彭建兵　謝建輝

（興義民族師范學(xué)院，貴州　興義　562400）

樹(shù)木旺盛的生殖力和頑強(qiáng)的生命力令人折服。《韓非子·說(shuō)林上》中說(shuō)：“橫樹(shù)之即生，倒樹(shù)之即生，折而樹(shù)之又生?！盵1](P247)原始先民企圖通過(guò)各種手段將樹(shù)木旺盛的生殖力嫁接到自己身上，從而使人類(lèi)繁衍興旺。這表現(xiàn)了原始人類(lèi)對(duì)樹(shù)木所具有的力量的崇拜。樹(shù)木四季常青，萬(wàn)古長(zhǎng)存，是大地母親生命不息的標(biāo)志。《莊子·逍遙游》說(shuō)：“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋?！盵2]（P10）樹(shù)木能行云降雨，化生萬(wàn)物。原始人類(lèi)認(rèn)為樹(shù)木具有靈性，神靈依附于樹(shù)木上，因此視樹(shù)木為生命之神。這樣，看似普通不過(guò)的樹(shù)木就成為了神樹(shù)。神樹(shù)一般為參天大樹(shù)或者古老之樹(shù)。一些奇形怪狀的樹(shù)木也被視為神樹(shù)。成為神樹(shù)的種類(lèi)并不固定，視各地的情況而定。人們非常恭敬神樹(shù)，逢年過(guò)節(jié)祭祀它，以企求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺、事業(yè)興隆、求財(cái)祛疾等。

樹(shù)神信仰、神樹(shù)崇拜源于原始社會(huì)萬(wàn)物有靈觀念，屬于自然崇拜的范疇。原始人類(lèi)生活在森林中，樹(shù)木是其安身立命之所。它使人類(lèi)能繁衍生息，傳延血脈。于是人們以為，世界上存在樹(shù)神，那些古老、高大的樹(shù)木具有神性，樹(shù)神附著于樹(shù)上，遂以各種方式表達(dá)對(duì)樹(shù)神及神靈之樹(shù)的崇敬。由樹(shù)神信仰產(chǎn)生了神樹(shù)崇拜，以后人們又將神樹(shù)崇拜人為地打上了“金錢(qián)”的烙印，從而產(chǎn)生了搖錢(qián)樹(shù)崇拜。四川廣漢三星堆出土的青銅樹(shù)反映了商代樹(shù)神信仰和神樹(shù)崇拜。“三星堆出土的三千年前的青銅神樹(shù)和四川等地出土的東漢前后的大量青銅錢(qián)樹(shù)，是‘樹(shù)崇拜’的珍貴遺物?！盵3]（P3）搖錢(qián)樹(shù)是由樹(shù)神信仰、神樹(shù)崇拜而衍生出來(lái)的信仰文化藝術(shù)品。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，銅樹(shù)成為巫師的法器。秦漢時(shí)期，搖錢(qián)樹(shù)成為了人們?nèi)粘Ｊ褂玫臒艟?。美?guó)伊利諾伊大學(xué)邱茲惠教授認(rèn)為，神樹(shù)、錢(qián)樹(shù)是以原始宗教中象征地母的社樹(shù)為范本發(fā)展而來(lái)的。原始社會(huì)的居民往往將自然界的樹(shù)木神化，從而當(dāng)做精神寄托。他們認(rèn)為信奉社稷之樹(shù)可以在神明掌控的自然界中取得民生所需，致使其人福祉確保無(wú)憂。[4]（P142）她主要從原始信仰文化傳統(tǒng)和信眾經(jīng)濟(jì)需求兩方面分析了樹(shù)神信仰與神樹(shù)崇拜產(chǎn)生的原因，具有較為深刻的見(jiàn)地。

樹(shù)神信仰對(duì)西南地區(qū)的影響尤為顯著。樹(shù)木之所以被人們奉為神靈，“一般有兩種類(lèi)型：一種認(rèn)為樹(shù)本身就是神靈，另一種認(rèn)為樹(shù)乃神靈寓所?！盵5]（P58）神樹(shù)有通天神樹(shù)、供太陽(yáng)棲息的神樹(shù)、“帝女?！?、有實(shí)用價(jià)值的神樹(shù)、驅(qū)鬼神樹(shù)。[6]（P23-27）樹(shù)神以精神文化的方式存在于信仰者的腦海里，神樹(shù)以自然實(shí)體的形式存在于民眾的生活中，自古以來(lái)在一定范圍內(nèi)對(duì)人們產(chǎn)生了一定的文化影響。我國(guó)漢族和彝族、布依族、滿族等少數(shù)民族存在信仰樹(shù)神、崇拜神樹(shù)的信仰文化傳統(tǒng)。雖然，樹(shù)神信仰和神樹(shù)崇拜在歷史發(fā)展過(guò)程中發(fā)生了一些文化內(nèi)涵上的變化，但在西南一些少數(shù)民族，如布依族歷史生活中，其樹(shù)神信仰和神樹(shù)崇拜的原始宗教目的并沒(méi)有什么改變，即表現(xiàn)不同尋常的樹(shù)木的神奇力量,表達(dá)人們單純而質(zhì)樸的驅(qū)邪避禍、除病祛難的心靈祈求。

