馬凌

〔摘 要〕藝術(shù)的規(guī)律有其獨特性，藝術(shù)家在進行創(chuàng)作實踐的基礎(chǔ)上需要掌握藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律性。藝術(shù)理論與實踐二者的相互聯(lián)系就顯得尤為重要，以及如何使二者更加有機的融合，是每位藝術(shù)家都需要關(guān)注的問題。

〔關(guān)鍵詞〕藝術(shù)創(chuàng)作；實踐；文化形態(tài)；創(chuàng)作風(fēng)格

藝術(shù)家通過獨特的思想情感及藝術(shù)手段加以表現(xiàn)，所呈現(xiàn)出來的具有藝術(shù)價值的作品稱之為藝術(shù)創(chuàng)作。關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作，我們時常聽到有這兩種截然不同的觀點： 其中一種觀點認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作是具有一定難度的，初學(xué)者不具備進行藝術(shù)創(chuàng)作的能力，需要夯實基本功，進而再進行藝術(shù)創(chuàng)作； 而另一種觀點則認(rèn)為，具備一定的基本功以及藝術(shù)觀念后，藝術(shù)創(chuàng)作是水到渠成且容易的事。然而兩種觀念關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作實踐和作者情感的表達(dá)都是不完整的。藝術(shù)的規(guī)律有其獨特性，藝術(shù)家想要更好地進行創(chuàng)作，需要掌握藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律性。如此看來藝術(shù)理論與實踐二者的相互聯(lián)系就顯得尤為重要，雖然藝術(shù)理論與實踐相輔相成缺一不可，但理論知識在創(chuàng)作中并未受到相應(yīng)的重視，除此之外，當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中藝術(shù)理論遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在藝術(shù)創(chuàng)作的需求之后，藝術(shù)領(lǐng)域的脫節(jié)始終制約著藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)揮。

一、藝術(shù)理論對于藝術(shù)創(chuàng)作的重要性

當(dāng)今的藝術(shù)大學(xué)中大部分學(xué)生思想上存在著有“重技法輕理論”的觀念，有些藝術(shù)家對于藝術(shù)理論的功能也沒有引起足夠的重視，這種情況的產(chǎn)生很容易使大家間接“否認(rèn)”藝術(shù)理論修養(yǎng)在藝術(shù)作品中的重要性，許多不利于藝術(shù)家提升藝術(shù)修養(yǎng)以至于阻礙藝術(shù)發(fā)展的各種因素都會“接踵而至”，故而藝術(shù)理論學(xué)“定位”的問題是我們需要率先解決的重點。

藝術(shù)理論旨在深層次探究藝術(shù)的本源與藝術(shù)創(chuàng)作實踐規(guī)律，通過連接各個藝術(shù)門類之間的關(guān)系對藝術(shù)進行更加理性的分析考察，因而藝術(shù)理論具有客觀、科學(xué)性的特點。就藝術(shù)理論的性質(zhì)講，藝術(shù)理論是與藝術(shù)實踐密切相關(guān)的一種闡釋體系，它并不是純粹的“形而上的”思辨。藝術(shù)理論不是一蹴而就的，它是以客觀事實為依據(jù)，經(jīng)過實踐的多次論證而得出的理論體系。 雷諾阿曾經(jīng)說過：“作畫不只是白天做夢，它首先是一種創(chuàng)作技巧，一個藝術(shù)家必須是一個好的工匠，” 這要求藝術(shù)家在掌握作畫技法的同時，需要掌握一定的藝術(shù)理論知識，藝術(shù)理論旨在探索藝術(shù)的本質(zhì)以及藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律等，通過探尋各藝術(shù)風(fēng)格流派，熟悉掌握藝術(shù)發(fā)展的歷史脈絡(luò)，了解藝術(shù)活動的一般規(guī)律， 提高對藝術(shù)的感知能力。

