(jì)六七十年代,英國(guó)文化研究學(xué)派對(duì)“嬉皮士”等青年亞文化展開(kāi)了研究,認(rèn)為它們是青年群體作為抵抗主流文化的方式。但這些亞文化在主流文化的影響下,逐漸由抵抗到妥協(xié),亞文化帶來(lái)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)紊亂在主流文化對(duì)其吸收的過(guò)程中被收編,亞文化風(fēng)格的奇觀淡化、消失,亞文化被吸納為主流文化的一部分廣泛傳播,也就失去了獨(dú)特性。
但在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,青年亞文化的抵抗色彩消解,更多地體現(xiàn)出自我展現(xiàn)的需求和對(duì)狂歡的渴望。
當(dāng)下,年輕群體的觸媒特點(diǎn)呈現(xiàn)出碎片化趨勢(shì),小豬佩奇的“社會(huì)人”內(nèi)涵在抖音、快手等短視頻平臺(tái)上發(fā)酵,短視頻有趣和好玩的特點(diǎn)正好符合年輕群體的需求。青年人用惡搞和無(wú)厘頭的方式表白態(tài)度,在不斷解構(gòu)中彰顯個(gè)性,在網(wǎng)絡(luò)上尋求自我表達(dá)和自我認(rèn)同,表達(dá)自己“社會(huì)人”的身份,以釋放社交需求,從而獲得他人的關(guān)注和尋求心理認(rèn)同感?!靶∝i佩奇身上紋,掌聲送給社會(huì)人”因此成為一個(gè)社交標(biāo)簽,獲得了青年的價(jià)值認(rèn)同。
這種青年亞文化形態(tài)少了抵抗的憤怒與張揚(yáng)的抗?fàn)幰庾R(shí),狂歡式的文化消費(fèi)取而代之,更容易被社會(huì)接受。小豬佩奇就在網(wǎng)友對(duì)其符號(hào)意義的不斷扭曲變形中,通過(guò)短視頻的病毒式傳播,與“社會(huì)人”緊密聯(lián)系在一起,顛覆了原有文本意義,表達(dá)出青年人的觀點(diǎn)與態(tài)度,變成情緒宣泄與觀念展示的出口,并最終成為社會(huì)狂歡的噱頭。
但值得注意的是,對(duì)卡通人物的解構(gòu)和二次創(chuàng)作要考慮對(duì)未成年人的影響。亞文化群體在解構(gòu)兒童喜愛(ài)的卡通形象時(shí),要考慮到孩子是否會(huì)受到不良影響,不能傳達(dá)暴力、色情內(nèi)容。如果不顧邊界和底線,那么這場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)狂歡最終會(huì)娛樂(lè)至死,甚至是侵犯未成年人的合法權(quán)利從而解構(gòu)年輕群體再創(chuàng)作的合法性。
[1]陳陽(yáng).大眾傳播學(xué)研究方法導(dǎo)論(第二版)[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2015:236-237.
[2]陸健澤.網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代的惡搞文化解讀——一個(gè)符號(hào)學(xué)的分析[J].新聞界,2016(2):58-62.
[3]花家明.符號(hào)學(xué)視野中的當(dāng)代中國(guó)廣告透視[J].新聞界,2006(06):49-50.
[4]郝雨,路陽(yáng).“屌絲”現(xiàn)象的亞文化解讀與反思[J].新聞界,2013(10):30-34.