姜宇+藍(lán)江

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界系統(tǒng)地引進(jìn)西方思想家著作，學(xué)術(shù)理論譯介與研究已呈現(xiàn)體系化趨勢(shì)。西方左翼思想因其反思?xì)v史、關(guān)照現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)，一直備受讀者關(guān)注?；仡?017年西方左翼思想著作的翻譯出版工作，雖然沒(méi)有延續(xù)2016年譯著大量出版的盛況，但也不乏優(yōu)質(zhì)著作。在引進(jìn)和選題上，“三輝圖書(shū)”為學(xué)界提供了理論研究的風(fēng)向標(biāo)。傳統(tǒng)與新秀譯叢（或文叢）共同努力，華東師范大學(xué)的“輕與重文叢”、河南大學(xué)出版社的“人文科學(xué)譯叢”、中央編譯出版社的“左翼前沿思想譯叢”、重慶大學(xué)出版社的“拜德雅人文叢書(shū)”、北京大學(xué)出版社的“文化理論譯叢”以及中信出版集團(tuán)都展示出不少成果。仔細(xì)閱讀2017年西方左翼思想譯著，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)大部分譯著中都編入了譯者寫(xiě)作的導(dǎo)讀或研究論文，體現(xiàn)了國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)相關(guān)問(wèn)題的思索和研究，一方面有助于國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)理論譯介與研究的進(jìn)步，另一方面也使得讀者打開(kāi)思想的閥門(mén)，對(duì)當(dāng)下左翼思想進(jìn)行反思。

首先介紹在諸多學(xué)科極具影響力的法國(guó)哲學(xué)家米歇爾·福柯的作品。重慶大學(xué)出版社“拜德雅人文叢書(shū)”出版了他晚年的兩篇演講《什么是批判？自我的文化：兩次演講及問(wèn)答錄》。第一篇《什么是批判？》是1978年福柯在法國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)所做的演講，主要討論了康德的批判任務(wù)和“作為一般德性的批判態(tài)度”，希望為批判尋找一種統(tǒng)一性。福柯認(rèn)為，自15世紀(jì)起，社會(huì)的“治理”成為一種使個(gè)人臣服于機(jī)制的運(yùn)動(dòng)，而所謂批判就是要“質(zhì)疑真理的權(quán)力效應(yīng)，質(zhì)疑權(quán)力的真理話語(yǔ)；批判就是自愿不臣服（inservitudevolontaire）的藝術(shù)，就是深思熟慮不順從的藝術(shù)”。[1]這種對(duì)權(quán)力的深刻質(zhì)疑體現(xiàn)出?？碌呐惺且环N從內(nèi)部入手的、義無(wú)反顧的、持久的批判。?？聦?duì)康德提出的“我們的現(xiàn)實(shí)是什么？”“我們是誰(shuí)？”和“我們哲學(xué)活動(dòng)的目的是什么？”等思想史問(wèn)題很感興趣，1983年在加州大學(xué)伯克利分校，?？碌难葜v《自我的文化》以此為契機(jī)討論“我們自己的歷史本體論”問(wèn)題。?？碌难芯繉?duì)象“自我的文化”關(guān)乎的是自我關(guān)系的形成和構(gòu)成，其中，“自我”不是先在的或被給予的，而是一種和自我的關(guān)系，是歷史發(fā)展過(guò)程中的技術(shù)的相關(guān)物，“文化”則是具有個(gè)人體驗(yàn)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，因此?？驴紤]的是自我的構(gòu)型。在希臘—羅馬文明中，“關(guān)懷自己”“關(guān)心自己”曾是非常重要的倫理原則，甚至比“認(rèn)識(shí)自己”更為重要。?？伦プ∵@一階段社會(huì)中出現(xiàn)的關(guān)乎自身的普遍的實(shí)踐和體驗(yàn)，并以此為出發(fā)點(diǎn)，區(qū)分公元前4世紀(jì)和公元最初兩個(gè)世紀(jì)“自我文化”的差異，最后給出“自我文化”在現(xiàn)代社會(huì)逐漸失勢(shì)的原因。總體說(shuō)來(lái)，演講和問(wèn)答討論的內(nèi)容同樣精彩，而且這兩次演講都受到康德《什么是啟蒙？》一文的影響，盡管在這間隔的5年中福柯的思想發(fā)生了改變，但是福柯對(duì)康德批判觀念的參照是顯而易見(jiàn)的。