一、布依族樹(shù)神信仰表現(xiàn)為神樹(shù)崇拜

布依族信仰樹(shù)神，在信仰文化生活中表現(xiàn)為神樹(shù)崇拜。原始社會(huì)時(shí)期，布依族相信樹(shù)或者樹(shù)的精靈能行云降雨，所以樹(shù)神信仰反映了農(nóng)業(yè)社會(huì)布依族民眾祈求風(fēng)調(diào)雨順、幸福安康的愿景。1987年，貴州省黔西南布依族苗族自治州興仁縣交樂(lè)漢墓中出土了一株?yáng)|漢時(shí)期的搖錢(qián)樹(shù)，同時(shí)出土了連枝燈。說(shuō)明至少自東漢以來(lái)，樹(shù)神信仰和神樹(shù)崇拜已經(jīng)對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姡ê家雷澹┊a(chǎn)生了一定的影響。

布依村寨大都把大樹(shù)、古樹(shù)視為神樹(shù)，以榕樹(shù)居多，還有香樟樹(shù)等其他樹(shù)種。神樹(shù)大多生長(zhǎng)在村頭寨尾，為一村一寨所共有。人們認(rèn)為，大樹(shù)、古樹(shù)是神靈，具有神秘的力量，它們能佑護(hù)寨中百姓安居樂(lè)業(yè)、吉祥如意。

因?yàn)闃?shù)神的存在，布依族民眾一旦遇到病痛、困難，就會(huì)去祭祀樹(shù)神以求庇佑。這種情況在過(guò)去歷史生活中屢見(jiàn)不鮮，而在當(dāng)下則存在明顯消逝的跡象。田野調(diào)查中，我們?cè)谂d義市則戎鄉(xiāng)納具布依寨等地看到一些高大、古老的榕樹(shù)上掛著幾條紅綢條。問(wèn)當(dāng)?shù)卮迕?，說(shuō)是小孩生病求神用的物品。有的布依族村寨于掃寨結(jié)束后在樹(shù)下殺狗祭樹(shù)神，祈望樹(shù)神擋住火星神及各種邪鬼，不讓它們進(jìn)寨，以保佑村寨安寧、幸福。貴陽(yáng)市花溪區(qū)竹林寨的神樹(shù)分別成了男神、女神和龍王神的代表，稱(chēng)為“女神仙樹(shù)”、“男神仙樹(shù)”和“龍王神樹(shù)”?！芭裣蓸?shù)”為一棵檬子樹(shù)，“男神仙樹(shù)”為一棵香樟樹(shù)，“龍王神樹(shù)”為一棵皂角樹(shù)。[7]（P66）人們求這三個(gè)樹(shù)神，是祈望生產(chǎn)、生活方面現(xiàn)實(shí)利益的實(shí)現(xiàn)?；橐錾夏信桨俗植缓?，或者身居陽(yáng)宅、祖墳陰穴，以及家庭成員的五行相克，就要去拜祭神樹(shù)，以求五行合化。[8]（P379）布依族敬祭樹(shù)神的目的是祈望它保佑本寨及其寨民，以使風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺、幸福安康。

為了保證小孩健康成長(zhǎng)，布依族有為幼兒找“保爺”的民間習(xí)俗?！氨敗笨梢允蔷唧w的人，也可以是神石、神樹(shù)等。布依族村寨田野調(diào)查中，我們看到一塊長(zhǎng)、寬均約20厘米的紅布被幾顆釘子釘在一些古樹(shù)的樹(shù)干中部，上面寫(xiě)著“長(zhǎng)命富貴”和小孩的姓名、生辰八字以及拜寄日期。有的古樹(shù)上還不止一塊這樣的紅布，說(shuō)明多個(gè)小孩拜寄此神樹(shù)為“保爺”。也有把神樹(shù)視為“保娘”的情況。有的紅布上寫(xiě)著“拜石為父，以樹(shù)為母”等字。“找保爺”儀式由布摩或者迷納主持，主家準(zhǔn)備刀頭、香蠟、紙錢(qián)等物品祭祀神樹(shù)，小孩向神樹(shù)磕頭，以示拜認(rèn)“保爺”。以后連續(xù)三年，主家都要帶上小孩在過(guò)年的時(shí)候拜訪“保爺”。拜認(rèn)神樹(shù)為“保爺”是祈求神樹(shù)、樹(shù)神保佑自家小孩子健康成長(zhǎng)的民間信仰習(xí)俗，具有較強(qiáng)烈的原始自然崇拜色彩。

