劉鴻兵

〔摘 要〕桂西北民族樂(lè)器發(fā)展具有悠久的歷史。在桂西北民族樂(lè)器創(chuàng)新發(fā)展過(guò)程中，要注重對(duì)桂西北自身的文化特色進(jìn)行把握，結(jié)合傳統(tǒng)文化，尤其是銅鼓山歌藝術(shù)，使民族樂(lè)器發(fā)展更符合其藝術(shù)特色。要牢牢把握民族特色，豐富民族內(nèi)涵，使桂西北的文化底蘊(yùn)得以傳承和發(fā)展。

〔關(guān)鍵詞〕 民族樂(lè)器；桂西北；創(chuàng)新發(fā)展

民族樂(lè)器是民族文化的精神縮影，是一個(gè)民族文化的重要體現(xiàn)。桂西北民族樂(lè)器發(fā)展具有悠久的歷史，是桂西北少數(shù)民族多年來(lái)的歷史文化沉淀。比較出名的桂西北民族樂(lè)器如銅鼓、石琴、四弦胡等，對(duì)于桂西北民族文化的發(fā)展有著重要影響。桂西北民族樂(lè)器發(fā)展過(guò)程中，越來(lái)越多的民間藝人對(duì)民族樂(lè)器進(jìn)行了改良，如音樂(lè)銅鼓、木琴、石琴等樂(lè)器的出現(xiàn)，讓桂西北民族樂(lè)器具有了現(xiàn)代化氣息，為其文化內(nèi)涵延續(xù)創(chuàng)造了有利條件。

桂西北民族樂(lè)器的創(chuàng)新發(fā)展，在融入現(xiàn)代氣息的同時(shí)，應(yīng)注重對(duì)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化底蘊(yùn)進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)。外在形式可以改變，但不能夠“忘本”，不能夠?qū)⒚褡鍢?lè)器的民族之魂丟失。桂西北民族樂(lè)器源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的根本就在擁有其強(qiáng)大的文化內(nèi)涵和民族底蘊(yùn)，對(duì)其創(chuàng)新發(fā)展，也必須圍繞民族性展開(kāi)。

一、民族文化是民族樂(lè)器創(chuàng)新之根本

民族樂(lè)器傳承及發(fā)展的根本在于民族文化本身，這是民族樂(lè)器的靈魂。但是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，少數(shù)民族漢化問(wèn)題日益嚴(yán)峻。原有的生活方式和習(xí)俗發(fā)生了較大的改變，傳統(tǒng)民族文化被破壞殆盡，民族文化與民族發(fā)展逐漸剝離。這一情況下，民族樂(lè)器的發(fā)展也受到了嚴(yán)重沖擊。民族樂(lè)器在發(fā)展過(guò)程中，由于做工簡(jiǎn)便，工藝較為粗糙，導(dǎo)致民族樂(lè)器發(fā)展不良。同時(shí)，隨著民族文化的部分丟失，樂(lè)器的價(jià)值估量也發(fā)生了較大的改變，對(duì)發(fā)展不利。民族樂(lè)器的創(chuàng)新發(fā)展，必須以民族文化作為根本，使獨(dú)特的文化溶入到民族樂(lè)器當(dāng)中。在這一過(guò)程中，民族樂(lè)器的創(chuàng)新發(fā)展要注重對(duì)民族特色的標(biāo)志性元素、融入符號(hào)，突出民族特征。從民族樂(lè)器產(chǎn)生的基礎(chǔ)來(lái)看，民族樂(lè)器是民族文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是對(duì)民族文化進(jìn)行了繼承，并對(duì)民族文化進(jìn)行了發(fā)揚(yáng)。人們對(duì)民族樂(lè)器的認(rèn)知，也是在對(duì)民族文化有了一定了解之后，才會(huì)對(duì)民族樂(lè)器產(chǎn)生興趣。

桂西北民族樂(lè)器的產(chǎn)生具有一定的歷史文化特色。經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，民族文化在民族樂(lè)器中得以被表現(xiàn)。例如桂西北地區(qū)的石琴，自作為桂西北民族文化的標(biāo)志性產(chǎn)物，其對(duì)桂西北民族元素進(jìn)行了融入，使石琴成為桂西北民族文化的一個(gè)重要特征。在對(duì)桂西北民族樂(lè)器創(chuàng)新發(fā)展過(guò)程中，對(duì)其內(nèi)涵的保留應(yīng)該作為第一要素。在進(jìn)行民族樂(lè)器創(chuàng)新過(guò)程中，可以結(jié)合現(xiàn)代人的審美需要，對(duì)石琴原有的形式進(jìn)行創(chuàng)新，不必太過(guò)于外在形式的拘束，但不可丟失民族文化的內(nèi)涵。