弗雷德里克·格霍是法國(guó)年青一代學(xué)者中研究?？碌拇砣宋?，也是?？路ㄌm西學(xué)院課程講稿的整理人。在《?？驴肌分?，格霍為?？碌纳阶髁艘粋€(gè)小傳，將?？滤枷牍蠢諡橹R(shí)、權(quán)力、主體三個(gè)階段。根據(jù)對(duì)?？轮骱椭v稿的研究以及福柯晚年提及的三軸心說(shuō)，這三個(gè)階段分別是：人文科學(xué)考古學(xué)時(shí)期、權(quán)力與治理術(shù)分析時(shí)期，以及主體化之實(shí)踐時(shí)期。此書(shū)的附錄收錄了作者研究福柯晚期課程的論文，即《啟蒙與批判態(tài)度：?？抡摽档隆放c《哲學(xué)生命與藝術(shù)作品》。同時(shí)，格霍還從不同側(cè)面描繪了福柯對(duì)政治、宗教和同性戀的態(tài)度以及如何反抗那些大寫(xiě)的觀念，?？隆罢f(shuō)真話”的知識(shí)分子形象躍然紙上。《?？驴肌方Y(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔、內(nèi)容充實(shí)，非常適合作為了解和研究福柯思想的導(dǎo)讀性作品。

此外，華東師范大學(xué)出版社“輕與重文叢”翻譯出版了《?？驴措娪啊?，從另一個(gè)角度審視了?？滤伎嫉镊攘?。?？略谧约褐髦泻苌僦苯诱劶半娪埃辉跒閿?shù)不多的訪談和對(duì)話中針對(duì)當(dāng)時(shí)的一些流行的電影發(fā)表過(guò)自己的意見(jiàn)，同時(shí)，在國(guó)內(nèi)的研究中，對(duì)于福柯在電影思考上的貢獻(xiàn)也著述甚少。《?？驴措娪啊肪褪沁@樣一部以填補(bǔ)空白為目的、研究哲學(xué)與電影對(duì)話的作品。全書(shū)包括兩個(gè)部分，前半部分是20世紀(jì)七八十年代?？掠懻撾娪暗脑L談錄，這些或源于真實(shí)故事，或探索新時(shí)代問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)主義影片與?？滤枷腩H有契合之處，也觸發(fā)了?？赂嗟摹皠e樣思考”。一方面，?？抡?wù)摿擞嘘P(guān)拍攝手法、敘事內(nèi)容和電影機(jī)制等內(nèi)容，諸如電影能否重現(xiàn)薩德主義（《索多瑪?shù)?20天》）、用影片展現(xiàn)精神病院機(jī)制（《保羅的故事》）、拍攝農(nóng)民電影、創(chuàng)作農(nóng)民文學(xué)以及電影與歷史的關(guān)系（《皮埃爾·里維?！罚?；另一方面，訪談還涉及了如何為記憶而斗爭(zhēng)（《悲哀與憐憫》《拉孔布·呂西安》）、愛(ài)情與激情的差別（《瑪利亞·瑪麗布朗之死》《柳春》）等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。該書(shū)的后半部分是兩篇關(guān)于?？氯绾慰创娪暗难芯空撐?，即道爾·扎班揚(yáng)的《電影能做什么：?？屡c電影知識(shí)》和帕特里斯·馬尼利耶的《現(xiàn)在的解釋：福柯用電影揭示他眼中事件的形而上學(xué)》，涉及如下問(wèn)題：“電影在什么意義上可以別樣地書(shū)寫(xiě)歷史？電影是否可能評(píng)判和揭示構(gòu)成?？路Q之為‘權(quán)力技術(shù)論齒輪的那些既意外又必然的微小元素？電影是否有助于我們對(duì)現(xiàn)在的批判？”[2]兩位作者強(qiáng)調(diào)的是福柯看電影的批判態(tài)度和考古學(xué)方法，讀罷?？轮骱驮L談中有關(guān)電影的部分，闡述自身作為讀者所受到的影響：其一，對(duì)電影評(píng)論的影響；其二，對(duì)電影理論與美學(xué)的影響；其三，對(duì)哲學(xué)實(shí)踐的影響；其四，對(duì)歷史調(diào)查的影響；其五，福柯之言論對(duì)導(dǎo)演的潛在影響。閱讀這類作品，有助于我們了解西方學(xué)者的研究方法、問(wèn)題視域以及西方學(xué)者對(duì)歷史文化的反思與自覺(jué)。