布依族認(rèn)為，有一種叫“贖幾魂”的鬼魂附著在某棵古樹(shù)、某塊怪石上，因而對(duì)神樹(shù)、神石加以崇拜。在摩師的主持下舉行全寨性的“訪幾”祭祀活動(dòng)。每年六月初，寨中各戶(hù)按人頭湊錢(qián)湊糧、備燒酒、肥豬、公雞等在古樹(shù)或怪石處設(shè)供臺(tái)。布摩頭戴斗篷唱誦《訪幾經(jīng)》，請(qǐng)“贖幾”守護(hù)寨子，以求來(lái)年各種瘟疫、蟲(chóng)災(zāi)、火災(zāi)不侵害本寨，讓寨人安康、五谷豐登、六畜興旺。經(jīng)文念誦完，布摩到寨老和各戶(hù)屋內(nèi)，高執(zhí)摩劍，邊念唱邊高喊“某某鬼出不出？”另一布摩應(yīng)聲“出！”接著將各種鬼送出寨門(mén)，在寨邊各入口處橫掛一根用茅草搓成掛上白紙條的繩子，以示將各種災(zāi)鬼拒于寨外。傍晚，各戶(hù)派人到寨神廟前赴宴，喝血酒，逐人向寨神起誓：保證家人不偷盜，看護(hù)牲口不讓其隨意踐踏莊稼，如有違，愿受神靈懲罰。[9]（P132）

貴州省月亮河流域的布依族在20世紀(jì)80年代前，每年敬祭樹(shù)神，一般是幾個(gè)和睦相處的寨子共同祭祀。據(jù)當(dāng)?shù)厝酥v述，在20世紀(jì)60年代曾經(jīng)親身經(jīng)歷過(guò)祭祀樹(shù)神的活動(dòng)。那時(shí)候，小河寨、箐腳寨、巖腳寨和己酉寨幾個(gè)寨子的人共同到小河寨祭祀大神樹(shù)。由幾個(gè)寨子的人共同出資購(gòu)買(mǎi)一頭大肥豬、雞、鴨、羊等祭品。在布摩主持下，大家殺豬、羊等祭物，將其肉掛在神樹(shù)上，以祭祀神樹(shù)。在敬神樹(shù)的過(guò)程中，大家排成五隊(duì)，有次序地祭祀神樹(shù)。豬的內(nèi)臟用來(lái)煮稀飯，由參與的人吃掉。剩下的凈肉拿來(lái)分，不過(guò)稱(chēng)，但要平均分配。婦女不參加活動(dòng)，一般是一戶(hù)人家派一個(gè)男性成年人，有小孩的可以帶上小孩一起去吃飯。[10]（P44）對(duì)神樹(shù)的崇拜，以及由此形成的一些鄉(xiāng)規(guī)民約和禁忌風(fēng)俗，客觀上保護(hù)了生態(tài)環(huán)境，從而促進(jìn)了布依族聚居區(qū)人與自然之間的生態(tài)和諧。

貴州省荔波縣翁昂鄉(xiāng)江風(fēng)布依族以?xún)畱蛐问郊漓霕?shù)神，舉行祭樹(shù)儀式，儺戲表演人員戴著面具，身穿戲服，頭綰紅巾，腰纏紅帶，擊打鑼鼓等樂(lè)器，手持木刀、長(zhǎng)矛等器具，拿著雞、香蠟、錢(qián)紙等物品祭祀樹(shù)神，在樹(shù)干中上部分纏繞一大段紅綢?；菟畭彾揉l(xiāng)甘腳村擺亞村擺亞寨中有一株銀杏大樹(shù)，被當(dāng)?shù)厝艘暈樯駱?shù)。該樹(shù)高29.5米，胸圍6米，胸徑1.91米，枝下高2米，冠輻直徑21米，樹(shù)齡300多年，長(zhǎng)勢(shì)旺盛。樹(shù)干飽滿通直，每年結(jié)實(shí)。[11]（P144）“中華布依第一寨”貴州省普定縣盤(pán)江鎮(zhèn)音寨村是布依族世代居住的傳統(tǒng)民族村寨，寨前幾棵古柏、銀杏高大蒼翠，遒勁挺拔，被當(dāng)?shù)厝艘暈樯駱?shù)，每年開(kāi)展祭祀活動(dòng)。清鎮(zhèn)市紅楓湖鎮(zhèn)平寨布依族農(nóng)歷三月三、六月六、九月九，全寨人湊米、買(mǎi)紙錢(qián)祭祀神樹(shù)，以求五谷豐登，人財(cái)興旺，并掃寨以除火災(zāi)。[12]（P175-177）貴州省興義市馬嶺鎮(zhèn)平寨村營(yíng)上布依古寨中生長(zhǎng)著幾十棵古榕樹(shù)，郁郁蔥蔥，高聳入云，盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，長(zhǎng)勢(shì)茂盛。多株高大的榕樹(shù)被當(dāng)?shù)氐牟家雷逡暈樯駱?shù)，時(shí)而可見(jiàn)或大或小的紅布條系在其樹(shù)干上或者枝椏間。布依族認(rèn)為神樹(shù)是保護(hù)其家園的重要力量。相傳，古代布依族居住的地區(qū)是古木參天的大森林。布依族先民的軍隊(duì)除了穿銅甲鐵甲外，還穿用樹(shù)皮和藤條編制的藤甲衣，被稱(chēng)為“藤甲兵”或者“重甲兵”。藤甲兵出沒(méi)于森林，常出奇不意打擊敵人，幾乎百戰(zhàn)百勝，民族得以安居樂(lè)業(yè)。為此，布依族先民對(duì)森林中的大樹(shù)寄托以神靈的想象，認(rèn)為屢戰(zhàn)屢勝是神樹(shù)的保佑。因而將之置于同人神一樣的崇拜地位。[13]（P313）

