王麗華 方亞軍

(浙江師范大學(xué)教師教育學(xué)院，浙江 金華 321004)

一、兒童成長(zhǎng)

兒童成長(zhǎng)一直是教育，尤其是基礎(chǔ)教育關(guān)注的主要對(duì)象。關(guān)于兒童成長(zhǎng)，盧梭認(rèn)為：“慈愛(ài)而有先見(jiàn)之明的母親，因?yàn)槟闵朴诒荛_(kāi)這條道路，而保護(hù)這株正在成長(zhǎng)的幼苗，使它不受人類(lèi)的各種輿論的沖擊！你要培育這棵幼樹(shù)，給它澆澆水，使它不至于死亡：它的果實(shí)將有一天會(huì)使你感到喜悅。”[1]在盧梭看來(lái)，兒童就像是一株正在成長(zhǎng)的幼苗，兒童的成長(zhǎng)就是從幼苗長(zhǎng)成幼樹(shù)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，兒童會(huì)受到各種打擊與挑戰(zhàn)，漸漸地失去水分，作為父母，就要保護(hù)好兒童，定期給兒童補(bǔ)充水分，使其健康茁壯成長(zhǎng)。伴隨著兒童的成長(zhǎng)，父母臉上是充滿(mǎn)笑容的，內(nèi)心也是充滿(mǎn)欣慰與喜悅的。簡(jiǎn)言之，盧梭認(rèn)為的兒童成長(zhǎng)即是兒童身體上逐漸強(qiáng)壯，心靈上始終安全的自然過(guò)程。而在杜威看來(lái)，“生長(zhǎng)的能力，依靠別人的幫助，也有賴(lài)于自己的可塑性。這兩種情況，在兒童期和青年期達(dá)到頂點(diǎn)?？伤苄曰驈慕?jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的能力，就是形成習(xí)慣的意思。習(xí)慣使我們能控制環(huán)境，并且能為了人類(lèi)的利益利用環(huán)境?！盵2]可見(jiàn)，杜威認(rèn)為兒童成長(zhǎng)既依賴(lài)于他人的幫助，也依賴(lài)于自身的可塑性。而這種可塑性恰恰有助于兒童習(xí)慣的形成，兒童習(xí)慣也就構(gòu)成了兒童成長(zhǎng)的動(dòng)力。換而言之，杜威眼中的兒童成長(zhǎng)就是兒童在他人的幫助下依靠自身的可塑性形成并應(yīng)用習(xí)慣作用于環(huán)境的過(guò)程?？梢?jiàn)，兒童成長(zhǎng)是和人的身心發(fā)展有關(guān)的?！叭说纳硇陌l(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一性和整體性決定了人的全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展的連續(xù)性、一致性。全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展互為基礎(chǔ)、相互促動(dòng)?！盵3]因此，兒童成長(zhǎng)既包括兒童個(gè)性的發(fā)展，同時(shí)也包括兒童的全面發(fā)展。從這個(gè)層面上說(shuō)，兒童成長(zhǎng)即是兒童發(fā)揮其主體性，促進(jìn)自身身心、個(gè)性發(fā)展和全面發(fā)展的過(guò)程。綜上所述，文章認(rèn)為兒童成長(zhǎng)是兒童發(fā)揮自身主體性，依賴(lài)自身可塑性形成習(xí)慣，在他人的幫助下促進(jìn)自身身心、個(gè)性等全面發(fā)展的過(guò)程。

二、快樂(lè)

關(guān)于快樂(lè)的討論，可以追溯到古希臘時(shí)期。蘇格拉底學(xué)派的阿里斯底波認(rèn)為“生活的目標(biāo)是追求個(gè)人的快樂(lè)；任何能夠?qū)崿F(xiàn)感官快樂(lè)的行為都是好的?！盵4]可見(jiàn)，在阿里斯底波看來(lái)，個(gè)人快樂(lè)是最高的善，追求個(gè)人快樂(lè)的生活是美好的。柏拉圖在《理想國(guó)》中提出了心靈的三相理論，認(rèn)為人的心靈有“愛(ài)智”“愛(ài)利”和“愛(ài)勝”三個(gè)部分。三個(gè)部分對(duì)應(yīng)形成三種人：愛(ài)智者、愛(ài)利者和愛(ài)勝者。這三種人對(duì)應(yīng)追求三種快樂(lè)：學(xué)習(xí)的快樂(lè)；利益滿(mǎn)足的快樂(lè)；受尊敬的快樂(lè)?！霸谶@三種快樂(lè)之中，靈魂中那個(gè)負(fù)責(zé)學(xué)習(xí)部分的快樂(lè)是最真實(shí)的快樂(lè)，同樣地，以這部分統(tǒng)治靈魂的人的生活也是最快樂(lè)的生活?！盵5]可見(jiàn)，在柏拉圖看來(lái)，人的心靈會(huì)通過(guò)尋求三種快樂(lè)得以滿(mǎn)足：學(xué)習(xí)的快樂(lè)、利益滿(mǎn)足的快樂(lè)和受尊敬的快樂(lè)。學(xué)習(xí)的快樂(lè)才是最真實(shí)的快樂(lè)，愛(ài)學(xué)習(xí)的生活是最快樂(lè)的生活。