大衛(wèi)·哈維是激進(jìn)社會(huì)理論家中少有的馬克思主義立場(chǎng)理論家，他以歷史地理唯物主義研究見(jiàn)長(zhǎng)，連接了馬克思主義理論與城市、地理、空間等問(wèn)題。今年，哈維的兩部中文譯著《世界的邏輯：如何讓我們生活的世界更理性、更可控》與《資本的限度》面世，這兩部著作對(duì)資本過(guò)度積累和城市空間問(wèn)題的研究有重大貢獻(xiàn)?！妒澜绲倪壿嫞喝绾巫屛覀兩畹氖澜绺硇?、更可控》匯集了哈維學(xué)術(shù)發(fā)展不同階段的代表性作品，可將其視作哈維過(guò)去40年歷史地理唯物主義研究的精華。哈維通過(guò)社會(huì)發(fā)展過(guò)程呈現(xiàn)的事實(shí)提出資本過(guò)度積累問(wèn)題，并試圖構(gòu)建一種以世界地理為背景、以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為邏輯的解釋框架，他利用資本的空間布展論證資本主義生產(chǎn)方式的危機(jī)及其內(nèi)在矛盾，批判了資本積累導(dǎo)致的城市化進(jìn)程、分配中存在的不公平狀況以及反資本主義斗爭(zhēng)的方式。近年來(lái)，哈維一直關(guān)注中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，并且多次對(duì)話中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究學(xué)者，這些研究成果都融入他最新的資本主義批判之中。盡管哈維對(duì)中國(guó)政府的政策理解上并非準(zhǔn)確，對(duì)“一帶一路”倡議的分析難免有不足之處，但是作為中國(guó)讀者，哈維討論的“掠奪性積累”和無(wú)序的城市化對(duì)于反思中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程所遭遇的問(wèn)題大有裨益。endprint

《資本的限度》初版于1982年，討論新自由主義興起時(shí)期資本積累的普遍化危機(jī)。當(dāng)時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)選擇以新自由主義的方式度過(guò)困境，并重新獲取了階級(jí)的統(tǒng)治權(quán)力，哈維認(rèn)為20世紀(jì)70年代“自由市場(chǎng)”路線帶來(lái)了矛盾和不穩(wěn)定性：一是資本分配兩極化在世界各地出現(xiàn)，二是全球勞工的勞動(dòng)條件和用工方式極為苛刻，三是反資本主義革命的碎片化，主要表現(xiàn)為革命缺乏共同目標(biāo)和群眾基礎(chǔ)。關(guān)于前兩者，哈維為馬克思《資本論》中的觀點(diǎn)提供了更多論據(jù)。隨后20世紀(jì)90年代出現(xiàn)的更為嚴(yán)重的金融和債務(wù)危機(jī)恰恰印證了哈維的結(jié)論，即新自由化的資本主義具有一種內(nèi)在的矛盾，且這種矛盾正在撕裂資本主義自身。正因如此，《資本的限度》被稱作一個(gè)預(yù)言性文本。受到列斐伏爾的空間理論的影響，哈維在《資本的限度》中提出了十分重要的理論問(wèn)題，即不平衡發(fā)展的問(wèn)題，認(rèn)為不平衡發(fā)展是資本主義發(fā)展的機(jī)制。同時(shí)，哈維以地理學(xué)家的視角重構(gòu)馬克思的《資本論》，運(yùn)用大量經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)情況分析《資本論》，將馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的研究轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式的研究。因其研究思路是，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅在批判古典自由主義時(shí)有效，而且在批判新自由主義時(shí)同樣適用，所以哈維能做到用整體和辯證的方法整合地理與金融問(wèn)題。對(duì)于城市、地理、空間問(wèn)題，馬克思主義理論研究中是否存在空?qǐng)鍪谴嬉傻?，但是哈維抓住的城市化問(wèn)題、現(xiàn)代性重構(gòu)等問(wèn)題是新馬克思主義的理論推進(jìn)，對(duì)《資本論》的空間化解讀被認(rèn)為是哈維的重要理論貢獻(xiàn)。