布依族逢年過(guò)節(jié)要向神樹(shù)祭獻(xiàn)祭品，以求得神樹(shù)保護(hù)，消災(zāi)免難。神樹(shù)是布依族心目中的保護(hù)神。如果遇到不順心的事情，平時(shí)人們也會(huì)帶一只雞和香、燭、紙錢(qián)自發(fā)祭供。興仁縣的布依族祭祀神樹(shù)的時(shí)候敲擊銅鼓。每個(gè)布依村寨遭受重大災(zāi)害時(shí)，寨老和布摩就擊打銅鼓舉行消災(zāi)祭祀活動(dòng)。首先，布摩以雞卜、問(wèn)卦等形式明確哪處神樹(shù)為主客，哪處為隨客。然后對(duì)所有神樹(shù)進(jìn)行排查，該度返天庭的以古法而行。不度返天庭的統(tǒng)統(tǒng)帶孝，大體同超度亡人相似，必須敲擊三天銅鼓祭祀。儀式結(jié)束后，要休息三天，禁止生人進(jìn)寨，與二月二祭祀官?gòu)d差不多，三年里不許拿粑粑出門(mén)拜年，不許辦大型喜酒，以表示對(duì)樹(shù)神的虔誠(chéng)。任何時(shí)候，不準(zhǔn)布依村民砍伐古樹(shù)建房、造家具、作建材，也不容許任何人轉(zhuǎn)讓出售。古樹(shù)干枯了，也不能拿回家當(dāng)柴火，因?yàn)楣艠?shù)是布依族的保護(hù)神。

有的布依族神樹(shù)還有神話故事或者傳說(shuō)。清鎮(zhèn)市麥格鄉(xiāng)麥格布依古寨的神樹(shù)是一棵古老的銀杏樹(shù)，枝繁葉茂，周長(zhǎng)8米多，高約30米。據(jù)寨中老人說(shuō)，這棵樹(shù)在明朝天啟年間王姓布依族建寨時(shí)就生長(zhǎng)在這里，樹(shù)齡無(wú)考。關(guān)于這棵古樹(shù)，當(dāng)?shù)剡€流傳一個(gè)美妙的神話故事：很久很久以前，這棵白果樹(shù)因采日月之精華，得天地之正氣，遂修煉成精。它經(jīng)常變成一位姿容艷麗、身體苗條、風(fēng)流倜儻的的布依少女——白姑娘，只身到百里以外的布依寨與后生們對(duì)山歌、談戀愛(ài)、嬉戲玩耍。她一來(lái)，便有成群結(jié)隊(duì)的后生找她對(duì)歌，向她表達(dá)愛(ài)慕之情。一次，一位年輕后生為了查明白姑娘的住處，就把絲線別在白姑娘飄帶上。等到年輕后生趕到麥格布依寨時(shí)，卻看見(jiàn)那束絲線，高高的掛在村頭的銀杏樹(shù)上，白姑娘是樹(shù)精的故事也就傳遍了方圓百里。[12]（P182-183）這棵古樹(shù)就被視為樹(shù)精即神樹(shù)，當(dāng)?shù)厝藢?duì)之非常崇敬。傳說(shuō)與神話故事無(wú)非是渲染神樹(shù)的神威，或者表明其與布依族之間友好親善的密切關(guān)系?？傊?，布依族對(duì)于神樹(shù)具有特殊的感情，視為本寨生存與發(fā)展的保障，是寨子和寨民平安、幸福的堅(jiān)強(qiáng)后盾。