實踐和認(rèn)識的升華都需要經(jīng)歷這樣的過程——實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)一直無窮，每一次認(rèn)識和實踐都有著質(zhì)的飛躍。藝術(shù)理論和藝術(shù)實踐的升華的過程也是如此，也就是說，在實踐中產(chǎn)生藝術(shù)理論，然后再次通過藝術(shù)實踐，藝術(shù)家提出相應(yīng)的藝術(shù)理論，接著運用提出的藝術(shù)理論來指導(dǎo)接下來藝術(shù)實踐，在此之后藝術(shù)實踐可以不斷地檢驗之前的理論是否合理，從而更加完善藝術(shù)理論。藝術(shù)理論在藝術(shù)家的創(chuàng)作實踐中具有重要的指導(dǎo)作用，使藝術(shù)家在創(chuàng)作之初有著清晰的思路，實踐過程中增加靈感。齊白石曾就藝術(shù)本質(zhì)提出“變法和著變意，變意和著變法，鄉(xiāng)心伴著童心，童心也總念鄉(xiāng)心” “作畫妙在似與不似之間，太似為俗媚，不似為欺”的藝術(shù)造型論。這樣的藝術(shù)理論伴隨著他一生的創(chuàng)作，促使他的藝術(shù)創(chuàng)作不流于形式，形成自己的藝術(shù)風(fēng)格，另辟蹊徑。

藝術(shù)實踐的過程中，“構(gòu)思”起著十分重要的作用，它從始至終伴隨著藝術(shù)家的實踐過程。進行藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家們，首先需要有一個整體的規(guī)劃，按照自己的想法，篩選藝術(shù)題材，初步計劃表現(xiàn)內(nèi)容，接著按照構(gòu)思去搜集素材，接著才能進入創(chuàng)作階段，這是一般藝術(shù)實踐前的構(gòu)思階段。在進入創(chuàng)作之后，“藝術(shù)構(gòu)思”的職責(zé)將伴隨著整個藝術(shù)創(chuàng)作，在此期間“定稿”“形象構(gòu)思”和“具體實施”的幾個階段，仍然不斷的持續(xù)著藝術(shù)家的構(gòu)思活動。藝術(shù)家需要從大量的藝術(shù)考察、生活體驗中獲得啟發(fā)，通過這些藝術(shù)理論知識的補充，使藝術(shù)家在構(gòu)思以及日后的創(chuàng)作中始終保持思路清晰，所以說藝術(shù)理論對藝術(shù)實踐的指導(dǎo)作用是顯而易見的。

二、藝術(shù)理論與藝術(shù)實踐的關(guān)系

藝術(shù)源于實踐，人類的實踐活動造就了藝術(shù)，在藝術(shù)實踐中產(chǎn)生理論，反之，藝術(shù)理論的產(chǎn)生同時也對創(chuàng)作起到積極的指導(dǎo)作用。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中必需要解決三個問題，第一是“認(rèn)識”，這包括在創(chuàng)作之初掌握和運用藝術(shù)的一般規(guī)律，這屬于理論問題研究。 藝術(shù)理論，就是藝術(shù)研究者不斷地實踐活動過程中獲取豐富的信息，通過調(diào)研、分析、總結(jié)的智慧結(jié)晶。就美術(shù)而言，突出表現(xiàn)在美術(shù)基礎(chǔ)相關(guān)知識、美術(shù)歷史演變過程、藝術(shù)研究領(lǐng)域、審美心理傾向、藝術(shù)生成價值、藝術(shù)評價意義和藝術(shù)開發(fā)研究及其創(chuàng)意規(guī)劃。藝術(shù)理論是對藝術(shù)規(guī)律發(fā)生的見解和探索，是一個關(guān)于藝術(shù)的知識體系。在藝術(shù)創(chuàng)作中，需要這樣的理論知識系統(tǒng)作為支撐，去尋求創(chuàng)作靈感，激發(fā)藝術(shù)的原動力。 第二是“實踐” ，它包括對藝術(shù)作品的欣賞和分析、寫生學(xué)習(xí)，同時通過不斷的實踐創(chuàng)作形成著自己的藝術(shù)風(fēng)格，通過藝術(shù)實踐不僅證明了理論的存在，而且真切的顯示出理論在實踐中的運用。第三點即了解掌握藝術(shù)創(chuàng)作中理論和實踐二者之間的關(guān)系，二者缺一不可、相輔相成。

縱觀中外藝術(shù)史，杰出的藝術(shù)家都是在廣泛的藝術(shù)實踐中不斷地總結(jié)概括，探索心得體會，這種藝術(shù)的結(jié)晶是未來探索道路上的標(biāo)桿，藝術(shù)家的思想性決定了大師與畫匠的區(qū)別?，F(xiàn)代著名的中國畫家傅抱石，是我國現(xiàn)代美術(shù)史的開拓者和奠基人之一，他獨有的“抱石皴”，為我國美術(shù)史的研究作出了杰出的貢獻(xiàn)，對“中國山水畫史”的研究更是取得了開創(chuàng)性成果，將中國山水畫史的研究推進了一大步。從藝術(shù)大師傅抱石的身上足以看出，藝術(shù)理論和藝術(shù)實踐二者始終相輔相成缺一不可，只有將二者有機地結(jié)合在一起才能造就豐富的藝術(shù)瑰寶。