如今，國(guó)內(nèi)的阿甘本研究蔚然成風(fēng)。2016年《神圣人》《剩余的時(shí)間》等多本譯作面世，在學(xué)界頗具影響力，今年“左翼前沿思想譯叢”收錄了《萬(wàn)物的簽名：論方法》和《王國(guó)與榮耀》兩本著作。其中《萬(wàn)物的簽名》是由《什么是范式？》《簽名的理論》和《哲學(xué)考古學(xué)》三篇論文構(gòu)成，分別討論了范式的概念、簽名的理論，以及歷史和考古學(xué)之間的關(guān)系。書(shū)中，阿甘本一直在重新思考?？碌目脊艑W(xué)方法，并重新闡釋他剔出的概念的邏輯。與?？碌乃枷朕D(zhuǎn)變路徑相反，阿甘本恰恰是從譜系學(xué)回歸考古學(xué)方法。該書(shū)初版于2008年，彼時(shí)阿甘本已聲名鵲起，可見(jiàn)阿甘本對(duì)方法的反思，既是對(duì)自身方法論的反思，又是考古學(xué)意義上的警覺(jué)。他提出哲學(xué)考古學(xué)是一種“先將來(lái)時(shí)”，“當(dāng)考古學(xué)家的姿勢(shì)（或想象的力量）已然清除了無(wú)意識(shí)的幽靈和那個(gè)阻礙通到歷史之道路的傳統(tǒng)的緊密構(gòu)造時(shí)，將已存在的恰恰是過(guò)去。只有在這種‘將已存在（saràstato）的形式里，歷史意識(shí)才真正變得可能?！盵3]阿甘本的立場(chǎng)是，不能僅在歷時(shí)性分析中解釋現(xiàn)代性問(wèn)題，需要在歷時(shí)性與共時(shí)性二者的交匯處分析對(duì)象的過(guò)去與當(dāng)下，才能夠理解范式的歷史性、考古學(xué)的本原。

《王國(guó)與榮耀》是阿甘本最重要的“神圣人”系列中的2.2，也是被阿甘本自己在《神圣人：至高權(quán)力和赤裸生命》之后最為看重的一本著作。這本書(shū)的副標(biāo)題是“安濟(jì)與治理的神學(xué)考古學(xué)”，實(shí)際上，針對(duì)今天我們普遍認(rèn)為作為經(jīng)濟(jì)學(xué)（economy）一詞進(jìn)行了詳細(xì)的考古學(xué)研究，指出了這個(gè)詞實(shí)際上代表西方統(tǒng)治和治理兩種分立的范式的古典學(xué)根基，從亞里士多德的家政學(xué)開(kāi)始，到圣保羅的作為上帝拯救的安濟(jì)的奧秘，以及后來(lái)被教父?jìng)冾嵉惯^(guò)來(lái)的奧秘的安濟(jì)，直到這個(gè)詞被亞當(dāng)·斯密當(dāng)成現(xiàn)代資本主義誕生的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵。在這個(gè)過(guò)程中，阿甘本認(rèn)為，這是一個(gè)統(tǒng)治逐漸被懸擱，而作為安濟(jì)的治理問(wèn)題成為主導(dǎo)的過(guò)程，現(xiàn)代資本主義就是一個(gè)治理和安濟(jì)的出場(chǎng)，它成為現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最核心的問(wèn)題，也讓現(xiàn)代人都成了安濟(jì)治理之下的赤裸生命。