二、民族樂(lè)器創(chuàng)新要突出民族風(fēng)格

桂西北民族樂(lè)器創(chuàng)新發(fā)展，對(duì)民族風(fēng)格的延續(xù)，將成為民族樂(lè)器創(chuàng)新發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵方向。桂西北民族樂(lè)器的產(chǎn)生是基于民族文化背景下，對(duì)相關(guān)材料進(jìn)行運(yùn)用加工而產(chǎn)生的一種包含民族特色的產(chǎn)品。在民族樂(lè)器制作過(guò)程中，制作者考慮到了民族文化，將民族風(fēng)格進(jìn)行了體現(xiàn)，并對(duì)民族情感進(jìn)行了表達(dá)。民族樂(lè)器在創(chuàng)新發(fā)展過(guò)程中，形式雖然會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，但是民族風(fēng)格依舊在延續(xù)，這也是民族樂(lè)器得以發(fā)展的關(guān)鍵。民族樂(lè)器創(chuàng)新對(duì)民族風(fēng)格的把握要注意以下幾個(gè)方面：

一是要對(duì)民族特色進(jìn)行理解，將民族形成及發(fā)展的歷史文化進(jìn)行融入。例如腰鼓與桂西北民族文化息息相關(guān)，尤其是在民族舞蹈表演過(guò)程中，腰鼓的應(yīng)用，可以使舞蹈的藝術(shù)特色得到升華，使舞蹈氛圍及表演效果得到更好的提升。對(duì)民族特色的把握，將民族樂(lè)器發(fā)展與民族文化的關(guān)聯(lián)性予以認(rèn)知，這對(duì)于民族樂(lè)器傳承起到了重要的影響。在對(duì)腰鼓創(chuàng)新發(fā)展過(guò)程中，根據(jù)腰鼓的風(fēng)格韻律進(jìn)行把握，使腰鼓在表演中得到更好應(yīng)用。在腰鼓設(shè)計(jì)時(shí)，要注重對(duì)腰鼓體現(xiàn)出的文化特色進(jìn)行把握，使腰鼓得到更好的傳承和發(fā)展。

二是民族樂(lè)器創(chuàng)新發(fā)展過(guò)程中，要注重突出民族的個(gè)性化特色，以這種個(gè)性化增強(qiáng)民族樂(lè)器的感染力，使人們能夠?qū)γ褡鍢?lè)器留下更加深刻的印象。例如桂西北的四弦胡造型比較獨(dú)特，這種獨(dú)特性的設(shè)計(jì)吸引了人們對(duì)該樂(lè)器的關(guān)注。在對(duì)四弦胡創(chuàng)新過(guò)程中，結(jié)合其外在形式的特征，提升制作工藝，對(duì)細(xì)節(jié)做好有效處理，可促進(jìn)四弦胡更好地發(fā)展。四弦琴制作過(guò)程中，把握其形制，可從琴筒、琴桿、弦軸、千斤、琴馬、琴弦和琴弓等部分進(jìn)行考慮：琴筒呈圓筒形，系用一截兩端通透的毛竹筒制作，筒長(zhǎng)18厘米～24厘米、直徑12厘米左右，筒前口蒙以豬膀胱膜為面，筒后端敞口。從這些結(jié)構(gòu)組件中，改進(jìn)、改良制作工藝，發(fā)揮特色，可更好地對(duì)四弦琴進(jìn)行傳承。

三是民族樂(lè)器創(chuàng)新發(fā)展要注重對(duì)民族本身的文化特色進(jìn)行傳承，注重對(duì)民族風(fēng)格進(jìn)行延續(xù)。桂西北民族在發(fā)展過(guò)程中，許多民族樂(lè)器具有獨(dú)特的民族風(fēng)格，反映出了簡(jiǎn)約、細(xì)膩的本色。從民族樂(lè)器的創(chuàng)新發(fā)展來(lái)看，各民族的樂(lè)器風(fēng)格有著很大的差異性，但是隨著時(shí)代的變遷，各民族文化不斷融合，少數(shù)民族的個(gè)性化發(fā)展受到了較大的沖擊，尤其是漢文化的影響。桂西北民族文化在漢文化影響下，個(gè)性化發(fā)展受到了較大的阻礙。這種情況下，桂西北民族樂(lè)器創(chuàng)新發(fā)展，必須對(duì)自身原有的民族特色進(jìn)行傳承，保持自身獨(dú)特的風(fēng)格。只有這樣，才能夠使桂西北民族樂(lè)器得到更加長(zhǎng)遠(yuǎn)地發(fā)展和進(jìn)步。