三、快樂(lè)的表現(xiàn)

1.學(xué)習(xí)的快樂(lè)表現(xiàn)

首先，學(xué)習(xí)的快樂(lè)表現(xiàn)為強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是導(dǎo)致學(xué)習(xí)快樂(lè)的源泉。倘若沒(méi)有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，那么兒童就表現(xiàn)出對(duì)學(xué)習(xí)的無(wú)所謂，沒(méi)有學(xué)習(xí)的積極性。因此，在某種程度上，兒童就不能獲得學(xué)習(xí)的快樂(lè)。兒童學(xué)習(xí)的目的就是要習(xí)得知識(shí)，獲得快樂(lè)與意義，增進(jìn)幸福。而“幸福不僅可以作為一種目標(biāo)狀態(tài)，也應(yīng)被視作行為動(dòng)機(jī)，而追求快樂(lè)和追求意義恰恰是兩種最主要的動(dòng)機(jī)?！盵6]可見(jiàn)，追求學(xué)習(xí)的快樂(lè)是兒童學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)則直接體現(xiàn)學(xué)習(xí)的快樂(lè)，兒童要有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，在快樂(lè)之中學(xué)習(xí)。此外，兒童學(xué)習(xí)的快樂(lè)體驗(yàn)也會(huì)激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)?！皩?duì)于低年級(jí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，有一個(gè)快樂(lè)的學(xué)習(xí)環(huán)境，更有利于激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和好學(xué)的欲望?！盵7]

其次，學(xué)習(xí)的快樂(lè)還表現(xiàn)為愉快的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。學(xué)習(xí)體驗(yàn)是影響學(xué)習(xí)快樂(lè)的主要因素。假如兒童在學(xué)習(xí)過(guò)程中不能獲得愉快體驗(yàn)，那么兒童也會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)失去興趣，就會(huì)出現(xiàn)學(xué)習(xí)厭倦?！八渍Z(yǔ)說(shuō)：“樂(lè)讀書(shū)，才能讀好書(shū)”。由此可見(jiàn)，學(xué)習(xí)興趣缺乏是導(dǎo)致學(xué)習(xí)倦怠的主要因素，而兒童學(xué)習(xí)興趣缺乏的原因又是因?yàn)閮和趯W(xué)習(xí)中缺乏愉快的體驗(yàn)。杜威在《民主主義與教育》中討論了教材的社會(huì)性，強(qiáng)調(diào)兒童進(jìn)行諸如游戲、競(jìng)技等各種主動(dòng)作業(yè)，認(rèn)為這些主動(dòng)作業(yè)能夠滿(mǎn)足兒童發(fā)展的要求。因?yàn)椤霸诙磐磥?lái)，這些作業(yè)既能滿(mǎn)足兒童的心理需要，又能滿(mǎn)足社會(huì)性的需要，還能使兒童對(duì)事物的認(rèn)識(shí)具有統(tǒng)一性和完整性”[8]?？梢?jiàn)，杜威非常強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的重要性。兒童通過(guò)各種主動(dòng)作業(yè)習(xí)得經(jīng)驗(yàn)，從而利用其經(jīng)驗(yàn)更好地生活。換而言之，兒童在主動(dòng)作業(yè)的過(guò)程中是能夠獲得愉快體驗(yàn)的，而這種體驗(yàn)即包括身體上的體驗(yàn)，也包括心理上的體驗(yàn)。

再之，學(xué)習(xí)的快樂(lè)也表現(xiàn)為較高的學(xué)習(xí)成就。學(xué)習(xí)成就是促使學(xué)習(xí)快樂(lè)的催化劑。一旦兒童在學(xué)習(xí)過(guò)程中獲得成就經(jīng)驗(yàn)，那么就可以鼓勵(lì)兒童更好地參與學(xué)習(xí)，激發(fā)兒童的自我效能感，追求更多的成就體驗(yàn)?！俺晒κ侵高_(dá)到了預(yù)期的目標(biāo)和成果。學(xué)生經(jīng)過(guò)努力得到的成果一旦得到自己和同伴的認(rèn)可，他就會(huì)得到快樂(lè)的情緒體驗(yàn)。就學(xué)生而言，成功意味著學(xué)習(xí)上的真正進(jìn)步。成功又能使他在今后的學(xué)習(xí)中更積極，更主動(dòng)?！盵9]可見(jiàn)，較高的學(xué)習(xí)成就是可以促進(jìn)兒童學(xué)習(xí)的，兒童在學(xué)習(xí)成就的刺激下能夠獲得學(xué)習(xí)的快樂(lè)體驗(yàn)，從而獲得更高的自我效能感。

2.利益滿(mǎn)足的快樂(lè)表現(xiàn)