神樹(shù)一般是固定的，但也有變化的情況。每一個(gè)布依族村寨都有自己的神樹(shù)，這些神樹(shù)都是比較特別的，不是年代古老、偉岸挺拔，就是所處地理位置很特別。一般來(lái)說(shuō)，神樹(shù)是那些古老的大樹(shù)，但也有小樹(shù)。但小樹(shù)生長(zhǎng)的地理位置是很特別的，一般是居于高山之巔的唯一相對(duì)高大的樹(shù)，或者是處于懸崖峭壁上的小樹(shù)。等等。我們到布依族村寨興仁縣屯腳鎮(zhèn)光明村調(diào)研時(shí)問(wèn)神樹(shù)在哪里？布依族村民指著不遠(yuǎn)處一座高山上看上去相對(duì)高大的一棵樹(shù)說(shuō)，那就是神樹(shù)。這棵神樹(shù)并不高大，可以說(shuō)比較小。但它處在高山之巔，其周?chē)臉?shù)又都比它矮小，所以就被當(dāng)?shù)夭家雷逡暈樯駱?shù)了。

神樹(shù)的相對(duì)固定，歸功于布依村寨對(duì)神樹(shù)及其周邊環(huán)境的生態(tài)保護(hù)意識(shí)和虔誠(chéng)的宗教崇拜態(tài)度。由于人禍機(jī)會(huì)極少，除非天災(zāi)，所以布依族村寨的神樹(shù)是相對(duì)固定的，保證了其古老、高大的本來(lái)氣質(zhì)。但也有變化的情況，變化的原因都是自然的因素而非人為因素。老神樹(shù)因枯萎而倒下了，必須得尋找新的神樹(shù)，或者在原來(lái)神樹(shù)的地方立一個(gè)牌位或者祭祀的標(biāo)識(shí)，說(shuō)明這里還是樹(shù)神所在。雖然它枯萎而慢慢地自然消逝了，但它永遠(yuǎn)存在于布依族人們的心中。布依族傳統(tǒng)信仰文化體系當(dāng)中，神樹(shù)占有比較重要的地位，他們認(rèn)為，沒(méi)有了風(fēng)水樹(shù)，村寨和人們的生產(chǎn)和生活就會(huì)受到嚴(yán)重的影響。所以，村寨中的布依族群眾對(duì)待神樹(shù)是非常恭敬而虔誠(chéng)的?！百F州省黔西縣化石羅家寨的神樹(shù)，原來(lái)是一棵古老的沙棠樹(shù)，20世紀(jì)60年代倒了，現(xiàn)在是一棵大冬青樹(shù)，生長(zhǎng)在一股四季清澈、涌流不斷的龍井邊。龍井冬暖夏涼，越是炎熱的酷暑，越是清涼刺骨，飲之甘甜?！盵13]（P314）布依族村寨的神樹(shù)，就是“風(fēng)水樹(shù)”，布依人認(rèn)為它能給人們帶來(lái)好運(yùn)、幸福。

神樹(shù)一般生長(zhǎng)在村邊寨尾，也有生長(zhǎng)于寨中的，大都分布于水邊，如山腳出水處的山洞邊、河溝邊，田埂邊。興義萬(wàn)屯鎮(zhèn)下壩村坡落布依古寨的神樹(shù)在寨子后山山腳邊，水源的充足，保證了神樹(shù)長(zhǎng)得格外高大。興義市萬(wàn)峰林街道辦事處下納灰村的神樹(shù)是3棵大榕樹(shù)，其中2棵生長(zhǎng)在流水潺潺的納灰河邊石橋兩端，其中一棵則生長(zhǎng)在村中平地。義龍新區(qū)頂效鎮(zhèn)馬別村的神樹(shù)也是在村寨中，枝葉茂盛。興義市坡崗布依村寨的神樹(shù)則是在山腳間歇泉周邊，泉水汩汩，古木參天，夏日里這里格外清涼。興義市則戎鄉(xiāng)納具布依村寨的神樹(shù)生長(zhǎng)在寨子中的查氏宗祠旁邊。馬別村布依村寨、下納灰村、納具布依村寨的神樹(shù)都是榕樹(shù)，樹(shù)干或者樹(shù)枝上被人纏著一段一段的紅綢條，有的比較短小，只有十厘米長(zhǎng)左右，有的很長(zhǎng)，約3米左右。這是信仰樹(shù)神的布依族民眾敬獻(xiàn)給神樹(shù)的供品，希望神樹(shù)能給人們驅(qū)邪，帶來(lái)好運(yùn)，心想事成。

各地布依族祭祀樹(shù)神的時(shí)間雖有一致性之處，但差別還是比較大，時(shí)間不太一樣。有的在特定的節(jié)日如春節(jié)、三月三等時(shí)節(jié)祭祀。畢節(jié)布依族在年末歲首敬神樹(shù)。有的在平時(shí)隨時(shí)祭祀。家中遭受災(zāi)害，遇到什么不順心的事情，就會(huì)到神樹(shù)那里祭祀。布依族信仰神樹(shù)，具有較強(qiáng)的功利性。