北京大學(xué)出版社“文化理論譯叢”組織翻譯了這位左翼理論家的多篇文章，挑選阿甘本20世紀(jì)90年代以后的代表性作品，形成以《裸體》《論友愛(ài)》《瀆神》為名的三冊(cè)文集。由于對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照、對(duì)此時(shí)此刻的反叛，阿甘本被譽(yù)為“時(shí)代的哲學(xué)家”。張一兵曾談到阿甘本到底以何種立場(chǎng)去做一名“同時(shí)代的人”，就是既要不合時(shí)宜，又要融入其中；既要與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)決裂，又要感知當(dāng)下的黑暗。阿甘本確實(shí)展開(kāi)了更為深入的資本主義批判，他以考古學(xué)的方法研究權(quán)力和權(quán)力機(jī)制的邊界設(shè)定，解構(gòu)創(chuàng)造與救贖的對(duì)立、裸體與穿衣的對(duì)立等邊界設(shè)定的對(duì)立機(jī)制，通過(guò)跨越新門(mén)檻找回失去的統(tǒng)一性。

《裸體》由10篇獨(dú)立的論文組成，討論創(chuàng)造與救贖的關(guān)系、何為同時(shí)代人、潛能讓我們能不做什么、威尼斯幽靈、人格身份、裸體、榮耀身體的功能等諸多問(wèn)題，用非功用性、去功用化消解各種權(quán)力機(jī)制包括神學(xué)機(jī)制。阿甘本討論潛能，強(qiáng)調(diào)的恰恰是“非潛能”，即“有能力不去做”，因?yàn)闄?quán)力機(jī)制導(dǎo)致人對(duì)自身能力所不能及的無(wú)知，必須將創(chuàng)造和潛能結(jié)合起來(lái)，用懸置的方法展開(kāi)新的場(chǎng)域。所謂懸置、去功用化和停歇，重要的是，“開(kāi)啟一種新的使用方式，這不是對(duì)舊的使用方式的廢棄，而是始終立足于舊的使用方式并使它呈現(xiàn)出來(lái)?！盵4]這意味著將現(xiàn)有的權(quán)力機(jī)制呈現(xiàn)出來(lái)使其失效，從而打開(kāi)新的局面，比如對(duì)勞動(dòng)的拒絕不是不再勞動(dòng)，而是對(duì)現(xiàn)有勞動(dòng)形式的拒絕，拒絕一種資本主義生產(chǎn)關(guān)系中的勞動(dòng)，這恰恰是對(duì)“真正的”勞動(dòng)的重新確認(rèn)。《論友愛(ài)》由《什么是裝置？》《論友愛(ài)》《教會(huì)與王國(guó)》三篇文章組成，解釋了裝置的含義、愛(ài)的觀念以及國(guó)家與教會(huì)在共同體中的關(guān)系問(wèn)題，并收錄了國(guó)內(nèi)學(xué)者的相關(guān)論文?！稙^神》由10篇論文組成，主要探討了文學(xué)與哲學(xué)的問(wèn)題，其中包括守護(hù)神與主體的關(guān)系、攝影姿勢(shì)所展現(xiàn)的救贖或復(fù)活的力量、資本主義本身就是一種宗教，并做出“褻瀆不可褻瀆之物是將來(lái)一代人的政治任務(wù)”[5]的論斷。阿甘本的文章短小精悍、旁征博引，研究?jī)?nèi)容橫跨多個(gè)學(xué)科，運(yùn)用詩(shī)歌、攝影等藝術(shù)作品加深作品的厚度，使用卡夫卡的小說(shuō)和！波的電影論證自己的政治思想，其內(nèi)容之豐富、涉及面之廣展現(xiàn)了阿甘本驚人的綜合研究能力。