首先，利益滿(mǎn)足的快樂(lè)表現(xiàn)為感官的體驗(yàn)。感官的體驗(yàn)是利益滿(mǎn)足的突出體現(xiàn)，兒童一旦獲得利益滿(mǎn)足的快樂(lè)，那么首先體現(xiàn)的是兒童獲得感官的體驗(yàn)。黑柳徹子先生在《窗邊的小豆豆》一書(shū)中曾說(shuō)道：“大家把書(shū)拿到手里，開(kāi)始翻看的時(shí)候，電車(chē)?yán)镱D時(shí)傳來(lái)朗讀聲、問(wèn)別人不認(rèn)識(shí)的字該怎么讀的聲音、互相換書(shū)看的聲音、笑聲，等等，此起彼伏?！盵10]由此可見(jiàn)，在黑柳徹子眼里，巴學(xué)園的孩子們?cè)趫D書(shū)室電車(chē)?yán)飳W(xué)習(xí)是快樂(lè)的，而這種快樂(lè)則表現(xiàn)為拿書(shū)、翻書(shū)、朗讀和問(wèn)問(wèn)題、大聲歡笑等各種活動(dòng)行為，在這個(gè)過(guò)程中，兒童在活動(dòng)自身的聽(tīng)、說(shuō)、看等各種感官。換而言之，兒童在巴學(xué)園電車(chē)學(xué)習(xí)之中，其各種感官都得到了體驗(yàn)，這些體驗(yàn)會(huì)使兒童產(chǎn)生興奮，從而帶給兒童無(wú)比的快樂(lè)感?？梢?jiàn)，在這種層面上，兒童獲得感官的體驗(yàn)恰恰體現(xiàn)了兒童利益滿(mǎn)足的快樂(lè)。此外，又如赫爾巴特所說(shuō)：“觀察確是多么不同！它一下子可以展現(xiàn)廣闊的場(chǎng)面，目光從猝然驚愕中收回、分散、合并、往返、凝視、停留、重新升起，然后出現(xiàn)觸動(dòng)，其他感覺(jué)參與進(jìn)來(lái)，思想集合起來(lái)，開(kāi)始嘗試，從中產(chǎn)生新的形態(tài)和激發(fā)新的思想，到處是自由而豐滿(mǎn)的生活，到處是提供人們享受的豐富內(nèi)容！”[11]在赫爾巴特看來(lái)，兒童與教師的交際會(huì)產(chǎn)生美的力量。而這種交際美是各種感官體驗(yàn)的結(jié)果，兒童在這種交際之中也會(huì)享受到?？梢?jiàn)，感官的體驗(yàn)最先體現(xiàn)利益的滿(mǎn)足。

其次，利益滿(mǎn)足的快樂(lè)表現(xiàn)為適度的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)是兒童利益滿(mǎn)足的快樂(lè)的外在表現(xiàn)。在黑柳徹子先生看來(lái)，當(dāng)兒童獲得獎(jiǎng)品時(shí)，其內(nèi)心是很興奮的。正如其在《窗邊的小豆豆》里描述運(yùn)動(dòng)會(huì)頒獎(jiǎng)時(shí)所說(shuō)：“高橋君有些驕傲地抽動(dòng)著鼻子，滿(mǎn)懷著激動(dòng)和喜悅，登上領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)領(lǐng)一等獎(jiǎng)?！盵10]可見(jiàn)，當(dāng)孩子參與了某一個(gè)活動(dòng)，事后得到了獎(jiǎng)品時(shí)，其內(nèi)心是無(wú)比興奮的。也就是說(shuō)，兒童的快樂(lè)感體現(xiàn)為得到獎(jiǎng)品時(shí)，兒童獲得了物質(zhì)的滿(mǎn)足。此外，物質(zhì)的獎(jiǎng)勵(lì)反過(guò)來(lái)也會(huì)促進(jìn)利益滿(mǎn)足的快樂(lè)。當(dāng)兒童獲得了物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)之后，其內(nèi)心是快樂(lè)的，這種快樂(lè)會(huì)增加對(duì)自己的認(rèn)可，能夠提高自信。一旦兒童的自我效能感提升，那么也會(huì)促進(jìn)兒童愿意去進(jìn)行活動(dòng)體驗(yàn)，從而產(chǎn)生更多的快樂(lè)體驗(yàn)?！翱茖W(xué)的獎(jiǎng)勵(lì)能夠讓小學(xué)生感受到成功，體驗(yàn)到成就感，提高他們的自信心和學(xué)習(xí)興趣，對(duì)他們良好的學(xué)習(xí)行為起到強(qiáng)化和激勵(lì)作用?！盵12]

3.受尊敬的快樂(lè)表現(xiàn)