學(xué)習(xí)研究藝術(shù)理論，可以提高藝術(shù)家自身的藝術(shù)修養(yǎng)，從而提升創(chuàng)作水平。那么學(xué)習(xí)前人的審美特點、技法理論就顯得十分必要，這會時常使藝術(shù)家深受啟迪，知道自己的差距在哪里，從而提高自己。反之，藝術(shù)理論的驗證與發(fā)展也是在不斷的藝術(shù)實踐過程中取得的。藝術(shù)理論與藝術(shù)實踐的關(guān)系猶如鳥之雙翼一般二者有機互動，缺一不可。藝術(shù)理論是在不斷的實踐中總結(jié)和概括出來的，反過來說藝術(shù)理論的產(chǎn)生對創(chuàng)作實踐又有著重要的指導(dǎo)作用。理論與實踐具有一體性，任何單方面的偏向重視都會使藝術(shù)家的成就大打折扣。 回頭看看歷史，誰都會明白這一點，藝術(shù)理論并非一蹴而就，它是每個時期的藝術(shù)家通過自身的不斷實踐、總結(jié)經(jīng)驗規(guī)律、歸納整理后以指導(dǎo)日后的藝術(shù)家創(chuàng)作實踐。理論與實踐不可分正如民族與文化不可分，人類與文化也密不可分。

三、藝術(shù)理論對藝術(shù)創(chuàng)作實踐的影響

藝術(shù)理論在藝術(shù)家科學(xué)的總結(jié)下，會在很大程度上影響甚至指導(dǎo)藝術(shù)家進行實踐。第一，藝術(shù)理論能夠揭示藝術(shù)的特點、性質(zhì)、起源，這在某種程度上能夠?qū)λ囆g(shù)各個門類的創(chuàng)作實踐活動有著技術(shù)性的支撐；第二，藝術(shù)理論能夠有效促進各種文化形態(tài)（包括藝術(shù)）間的深層對話，對藝術(shù)形式的內(nèi)容加以豐富；第三，藝術(shù)理論的深入研究也是藝術(shù)家的藝術(shù)研究在不斷推進過程中的一個內(nèi)在需求的轉(zhuǎn)化。這可以使藝術(shù)家能夠更加清晰地將自己的表達(dá)意圖展現(xiàn)出來，令其“深刻認(rèn)識”自身的創(chuàng)作實踐行為。藝術(shù)家的藝術(shù)理論水平往往制約著藝術(shù)創(chuàng)作，同時也深深地影響著藝術(shù)家創(chuàng)作風(fēng)格的形成。

從上面的論述我們可以看出來，藝術(shù)家在藝術(shù)實踐的過程當(dāng)中，藝術(shù)理論與藝術(shù)實踐二者需要真正的相互聯(lián)系、相互促進，只有這樣，才能進一步推動當(dāng)代藝術(shù)更加迅猛的發(fā)展。在今后的藝術(shù)發(fā)展道路上，我們需要做的還有許多，其中十分重要的就是更加積極地引導(dǎo)中青年藝術(shù)家關(guān)注當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作，關(guān)注當(dāng)代藝術(shù)理論的發(fā)展，為藝術(shù)家提供更多更新的當(dāng)代美術(shù)資訊，形成當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作實踐的良好氛圍。更好地做到藝術(shù)理論與藝術(shù)實踐的有機結(jié)合，促進當(dāng)代藝術(shù)更好地發(fā)展。從個人角度來說，藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)要求自己做到重視理論學(xué)習(xí)，將藝術(shù)理論的了解學(xué)習(xí)與藝術(shù)創(chuàng)作有機結(jié)合，在實踐中不斷地思考形成獨有的實踐心得，這才是提高藝術(shù)家藝術(shù)理論和實踐水平的務(wù)實做法，形成藝術(shù)發(fā)展的良性循環(huán)。 從點滴做起，最大程度地引導(dǎo)藝術(shù)家從根源去重視美術(shù)理論在實踐創(chuàng)作中的運用。endprint