二、布依族神樹(shù)崇拜特點(diǎn)分析

（一）布依族神樹(shù)種類(lèi)沒(méi)有統(tǒng)一規(guī)定

布依族的神樹(shù)種類(lèi)，沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)定，一般依據(jù)當(dāng)?shù)卮逭闆r來(lái)確定。很多布依村寨中生長(zhǎng)著數(shù)量較多的榕樹(shù)，所以當(dāng)?shù)孛癖娋桶涯切┕爬?、高大的榕?shù)視為神樹(shù)。南北盤(pán)江流域大多數(shù)布依族村寨把古老的榕樹(shù)當(dāng)作神樹(shù)。萬(wàn)峰林景區(qū)下納灰布依村寨有兩棵大榕樹(shù)就被視為神樹(shù)，受到當(dāng)?shù)匕傩粘绨?。興義市清水河鎮(zhèn)泥溪河畔的聯(lián)豐村民組，生長(zhǎng)著一棵巨大的古榕樹(shù)，樹(shù)桿胸圍需十余個(gè)成年人才能合圍，形態(tài)十分壯觀。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕窠榻B，該樹(shù)的樹(shù)齡已經(jīng)有300年以上，這棵樹(shù)被人們視為神樹(shù)加以保護(hù)。興義市則戎鄉(xiāng)安章布依村寨查氏宗祠旁有一棵古榕樹(shù)，樹(shù)干粗大，被戴上紅綢帶，視為神樹(shù)。有的小孩拜樹(shù)神為保爺。屆時(shí)帶著祭品，帶上小孩到大樹(shù)前燒香燒紙，舉行拜認(rèn)儀式，此后每過(guò)大年要?dú)㈦u鴨祭祀石保爺。興義市頂效開(kāi)發(fā)區(qū)馬別村有一棵千年古榕樹(shù)，被當(dāng)?shù)夭家雷逡暈樯駱?shù)。

有的布依族村寨的神樹(shù)則不是大榕樹(shù)，而是沙棠樹(shù)等其他樹(shù)種。畢節(jié)地區(qū)黔西縣五里布依族苗族鄉(xiāng)化石羅家寨原來(lái)的神樹(shù)和黔西縣鐘山布依族彝族鄉(xiāng)治中李家寨的神樹(shù)是沙棠樹(shù)?！扒骺h治中李家寨的神樹(shù)，是一棵古老的沙棠樹(shù)，據(jù)說(shuō)已有300多年了，生長(zhǎng)在寨子邊，沒(méi)有靠井也不挨田，仍然枝繁葉茂，樹(shù)干直徑在1.5～2米之間，要三四人牽著手才能?chē)?，?shù)冠在 28～30 多米?！盵13]（P314）據(jù)我們田野調(diào)查，興義市萬(wàn)峰林街道辦事處魚(yú)龍村有一棵榆樹(shù)，被當(dāng)?shù)夭家雷逡暈樯駱?shù)。樹(shù)木不是很高大，因?yàn)槲挥诩漓肷缴竦牡胤?，所以被視為神?shù)了。布依族寨中的古樹(shù)、大樹(shù)，布摩認(rèn)為是特別的樹(shù)，就會(huì)被指定為神樹(shù)。晴隆縣規(guī)模村的規(guī)模上寨、規(guī)模中寨和規(guī)模下寨在祭祀山神時(shí)都是祭祀自己所在自然寨中被人們認(rèn)可的神樹(shù)，樹(shù)在緊挨村寨的小山頭上。[14]（P56-57）平時(shí)，村民常將紅色布條掛在樹(shù)上祈福。每年祭山神后，布摩會(huì)帶人攜帶祭品去祭樹(shù)。有的布依族村寨祭祀一棵樹(shù)，有的則祭祀一片樹(shù)林。

（二）其他一些祭神儀式及活動(dòng)也于神樹(shù)處開(kāi)展

“自然宗教信仰往往與具體的社區(qū)組織結(jié)合得十分緊密，同時(shí)與世俗的日常生活粘連得十分緊密?！盵15]（P129）作為原始自然崇拜的布依族樹(shù)神信仰與布依族村寨、家族的共同生活緊密結(jié)合在一起。有的布依族地區(qū)祭祀山神、水神、龍神等神靈時(shí)，在神樹(shù)下開(kāi)展祭祀儀式、制定鄉(xiāng)規(guī)民約、集體聚餐等活動(dòng)。這是利用自然宗教信仰形態(tài)加強(qiáng)社區(qū)管理的方式。