首先，受尊敬的快樂(lè)表現(xiàn)為強(qiáng)烈的進(jìn)取心。進(jìn)取心是一個(gè)人受尊敬的前提。當(dāng)兒童傾向于表現(xiàn)得積極進(jìn)取，就構(gòu)成了兒童獲得成就的原動(dòng)力。那么兒童的進(jìn)取心又是來(lái)自于哪里呢？倫理學(xué)家史懷哲在牛津大學(xué)曼斯菲爾德學(xué)院做了大量的法語(yǔ)演講，這些演講都與對(duì)生命的討論有關(guān)。他認(rèn)為人的生命是可以不斷向前發(fā)展的，為此他提出了“生命活力論原則”。同時(shí)，布爾克先生對(duì)史懷哲作了研究，他認(rèn)為“史懷哲本人的倫理學(xué)立場(chǎng)非常簡(jiǎn)單：‘對(duì)生命的敬畏給了我道德觀的基本原則，那就是，善存在于維護(hù)、幫助和增強(qiáng)生命之中，而惡就出現(xiàn)在破壞、傷害或阻礙生命之中?！痆4]可見(jiàn)，在布爾克先生看來(lái)，史懷哲所認(rèn)為的使人的生命得以發(fā)展的東西就是善。也就是說(shuō)，善促進(jìn)了人的進(jìn)取心，對(duì)于兒童而言，促使兒童進(jìn)取心的由來(lái)正是這種善。兒童一旦有了強(qiáng)烈的進(jìn)取心，那么兒童便會(huì)在自我發(fā)展中表現(xiàn)出無(wú)比的積極與快樂(lè)。在亨利·賴(lài)特看來(lái)，自我發(fā)展又包括三種：個(gè)人自我發(fā)展、社會(huì)自我發(fā)展和宇宙自我發(fā)展。而個(gè)人自我發(fā)展就是尋求利己，社會(huì)自我發(fā)展就是追求利他，而宇宙自我發(fā)展就是追求普遍進(jìn)步?！昂嗬べ?lài)特從個(gè)人的自我、社會(huì)的自我和宇宙的自我的發(fā)展角度來(lái)解釋他的理論。個(gè)人自我的目標(biāo)是快樂(lè)和教養(yǎng)、社會(huì)自我的目標(biāo)是利他主義和人道主義、宇宙自我的目標(biāo)是“普遍的進(jìn)步?！盵4]

其次，受尊敬的快樂(lè)又表現(xiàn)為較高的榮譽(yù)感。榮譽(yù)感體現(xiàn)了一個(gè)人存在的價(jià)值，在存在主義者看來(lái)，一個(gè)人會(huì)思考自己為何存在以及存在的價(jià)值問(wèn)題，而價(jià)值澄清需要回歸行為之中。兒童為善之后，得到了自我與他人的認(rèn)可，便會(huì)產(chǎn)生榮譽(yù)感，也就證明了其存在的價(jià)值。兒童會(huì)從存在感中獲得快樂(lè)，在他人看來(lái)，這種快樂(lè)是難得的，是高貴的。正如馬克·吐溫所說(shuō)：“為善是高貴的；但是教人為善是更高貴的——而且沒(méi)有麻煩?！睂?duì)于兒童而言，參與同伴的競(jìng)爭(zhēng)也是為了取勝，當(dāng)獲得自我與他人的認(rèn)可與贊美時(shí)，便獲得榮譽(yù)感。在袁亞楠先生看來(lái)，“榮譽(yù)感是一種強(qiáng)大的道德動(dòng)力，它使軍人做到言行一致，堅(jiān)持原則，并且敢于公開(kāi)承認(rèn)自己的錯(cuò)誤；它還能促使一個(gè)軍人盡善盡美地忠于自己的職守，甚至不惜犧牲自己的生命?！盵13]可見(jiàn)，榮譽(yù)感是一種責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，是一種道德的動(dòng)力。兒童倘若有了較高的榮譽(yù)感，那么其道德的力量便產(chǎn)生了，這種道德力量本身會(huì)產(chǎn)生一種精神上的快樂(lè)，這種快樂(lè)是很難得的，是受尊敬和羨慕的。因此，擁有較高榮譽(yù)感的兒童便會(huì)獲得受尊敬的快樂(lè)。

四、快樂(lè)機(jī)制

快樂(lè)機(jī)制源于兒童的快樂(lè)行為表現(xiàn)，快樂(lè)機(jī)制在兒童成長(zhǎng)中起著關(guān)鍵的作用。兒童的快樂(lè)表現(xiàn)可以分為學(xué)習(xí)的快樂(lè)表現(xiàn)、利益滿(mǎn)足的快樂(lè)表現(xiàn)和受尊敬的快樂(lè)表現(xiàn)。學(xué)習(xí)的快樂(lè)表現(xiàn)包括強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、愉快的學(xué)習(xí)體驗(yàn)和較高的學(xué)習(xí)成就。利益滿(mǎn)足的快樂(lè)表現(xiàn)則體現(xiàn)為感官的體驗(yàn)和適度的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。而受尊敬的快樂(lè)表現(xiàn)則包含強(qiáng)烈的進(jìn)取心和較高的榮譽(yù)感。在這些快樂(lè)表現(xiàn)之中，感官的體驗(yàn)表現(xiàn)為兒童的各種感官的滿(mǎn)足，它是一種快樂(lè)的生理機(jī)制，這種生理機(jī)制表現(xiàn)為兒童感官的活動(dòng)。強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、較高的學(xué)習(xí)成就、強(qiáng)烈的進(jìn)取心和較高的榮譽(yù)感則反映了兒童的積極心理狀態(tài)，它是快樂(lè)的心理機(jī)制，該機(jī)制外在表現(xiàn)為信任和誠(chéng)信。而愉快的學(xué)習(xí)體驗(yàn)和適度的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，是兒童參與實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程，也是兒童享受實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程，它是快樂(lè)的一種實(shí)踐活動(dòng)機(jī)制，同伴間相互競(jìng)爭(zhēng)成為快樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)機(jī)制的主要表現(xiàn)。