朗西埃也是一位以跨學(xué)科研究著稱的批判理論家，近兩三年，朗西埃的中文譯著大量出版。今年，“輕與重文叢”收錄了朗西埃20世紀(jì)90年代的轉(zhuǎn)型作品《歷史之名：論知識(shí)的詩(shī)學(xué)》。詩(shī)學(xué)的出現(xiàn)代表朗西埃政治哲學(xué)的轉(zhuǎn)折，在這本書(shū)中，朗西埃首次展現(xiàn)出完整的詩(shī)學(xué)批判方式，并形成哲學(xué)知識(shí)的新形態(tài)。朗西埃批評(píng)了傳統(tǒng)史學(xué)和“新歷史學(xué)”（年鑒學(xué)派）的歷史書(shū)寫(xiě)方式，通過(guò)對(duì)新史學(xué)的批判呈現(xiàn)出新史學(xué)科學(xué)、敘事、政治的三重結(jié)構(gòu)及其“場(chǎng)所”構(gòu)成，最后討論了異端的歷史書(shū)寫(xiě)，融入自己的歷史、政治、美學(xué)方面的思想。此外，“人文科學(xué)譯叢”引入了《貝拉·塔爾：之后的時(shí)間》和《馬拉美：賽壬的政治》兩本著作?！敦惱に枺褐蟮臅r(shí)間》中，朗西埃分析了匈牙利導(dǎo)演貝拉·塔爾的時(shí)間概念，依據(jù)貝拉·塔爾拍攝的影片討論了權(quán)力體制的時(shí)間、個(gè)體生活的時(shí)間和本源性的時(shí)間，他認(rèn)為，“之后的時(shí)間（le tempsdaprès）不是那些不再相信任何東西的人的憂郁而均質(zhì)的時(shí)間。之后的時(shí)間是純粹的物質(zhì)事件的時(shí)間，憑此，信念會(huì)得到和維持它的生命一樣長(zhǎng)久的度量?！盵6]《馬拉美：賽壬的政治》是為解讀馬拉美的詩(shī)歌而作，分析象征主義詩(shī)人馬拉美作品中的晦澀難懂與智慧之處。朗西埃認(rèn)為馬拉美的詩(shī)歌不是神秘的而是清醒的，遵循著一種嚴(yán)格的詩(shī)學(xué)，暗含著對(duì)歷史時(shí)刻的復(fù)雜性的回應(yīng)。endprint

當(dāng)代西方左翼思想家中，齊澤克可稱得上是最擅長(zhǎng)解讀世界形勢(shì)和熱點(diǎn)問(wèn)題的理論家了。最近，福建教育出版社出版了《突破可能性的極限》一書(shū)，書(shū)中匯集33篇以問(wèn)題為導(dǎo)向的時(shí)政訪談（該書(shū)初版于2015年）。齊澤克闡述了近年世界政治、經(jīng)濟(jì)格局的多重變化，一再?gòu)?qiáng)調(diào)世界金融危機(jī)、民粹主義失利、“阿拉伯之春”等重大事件，分析當(dāng)代歐洲的民主制度和資本主義批判面臨的困境，當(dāng)中不僅涉及現(xiàn)代人的生存困境、貧富差距、生態(tài)等諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，還討論了如何反抗和斗爭(zhēng)。齊澤克認(rèn)為，由于全球化的發(fā)展，傳統(tǒng)反抗資本主義方式已經(jīng)被現(xiàn)代性收編，抵抗全球化的方式必須有所改變。我們生活的時(shí)代已經(jīng)處于“后現(xiàn)代”之中，左翼不能只有理想、忽略現(xiàn)實(shí)。唯有左翼轉(zhuǎn)向新的世俗左翼，才有可能推翻資本主義、建立面向未來(lái)的共產(chǎn)主義，才能戰(zhàn)勝以宗教激進(jìn)主義為主、地緣政治格局轉(zhuǎn)變與新激進(jìn)解放運(yùn)動(dòng)并行的威脅，這三種威脅正是當(dāng)今全球資本主義的三個(gè)主要矛盾。根據(jù)譯者的說(shuō)法，《突破不可能的極限》書(shū)名可直譯為“要求那不可能的”，即做出一種根本性的變革。整本書(shū)語(yǔ)言通俗易懂，因此在西方十分暢銷。盡管書(shū)中沒(méi)有討論嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)問(wèn)題，但齊澤克的理論背景還是他的“分裂”的哲學(xué)。讀者可從中窺見(jiàn)齊澤克的思想，了解、思考全球資本主義批判對(duì)象和內(nèi)容，對(duì)于反思左翼的革命任務(wù)亦有很大推動(dòng)力。