三、民族樂(lè)器創(chuàng)新必須做好審美

在進(jìn)行民族樂(lè)器創(chuàng)新過(guò)程中，對(duì)民族審美問(wèn)題的有效把握，關(guān)系到民族樂(lè)器的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。民族審美主要是指在進(jìn)行民族樂(lè)器發(fā)展過(guò)程中，要注重提升民族樂(lè)器的審美性，使民族樂(lè)器反映出民族文化和民族內(nèi)涵之美，讓人們感受到民族樂(lè)器之美，才能夠更好地對(duì)民族樂(lè)器進(jìn)行發(fā)展和傳承。在對(duì)民族樂(lè)器審美問(wèn)題把握過(guò)程中，要注重對(duì)民族審美意識(shí)進(jìn)行融合，使民族樂(lè)器能夠?qū)γ褡逦幕肋M(jìn)行更好地展現(xiàn)。例如在桂西北民族文化中，樂(lè)器對(duì)民族舞蹈文化之美進(jìn)行展現(xiàn)，突出節(jié)奏之美，可以讓人們感受到桂西北民族文化之美，從而使桂西北民族樂(lè)器得到更好的傳承。在進(jìn)行桂西北民族樂(lè)器創(chuàng)新發(fā)展過(guò)程中，注重將民族審美意識(shí)與民族樂(lè)器進(jìn)行緊密地結(jié)合，將文化美感進(jìn)行更好地滲透，可使人們更好地感受民族樂(lè)器之美，使民族樂(lè)器得以傳承和發(fā)展。endprint

民族樂(lè)器中的審美意識(shí)把握與民族文化有著密切的關(guān)聯(lián)性。在對(duì)民族文化之美宣傳過(guò)程中，也要對(duì)民族樂(lè)器的外在美進(jìn)行把握，從而使民族樂(lè)器外在美和內(nèi)在美更好地結(jié)合，以促進(jìn)民族樂(lè)器得到更好的傳承。民族樂(lè)器美感的延續(xù)，要注重在民族樂(lè)器制作過(guò)程中，能夠?qū)χ谱鞴に囁竭M(jìn)行提升，使民族樂(lè)器的色彩美、形狀美等外在美進(jìn)行更好地體現(xiàn)，給人一種較強(qiáng)的視覺(jué)感官效果。例如對(duì)多調(diào)竹笛的改進(jìn)，在這一過(guò)程中，把握竹笛的主體，可使竹笛設(shè)計(jì)的美得到較好的突出。在進(jìn)行竹笛設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)置竹笛本體、第一空心套、第二空心套、定位板、定位塊、連接板、連接桿、固定板、卡桿、彈簧、拉塊、固定桿、滾輪、限位板和塞塊的配合使用，解決了竹笛在使用的時(shí)候根據(jù)不同曲調(diào)需要使用到不同的竹笛、就使用者需要購(gòu)買(mǎi)不同的竹笛從而增加經(jīng)濟(jì)支出的問(wèn)題，該多調(diào)竹笛，具備降低使用者經(jīng)濟(jì)支出的優(yōu)點(diǎn)，提升了便捷性，方便了使用者使用，促進(jìn)了竹笛的發(fā)展。

桂西北少數(shù)民族在發(fā)展過(guò)程中，其民俗習(xí)慣與漢文化有著很大的差異性，在民族樂(lè)器發(fā)展過(guò)程中，可以對(duì)桂西北民族文化的宗教文化、祭祀文化、節(jié)慶習(xí)俗等民族文化進(jìn)行融入，使民族樂(lè)器的審美呈現(xiàn)出個(gè)性化的發(fā)展特征。情如此可有利于民族樂(lè)器的傳承，這對(duì)于民族樂(lè)器的長(zhǎng)遠(yuǎn)、持續(xù)發(fā)展來(lái)說(shuō)，意義重大。

結(jié) 語(yǔ)

桂西北民族樂(lè)器創(chuàng)新發(fā)展，必須對(duì)民族樂(lè)器本身的特征進(jìn)行把握，能夠從民族樂(lè)器的內(nèi)在和外在兩個(gè)內(nèi)容進(jìn)行把握，使民族樂(lè)器具有豐富的民族文化內(nèi)涵，為其傳承與發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。桂西北民族樂(lè)器的創(chuàng)新發(fā)展，要對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)和人們的審美意識(shí)進(jìn)行有效把握，注重對(duì)原有的形式主義進(jìn)行打破，對(duì)其本質(zhì)和內(nèi)涵進(jìn)行繼承及發(fā)展，使其能夠融入現(xiàn)代化元素，為民族樂(lè)器經(jīng)久不衰的流傳創(chuàng)造有利條件。因此，在對(duì)桂西北民族樂(lè)器創(chuàng)新發(fā)展過(guò)程中，要注重對(duì)桂西北民族樂(lè)器的原生態(tài)、本質(zhì)特征進(jìn)行把握，能夠融入民族文化之美，為民族樂(lè)器的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和進(jìn)步創(chuàng)造更加有利的條件。

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