1.快樂(lè)的生理機(jī)制

兒童快樂(lè)的生理機(jī)制首先表現(xiàn)為兒童感官的活動(dòng)。正如黑柳徹子先生眼中的巴學(xué)園，孩子們?cè)陔娷?chē)圖書(shū)室學(xué)習(xí)，孩子們有的看書(shū)，有的讀書(shū)，有的跑動(dòng)，有的歡笑。所有這些正是兒童聽(tīng)、說(shuō)、讀、看等各種感覺(jué)器官的活躍與交融，也正是由于多種感官的結(jié)合，才引發(fā)了兒童的快樂(lè)感。此外，盧梭在《愛(ài)彌兒》中也有過(guò)關(guān)于鍛煉感官的論述。他認(rèn)為：“在我們身上首先成熟的是感官，因此，應(yīng)該首先鍛煉的是感官；然而唯獨(dú)為人們所遺忘的，而且最易于為人們所忽略的，也是感官?！盵1]可見(jiàn)，在盧梭看來(lái)，鍛煉感官是一個(gè)培養(yǎng)兒童快樂(lè)的基本前提，它不僅僅是鼓勵(lì)兒童使用感官，更多的是希望兒童通過(guò)各種感官的使用學(xué)習(xí)正確的判斷，學(xué)會(huì)感受，在感受之中享受快樂(lè)。而這點(diǎn)，恰恰容易被我們所忽視與遺忘。此外，盧梭還認(rèn)為兒童感官的鍛煉需要循序漸進(jìn)地進(jìn)行。他以培養(yǎng)兒童抗熱為例，認(rèn)為在兒童年齡越來(lái)越大，其肌肉越長(zhǎng)越結(jié)實(shí)的時(shí)候，起初不適合直接在太陽(yáng)里暴曬，而要慢慢地習(xí)慣于陽(yáng)光的照射，最后使他們將來(lái)能夠達(dá)到抗熱的程度?？梢?jiàn)，兒童快樂(lè)的生理機(jī)制來(lái)源于兒童感官的滿(mǎn)足，表現(xiàn)為兒童的感官活動(dòng)，而兒童感官的滿(mǎn)足是需要循序漸進(jìn)地獲得的。

2.快樂(lè)的心理機(jī)制

兒童快樂(lè)的心理機(jī)制表現(xiàn)為信任和誠(chéng)信。信任是兒童獲取快樂(lè)的源泉，一旦兒童有了對(duì)周?chē)说男湃危敲丛谄湫闹芯陀辛艘环N安全感。兒童就更多地傾向于參與到與周?chē)说慕煌小＜偈箖和l(fā)現(xiàn)周?chē)瞬恍湃巫约簳r(shí)，那么兒童便會(huì)傾向于離開(kāi)那個(gè)交往圈，甚至拒絕與周?chē)送鶃?lái)。在這點(diǎn)上，女孩比男孩表現(xiàn)得更加突出。“女孩子會(huì)非常強(qiáng)調(diào)朋友間信任以及守密的重要性。如果有人違反這種信任原則的話(huà)，則即使在青少年期當(dāng)中，她們雖已發(fā)展出能夠解決沖突場(chǎng)面的更多較有效的做法，卻仍舊免不了會(huì)造成其人際關(guān)系上的沖突以及緊張。”[14]由此可見(jiàn)，信任對(duì)于女性?xún)和诮煌系闹匾允遣谎远鞯?。而?duì)于男性?xún)和?，快?lè)的來(lái)源則主要來(lái)源于彼此共同的話(huà)題與愛(ài)好、相似的價(jià)值觀?！半m然青少年期的男孩子的確也會(huì)對(duì)他們的朋友以自我吐露的方式表現(xiàn)出其親密性，但是這些自我吐露的內(nèi)容多半集中在彼此間共同的興趣及活動(dòng)，以及值得高興的友情經(jīng)驗(yàn)和相似的態(tài)度等層面上。”[15]也就是說(shuō)，男性?xún)和蛴趯で笠蚬餐瑦?ài)好而產(chǎn)生的快樂(lè)。誠(chéng)信是兒童得到快樂(lè)的保證，或許我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，兒童是非?？粗卣\(chéng)信的。一旦兒童發(fā)現(xiàn)有人對(duì)他缺失誠(chéng)信，那么兒童就會(huì)覺(jué)得這個(gè)人是不可信的，在與這個(gè)人共同參與的活動(dòng)之中就不會(huì)得到愉快感。而在盧梭看來(lái)，兒童自身又是容易不誠(chéng)信的，“由于他沒(méi)有觀察的能力，所以就預(yù)見(jiàn)不了事情的后果；即使他破壞了他的諾言，他的行為也并不違背他那樣年齡的理智”[1]。在盧梭看來(lái)，兒童對(duì)自己答應(yīng)的事并沒(méi)有太多了解，但是他對(duì)他人對(duì)自己的承諾卻很清楚。假使他人兌現(xiàn)承諾，兒童則會(huì)因?yàn)楸恢匾暥械娇鞓?lè)。簡(jiǎn)言之，信任和誠(chéng)信是使兒童獲得快樂(lè)的重要來(lái)源，體現(xiàn)了兒童快樂(lè)的心理機(jī)制。