河南大學(xué)出版社“人文科學(xué)譯叢”一直是左翼叢書(shū)出版的重鎮(zhèn)，今年再次出版了幾本重量級(jí)的著作。首先是阿蘭·巴迪歐的弟子，當(dāng)代風(fēng)頭正勁的思辨實(shí)在論的代表人物昆汀·梅亞蘇的作品《形而上學(xué)與科學(xué)外世界的虛構(gòu)》，盡管河南大學(xué)出版社仍然在緊鑼密鼓地出版梅亞蘇最重要的代表作《有限之后》，不過(guò)在《有限之后》出版之前，我們可以通過(guò)閱讀這本《形而上學(xué)與科學(xué)外世界的虛構(gòu)》來(lái)了解梅亞蘇思想的概貌。梅亞蘇實(shí)際上通過(guò)一本帶有科幻性質(zhì)的小說(shuō)，說(shuō)明了他所謂的超科幻虛構(gòu)小說(shuō)的可能性，這也正好對(duì)應(yīng)了他的哲學(xué)主張，他試圖證明在我們的科學(xué)知識(shí)之外的某個(gè)不能為我們邏各斯和理性知識(shí)所把握的外部世界是可能的。伊格爾頓的《文學(xué)事件》的出版則是河南大學(xué)出版社為左翼青年讀者帶來(lái)的另一個(gè)福音。盡管書(shū)名《文學(xué)事件》的譯法仍然存在著爭(zhēng)議，但是伊格爾頓從中世紀(jì)的唯名論和唯實(shí)論的爭(zhēng)論開(kāi)始，為我們展現(xiàn)了作為發(fā)生性事件的文學(xué)的產(chǎn)生。在伊格爾頓看來(lái)，文學(xué)并不是理所當(dāng)然地如此這般地存在于我們的生活當(dāng)中，文學(xué)是發(fā)生的，猶如海德格爾在《哲學(xué)論稿》中談?wù)摰腅reignis概念一樣，討論文學(xué)是如何在現(xiàn)代世界中匯成發(fā)生，成為我們社會(huì)生活的一部分的。而朗西埃討論匈牙利電影導(dǎo)演貝拉·塔爾的新書(shū)《貝拉·塔爾：之后的時(shí)間》時(shí)，重點(diǎn)講述了貝拉·塔爾的兩部影片《秋天年鑒》和《都靈之馬》，從這些影片中深入到對(duì)“時(shí)間”概念的討論，這也是在德勒茲的《電影2：時(shí)間—影像》之后，對(duì)電影中的時(shí)間最重要的討論，正好，這位匈牙利的功勛導(dǎo)演于2017年訪問(wèn)了中國(guó)，這也是他第一次來(lái)到這個(gè)東方的國(guó)度，而本書(shū)的出版成為貝拉·塔爾中國(guó)行最佳的理論注腳。“人文科學(xué)譯叢”此外收錄了兩部與女性主義和后人類相關(guān)的著作。一是唐娜·哈拉維的《靈長(zhǎng)類視覺(jué)：現(xiàn)代科學(xué)世界中的性別、種族和自然》，從神話、科學(xué)和社會(huì)實(shí)踐開(kāi)始，以文化研究的方法批判“生物學(xué)科學(xué)”及其歷史，討論靈長(zhǎng)類動(dòng)物學(xué)的話語(yǔ)建構(gòu)問(wèn)題；二是朱迪斯·巴特勒的《安提戈涅的訴求：生與死之間的親緣關(guān)系》，將安提戈涅作為精神分析理論的出發(fā)點(diǎn)，指出安提戈涅在血緣關(guān)系中所處位置及其性別取向等問(wèn)題，并以此質(zhì)疑社會(huì)的倫理規(guī)范和文化認(rèn)同。另外，學(xué)界對(duì)“后人類”問(wèn)題的研究逐漸升溫，“文化理論譯叢”收錄的《我們何以成為后人類：文學(xué)、信息科學(xué)和控制論中的虛擬身體》一書(shū)，研究了信息時(shí)代的“身體”、人機(jī)關(guān)系以及人本主義主體消解等問(wèn)題。作者凱瑟琳·海勒認(rèn)為，面對(duì)后人類的未來(lái)圖景，應(yīng)當(dāng)拋棄舊的束縛，重新思考作為人類的意義。