貴州省晴隆縣雞場(chǎng)鎮(zhèn)木角村和楊柳村、安谷鄉(xiāng)五星村的布依族三月三祭祀山神時(shí)，當(dāng)值寨老聚集全寨人在神樹(shù)前殺豬、狗祭寨，再挨家挨戶(hù)進(jìn)屋念經(jīng)驅(qū)鬼，最后在神樹(shù)前制定鄉(xiāng)規(guī)民約。普安縣雪浦鄉(xiāng)齊田布依族三月三祭祀山神原來(lái)在大箐營(yíng)盤(pán)山上，上世紀(jì)八十年代末期，祭祀就改在寨中神樹(shù)下進(jìn)行了。當(dāng)天，全寨人聚集在神樹(shù)下，寨老敲響掛在神樹(shù)上的銅鼓，大聲誦讀摩經(jīng)，大意是：田壩外邊有田壩，大山那邊還有山，到處都是我們布依人。那時(shí)的寨子在大箐山包上，我們砌厚的石墻，白天冶煉、鑄造，夜晚防野獸侵?jǐn)_，布谷鳥(niǎo)叫了，農(nóng)忙我們畬田撒播。秋蟬長(zhǎng)鳴，閑月我們到湖邊垂釣，到荒野捕獵捉鳥(niǎo)……。[16]（P302）

布依族把祭祀神樹(shù)與祭水神、祭龍結(jié)合起來(lái)。布依族認(rèn)為水神隱沒(méi)于大樹(shù)之下。確實(shí)，很多時(shí)候，從高大的樹(shù)下冒出了清泉，流水不斷。這種情況在森林茂盛的山中的樹(shù)下尤其如此。所以，布依族祭祀水神有時(shí)候就在神樹(shù)下進(jìn)行，將神樹(shù)作為水神的化身了。布依族古歌《造江河歌》中，有的先人不明白江河湖海的來(lái)源：

誰(shuí)造大河流水

是誰(shuí)造海洋在這里[17]（P33）

有的先人認(rèn)為江河湖海是由仙人造的：

聽(tīng)說(shuō)是那仙人造

聽(tīng)見(jiàn)老人們說(shuō)過(guò)

他叫德龍和玉海

他來(lái)造大河小河

他造柳樹(shù)下大河

他造門(mén)外綠水河[17]（P34-35）

布依族認(rèn)為，柳樹(shù)下出現(xiàn)了大河，柳樹(shù)居處很可能就是水神所在。

云南省河口縣橋頭鄉(xiāng)老汪山村布依族在正月三十、農(nóng)歷二月二祭龍。他們先確定森林中的一棵巨樹(shù)為龍樹(shù)，每年正月三十買(mǎi)豬到那里殺，祭祀龍樹(shù)。祭龍的當(dāng)天，全村每戶(hù)去一個(gè)男人聚餐，制定護(hù)林、防盜、防搶劫、防牛馬吃莊稼等村規(guī)民約。祭龍后忌工三天，二月初二去祭山神，全村每戶(hù)去一男性當(dāng)家人，有的拿豬肉，有的拿雞肉到山神那里去煮，祭祀山神后聚餐。[18]（P22,140）這里的祭祀龍樹(shù)，實(shí)則是祭祀龍神，以祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺。畢節(jié)地區(qū)布依族在祭祀龍神時(shí)，也在神樹(shù)下進(jìn)行。他們認(rèn)為龍神隱于此。而森林、樹(shù)木確有保持水土的作用。地表之水，多發(fā)源于茂盛的森林，在樹(shù)根底下流出來(lái)，故神樹(shù)所在，即龍之所在。畢節(jié)地區(qū)威寧縣紅巖的布依族在七月辰日祭龍山。龍山古樹(shù)參天，在其中選一、二棵最大的古樹(shù)作為龍樹(shù)，也稱(chēng)神樹(shù)、祭樹(shù)。龍山不準(zhǔn)砍伐，不準(zhǔn)耕種，平時(shí)禁止婦女上山。全寨各家平均出錢(qián)，由會(huì)首收齊后，買(mǎi)豬、羊各一和大公雞兩只及酒、香蠟紙錢(qián)、五谷等祭品，在村旁古樹(shù)下祭祀。先由寨老點(diǎn)幾炷香、燒幾份紙錢(qián)后，布摩念經(jīng)，再殺豬、羊。在豬羊未斷氣時(shí)，用紙錢(qián)沾著鮮血貼于神樹(shù)上。又將一對(duì)公雞殺了，禮儀同前，稱(chēng)為“生祭”。然后，把豬、雞整理干凈，割豬尾插于豬嘴，與豬肝、豬心、整雞煮熟后又祭，稱(chēng)為“熟祭”。祭祀完畢，全寨會(huì)餐一頓，剩下的肉分給大家?guī)Щ丶壹雷妗13]（P133-136）祭祀龍山，實(shí)質(zhì)上就是祭龍神、水神，又以神樹(shù)指代龍神、水神之居處了。

（三）神樹(shù)崇拜體現(xiàn)了布依族“天人合一”的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)