3.快樂(lè)的實(shí)踐活動(dòng)機(jī)制

兒童快樂(lè)的實(shí)踐活動(dòng)機(jī)制表現(xiàn)為實(shí)踐活動(dòng)的參與與同伴競(jìng)爭(zhēng)。兒童是很樂(lè)意參與到實(shí)踐活動(dòng)中的。兒童參與活動(dòng)的喜好更多地表現(xiàn)為一種樂(lè)群性，且這種樂(lè)群性還主要體現(xiàn)為朋友之間的互動(dòng)。因?yàn)閷?duì)于兒童而言，朋友間互動(dòng)所產(chǎn)生的效果遠(yuǎn)大于陌生孩子間互動(dòng)所產(chǎn)生的效果。正如艾溫所說(shuō)的那樣：“朋友之間的互動(dòng)，要比彼此陌生的孩子們間來(lái)得頻繁且穩(wěn)定，而且也有比較多相互吐露的溝通聯(lián)系話(huà)題，更能談比較天馬行空的幻想，以及較常玩有關(guān)角色扮演的游戲。”[15]在艾溫看來(lái)，兒童間頻繁的往來(lái)所產(chǎn)生的情感是穩(wěn)定的，朋友間的互動(dòng)更能激發(fā)彼此間的情感，兒童在活動(dòng)中能收獲更多的快樂(lè)感。此外，同伴競(jìng)爭(zhēng)是兒童參與實(shí)踐活動(dòng)的主要方式，兒童活動(dòng)快樂(lè)的獲得也是更多地來(lái)源于同伴競(jìng)爭(zhēng)，而同伴競(jìng)爭(zhēng)不僅可以促進(jìn)知識(shí)的學(xué)習(xí)，還能夠在舒暢兒童心情的同時(shí)受到確定的影響。正如夸美紐斯所說(shuō)：“在春天，我們可以帶他們到花園去，或到鄉(xiāng)下去，可以把植物的種類(lèi)告訴他們，使他們競(jìng)爭(zhēng)，看誰(shuí)認(rèn)得最多。這樣一來(lái)，他們就能接觸到醫(yī)學(xué)的初步，不僅我們由此可以明白他們對(duì)醫(yī)學(xué)有一種自然的傾向，并且還可以替好些人造出這種傾向來(lái)。”[16]在夸美紐斯眼里，兒童間的相互娛樂(lè)是可以導(dǎo)致正經(jīng)事情的，兒童的學(xué)習(xí)也可以組織得像玩游戲一樣的快樂(lè)，而這些好的事情都可以通過(guò)同伴競(jìng)爭(zhēng)來(lái)完成。兒童也會(huì)在同伴競(jìng)爭(zhēng)之中過(guò)上實(shí)際的生活，享受生活所帶來(lái)的快樂(lè)與幸福?？梢?jiàn)，參與實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)行同伴競(jìng)爭(zhēng)是兒童生活實(shí)踐活動(dòng)機(jī)制的集中體現(xiàn)。

五、兒童成長(zhǎng)中的快樂(lè)機(jī)制

1.感官訓(xùn)練與故事敘述

關(guān)于快樂(lè)的生理機(jī)制的探索，主要在于感官訓(xùn)練。感官訓(xùn)練就是要訓(xùn)練兒童的聽(tīng)、說(shuō)、看、碰等各種感官。在盧梭看來(lái)，“為了要學(xué)會(huì)思想，就需要鍛煉我們的四肢、我們的感覺(jué)和各種器官，因?yàn)樗鼈兙褪俏覀兊闹腔酃ぞ?。”[1]可見(jiàn)，盧梭認(rèn)為我們的身體和感官是兒童智慧的工具。倘若兒童能夠把這些工具加以鍛煉，那么思想便容易產(chǎn)生。在盧梭眼里，鍛煉兒童的身體是利用這些工具的首要前提。而在這點(diǎn)上，洛克也是持相同意見(jiàn)的。但是，鍛煉身體又不局限于鍛煉四肢與體力，其他感官的訓(xùn)練也同樣重要。要實(shí)現(xiàn)器官獲得印象的相互核實(shí)，“比如聽(tīng)覺(jué)應(yīng)該永遠(yuǎn)和視覺(jué)結(jié)合在一起”[15]。為此，觀察就有了引入的必要。兒童是善于觀察的，成人需要觀察兒童的行為，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候引導(dǎo)兒童進(jìn)行觀察。觀察兒童的行為既要從正面看，也要從其反面看，通過(guò)正反兩面來(lái)看，方能把握兒童行為的本質(zhì)。正如丁鋼先生在論述道家的教育思想時(shí)所說(shuō)：“至于老子在教導(dǎo)人們?nèi)绾稳ビ^察現(xiàn)實(shí)時(shí)，更是常常對(duì)立并舉。”[16]也就是說(shuō)，在觀察兒童的行為時(shí)可以采用辯證的方式。至于引導(dǎo)兒童進(jìn)行觀察的問(wèn)題，就是要引導(dǎo)兒童學(xué)會(huì)欣賞。尤其是欣賞諸如文學(xué)、音樂(lè)和繪畫(huà)等作品，因?yàn)檫@些作品能夠提高美感，給人以愉悅。正如杜威所說(shuō)：“欣賞有多種含義，其中一種含義與貶低價(jià)值對(duì)立，表示擴(kuò)大的、強(qiáng)化的估價(jià)。這些特性使任何平常的經(jīng)驗(yàn)都能吸引人，能被全部吸入，使人愉快。”[2]此外，說(shuō)故事也是一種良好的方法。給兒童說(shuō)故事能夠鍛煉兒童的聽(tīng)覺(jué)，兒童自己說(shuō)故事的過(guò)程既能運(yùn)用觸覺(jué)，還能觸發(fā)其他感覺(jué)。而面向兒童的故事，道德故事居多，道德故事情節(jié)的跌宕起伏便可以帶給兒童感覺(jué)上的興奮和心靈上的觸碰。說(shuō)好道德故事，對(duì)于兒童而言，其意義是重大的。