此外，有兩部20世紀(jì)社會(huì)批判理論大師的經(jīng)典著作值得一提。其一，中央編譯出版社“新世界新思想譯叢”出版了《新音樂(lè)的哲學(xué)》。作為法蘭克福學(xué)派第一代代表人物，阿多諾以其深厚的西方音樂(lè)史功底，運(yùn)用社會(huì)歷史過(guò)程中音樂(lè)形式和內(nèi)容的發(fā)展來(lái)分析、批判資本主義社會(huì)，對(duì)于研究阿多諾的美學(xué)和批判理論的讀者來(lái)說(shuō)會(huì)有很大幫助；其二，南京大學(xué)出版社的“當(dāng)代學(xué)術(shù)棱鏡譯叢”出版了法國(guó)情境主義國(guó)際思想家居伊·！波的最重要的代表作《景觀社會(huì)》的新譯本，擔(dān)當(dāng)此次翻譯的是南京大學(xué)法語(yǔ)系資深翻譯家張新木教授，新譯本對(duì)之前譯本進(jìn)行了全面的修訂，更為精準(zhǔn)地傳遞了居伊·德波在《景觀社會(huì)》中提出的對(duì)資本主義景觀批判的內(nèi)涵，讓我們?cè)僖淮晤I(lǐng)略了這位在電影界和思想界都留下了豐富遺產(chǎn)的大師闡釋的景觀巨大堆積的現(xiàn)代資本主義社會(huì)的文化景象，在德波看來(lái)，未來(lái)的解放，就是在打碎這些虛構(gòu)的資本主義景觀，以游擊戰(zhàn)和異軌的方式來(lái)超越景觀資本主義的道路。在新譯本的基礎(chǔ)上，南京大學(xué)出版社制作了“思想家手賬”《居伊·德波：遭遇景觀》，以新穎的形式展示！波的思想精華、增強(qiáng)與讀者思想的互動(dòng)。

或許，今年關(guān)于當(dāng)代歐洲左翼的譯著的數(shù)量并不算太多，但這些著作仍然涉及了文學(xué)、政治、歷史、哲學(xué)、電影、建筑等諸多方面，為中國(guó)讀者打開(kāi)了新的思考空間。一方面，有助于讀者把握西方左翼思想的最新態(tài)勢(shì)和研究?jī)?nèi)容，另一方面，有助于國(guó)內(nèi)學(xué)者反思自身的研究方法，提升方法論的自覺(jué)，并展開(kāi)相關(guān)的跨學(xué)科研究。經(jīng)典的著作值得回味，新近著作能夠直接引發(fā)共鳴。從讀者的反饋可覺(jué)察到，顯然一些著作的語(yǔ)言運(yùn)用還不盡完美，某些著作的注釋或譯注仍需完善。依筆者看來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)西方思想的引進(jìn)不必急于求成，在選題、翻譯上都要精益求精，如此學(xué)者才能夠在研究過(guò)程中汲取更多的養(yǎng)分。如今國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)研究資源豐富，學(xué)者和翻譯家應(yīng)當(dāng)注重翻譯品質(zhì)、提升專業(yè)素養(yǎng)，同時(shí)也呼吁更多學(xué)者參與到西方思想的譯介工作中去，提升國(guó)內(nèi)對(duì)西方左翼思想研究的準(zhǔn)確性和豐富性。

注釋

[1]米歇爾·?？?什么是批判？自我的文化：兩次演講及問(wèn)答錄[M].潘培慶譯.重慶：重慶大學(xué)出版社，2017：12.

[2]道爾·扎班揚(yáng)，帕特里斯·馬尼利耶.?？驴措娪癧M].謝強(qiáng)譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2017：56.

[3]吉奧喬·阿甘本.萬(wàn)物的簽名：論方法[M].尉光吉譯.北京：中央編譯出版社，2017：133.

[4]吉奧喬·阿甘本.裸體[M].黃曉武譯.北京：北京大學(xué)出版社，2017：186.

[5]吉奧喬·阿甘本.瀆神[M].王立秋譯.北京：北京大學(xué)出版社，2017：160.

[6]雅克·朗西埃.貝拉·塔爾：之后的時(shí)間[M].尉光吉譯.開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，2017：12.endprint