然而，在給兒童說(shuō)故事并引導(dǎo)兒童說(shuō)故事的過(guò)程中，要以啟發(fā)兒童為目的，喚起兒童對(duì)故事人物思想的共鳴與同情。正如石中英先生所說(shuō)：““狼來(lái)了”之類(lèi)的道德故事還可以繼續(xù)講述。但是故事講述過(guò)程中呈現(xiàn)的價(jià)值邏輯不能夠再沿襲功利主義的路線(xiàn)，不要將重點(diǎn)放在故事結(jié)局對(duì)于主人公的有利還是有害上，而是應(yīng)該通過(guò)講故事將聽(tīng)眾帶入故事情境之中，喚醒聽(tīng)眾對(duì)于故事中主人公的同情心?！盵17]

2.激勵(lì)與建立契約

快樂(lè)的心理機(jī)制探索則體現(xiàn)在心理滿(mǎn)足上。滿(mǎn)足兒童的心理需求，對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，當(dāng)然是快樂(lè)無(wú)比的。兒童天生就有一種占有欲，倘若以某種方式給予滿(mǎn)足，兒童就會(huì)表現(xiàn)出有意愿的順從，即便這種順從并非處于兒童的內(nèi)心，但是至少在那一刻兒童是快樂(lè)的。想要這種快樂(lè)感持續(xù)地保持下去，則需要給予兒童以不斷的激勵(lì)。激勵(lì)可以是物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì)，也可以是精神上的鼓勵(lì)。兩者需要結(jié)合起來(lái)實(shí)施，就會(huì)取得較好的效果。正如徐曉林所說(shuō)：“在教育教學(xué)中，教師們應(yīng)該將物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和表?yè)P(yáng)相伴隨進(jìn)行，并且要有針對(duì)性、要具體，使學(xué)生們知道自己得到獎(jiǎng)勵(lì)的具體原因，最好能夠引起全班同學(xué)的共鳴，使獎(jiǎng)勵(lì)真正地起到激勵(lì)作用。”[12]可見(jiàn)，激勵(lì)發(fā)生作用的前提是適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)與鼓勵(lì)。激勵(lì)不僅可以促使受獎(jiǎng)?wù)哂淇?，也可以激發(fā)其他人的共鳴。當(dāng)然，兒童的內(nèi)心之中也需要被尊重。少數(shù)長(zhǎng)輩因自身工作原因經(jīng)常對(duì)兒童失信，不能對(duì)兒童及時(shí)兌現(xiàn)諾言，因此導(dǎo)致兒童覺(jué)得自己不被重視，表現(xiàn)出不愉快的狀態(tài)。此外，兒童也會(huì)因?yàn)樽陨砝斫饬Σ粔蚨鴮?duì)長(zhǎng)輩撒謊，長(zhǎng)輩也難免覺(jué)得很憤怒而又束手無(wú)策。為此，引入建立契約的方式就有必要了。在盧梭看來(lái)，如果兒童的性情執(zhí)拗，那么就可以同他建立契約，而契約的內(nèi)容則由兒童提出，一旦兒童履行契約，他就能從中獲利。假使兒童不履行諾言，他也會(huì)遭受失信的痛苦，這種痛苦的原因兒童自己則是清楚的[1]?？梢?jiàn)，盧梭眼中的契約既是一種自由又是一種義務(wù)，既是一種民主，又是一種約束。然而對(duì)雙方都是有益的，也都是有義務(wù)的，而這種義務(wù)感都是雙方可以理解的。在某種程度上，契約關(guān)系正有利于增進(jìn)兒童與教育者的相互理解。正如鐘啟泉先生所說(shuō)：“所謂教育是基于‘教師理解學(xué)生’與‘學(xué)生理解教師’這兩根支柱形成的?！盵18]可見(jiàn)，教育就是教師與學(xué)生共同理解的過(guò)程。在理解的過(guò)程之中，教師與兒童也都會(huì)獲得或多或少的愉快感和幸福感。因此，激勵(lì)與契約在滿(mǎn)足兒童心理需求方面的價(jià)值顯著，也有助于兒童快樂(lè)的心理機(jī)制探索。

3.共同學(xué)習(xí)和活動(dòng)參與

快樂(lè)的實(shí)踐活動(dòng)機(jī)制探索更多地表現(xiàn)為兒童與教師的共同參與，而這種共同參與又包括學(xué)習(xí)的參與和活動(dòng)的參與。關(guān)于學(xué)習(xí)的參與，教師首先應(yīng)該明白自身身份的變化，教師已由教學(xué)者向參與者轉(zhuǎn)換，已由控制者向指導(dǎo)者轉(zhuǎn)變。在鐘啟泉先生看來(lái)，“新課程背景下我國(guó)教師角色正在發(fā)生變化。表現(xiàn)在：教師的能力正在發(fā)生著從‘傳遞力’向‘創(chuàng)造力’的轉(zhuǎn)變；教師的視野正在發(fā)生著從‘學(xué)科視野’向‘課程視野’的轉(zhuǎn)變；教師的角色作用正在發(fā)生著從‘控制者’向‘引領(lǐng)者’的轉(zhuǎn)變?！盵18]可見(jiàn)，教師角色正在發(fā)生很大的變化，對(duì)于教師而言，既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。其次，教師也要引導(dǎo)兒童了解學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的類(lèi)型即學(xué)習(xí)者要學(xué)習(xí)到什么。在加涅等人看來(lái)，“當(dāng)開(kāi)始考慮學(xué)習(xí)原理在教學(xué)上應(yīng)用時(shí)，沒(méi)有比問(wèn)‘要習(xí)得的是什么’這一問(wèn)題更好指導(dǎo)了。我們已經(jīng)知道，在任何情況下這一問(wèn)題的答案是將習(xí)得的內(nèi)容歸為以下類(lèi)型中的一類(lèi)：(1)智慧技能；(2)認(rèn)知策略；(3)言語(yǔ)信息；(4)動(dòng)作技能；(5)態(tài)度”[19]。為此，兒童參與學(xué)習(xí)就有了目標(biāo)。教師可以與兒童一同參與到學(xué)習(xí)之中，在兒童感到有學(xué)習(xí)困惑時(shí)給予幫助與指導(dǎo)。但是當(dāng)兒童在學(xué)習(xí)中出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)，教師不要馬上給予糾正，還要慢慢地引導(dǎo)兒童去發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤。教師要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自我思考，“只有學(xué)生自己觀察，自我反思，自己提出建議，自己檢驗(yàn)，他已知的事物才能得到發(fā)揮和證實(shí)”[1]。此外，活動(dòng)參與也是兒童與教師共同參與的有效措施。通過(guò)活動(dòng)參與，既可以體驗(yàn)活動(dòng)本身所帶來(lái)的快樂(lè)，也能學(xué)到新的知識(shí)，還能實(shí)現(xiàn)師生主體性地位的發(fā)揮，這正是素養(yǎng)教育的重要形式?！八刭|(zhì)教育則持主體教育觀。它把教育視為社會(huì)的主體(教師、學(xué)生皆為主體)。在這里，教育的發(fā)展功能被視為終極目的，被本體化。選拔是發(fā)展的手段，它服從于發(fā)展的需要?！盵20]可見(jiàn)，兒童與教師共同參與活動(dòng)的過(guò)程，就是雙方主體性發(fā)揮的過(guò)程，可以促進(jìn)彼此共同發(fā)展。此外，游戲是兒童和教師共同活動(dòng)參與的好方法。一旦兒童和教師在游戲活動(dòng)中的主體性得到發(fā)揮，其身心都會(huì)變得活躍，快樂(lè)感會(huì)隨之增加。因此，兒童與教師的共同學(xué)習(xí)參與和活動(dòng)參與是雙方共同參與的有效形式，對(duì)于兒童快樂(lè)的實(shí)踐活動(dòng)機(jī)制探索有重要的地位和意義。

兒童的快樂(lè)是兒童長(zhǎng)期保持幸福的基礎(chǔ)，在兒童成長(zhǎng)中有著重要的地位與價(jià)值。因此，發(fā)現(xiàn)兒童的快樂(lè)內(nèi)涵與表現(xiàn)，了解兒童的快樂(lè)機(jī)制，探索兒童的快樂(lè)機(jī)制，便有了意義和價(jià)值。而看當(dāng)下，中小學(xué)課程改革越來(lái)越倡導(dǎo)兒童的關(guān)注，主張兒童個(gè)性的解放，追求兒童的健康成長(zhǎng)。當(dāng)然，在改革實(shí)施的過(guò)程中，還需結(jié)合不同地方、不同學(xué)校的實(shí)際情況來(lái)看，要結(jié)合當(dāng)?shù)貎和纳瞵F(xiàn)狀來(lái)進(jìn)行教育改革與課程改革，在實(shí)施過(guò)程中勢(shì)必會(huì)遇到各種各樣的阻力和困難。教師也將面臨新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，需要從思想、態(tài)度到行為作出一定的改變，把兒童當(dāng)作兒童看，積極主動(dòng)地參與到兒童的生活世界之中，以適應(yīng)課程改革的要求。相信，一段時(shí)期后，教師會(huì)作出令人滿(mǎn)意的轉(zhuǎn)變，也堅(jiān)信，兒童的快樂(lè)成長(zhǎng)在課程改革的大浪潮下會(huì)早日實(shí)現(xiàn)并得以長(zhǎng)存。