樹(shù)神的存在，使人們對(duì)其心存敬畏。布依族認(rèn)為觸犯了神樹(shù)，就會(huì)受到懲罰，就會(huì)給村寨和自身帶來(lái)不幸和災(zāi)難。樹(shù)神居住的地方，不得侵犯。嚴(yán)禁砍伐神樹(shù)、神林，禁止攀爬神樹(shù)。違禁者嚴(yán)格按族規(guī)處理。外來(lái)者有損害神樹(shù)行為的，寨中老人要集中商議懲罰事宜。過(guò)去，婦女是不能進(jìn)入神樹(shù)地界的。一些布依族村寨至今恪守這條祖輩遺留下來(lái)的規(guī)矩。

神樹(shù)崇拜體現(xiàn)了神與人、人與自然的和諧統(tǒng)一。[19]（P88）布依族對(duì)神樹(shù)的保護(hù)，表現(xiàn)為視其為風(fēng)水樹(shù)。如果砍伐了神樹(shù)，他們認(rèn)為，就破壞了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)水。這說(shuō)明布依族歷來(lái)具有生態(tài)保護(hù)意識(shí)。開(kāi)陽(yáng)縣水頭寨布依族在20世紀(jì)80年代中期的鄉(xiāng)規(guī)民約中就有禁砍風(fēng)水樹(shù)的規(guī)定。如有違反，則予處罰。[20]（P153）冊(cè)亨縣秧壩鎮(zhèn)者述村板王寨南面沿河邊有一片風(fēng)景林，特別大的樹(shù)有11棵，這片樹(shù)林為寨子共有，任何人不得砍伐。村民們說(shuō)，這些樹(shù)具有神性，如果樹(shù)木受損，寨子中就會(huì)有人出問(wèn)題。甚至大的樹(shù)枝折斷都會(huì)對(duì)寨子里的人有影響。者述村的村規(guī)民約規(guī)定“第九條：嚴(yán)禁亂砍和盜賣(mài)寨內(nèi)風(fēng)景樹(shù)，違者除賠償外，每樁處罰款100～300元?！盵14]（P79）與布依族其他自然崇拜的產(chǎn)生一樣，布依族樹(shù)神信仰和神樹(shù)崇拜的產(chǎn)生，“與布依族的生態(tài)環(huán)境、思維定勢(shì)密切相關(guān)，其主要特征歷經(jīng)數(shù)千年流傳下來(lái)，發(fā)展成民族固定的人生禮儀和生活習(xí)慣，也因此形成相對(duì)固定不變的民間法律，成為保護(hù)民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境的重要力量?！盵21]（P26）這種以習(xí)慣法形式對(duì)神樹(shù)的保護(hù)，使布依族對(duì)神樹(shù)持一種敬畏的謙恭心理態(tài)度，從而使濫砍風(fēng)水樹(shù)、風(fēng)景林的情況從未出現(xiàn)，可見(jiàn)神樹(shù)崇拜對(duì)布依族長(zhǎng)期以來(lái)產(chǎn)生的文化心理影響。

布依族樹(shù)神信仰，是一種原生態(tài)的自然崇拜，表現(xiàn)為神樹(shù)崇拜。它是一種宗教教育方式，以神靈的名義表示對(duì)自然的親近。布依族民眾表達(dá)宗教祈愿目的的同時(shí)，教育人們正確處理人與神、自然之間的生態(tài)關(guān)系。熱切的祈望表達(dá)了布依族樹(shù)神信仰的功利性目的，但也表現(xiàn)出對(duì)神樹(shù)和樹(shù)神神秘力量的崇拜。簡(jiǎn)單的風(fēng)水觀念反映了布依族自古以來(lái)就具有的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)。人們倘佯于和諧美好的自然生態(tài)環(huán)境中，盡情呼吸新鮮空氣，愜意享受人與自然和諧共處而帶來(lái)的無(wú)限風(fēng)光，當(dāng)然心曠神怡。不意布依族原始樹(shù)神信仰與神樹(shù)崇拜崇拜竟可以與人們快意休閑的美好生活如此契合。這于當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]《韓非子》校注組.韓非子校注[M].南京:江蘇人民出版,1982.

[2]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京:中華書(shū)局,1983.

[3]趙殿增,袁曙光.從“神樹(shù)”與“錢(qián)樹(shù)”——兼談“樹(shù)崇拜”觀念的發(fā)展與演變[J].四川文物,2001(3).

[4]邱茲惠.從考古遺存論中國(guó)古代西南文化的神樹(shù)崇拜及其相關(guān)信仰[J].南藝學(xué)報(bào),2010(1).

[5]徐君.試論樹(shù)神崇拜[J].宗教學(xué)研究,1994(Z1).

[6]王廷洽.中國(guó)古代的神樹(shù)崇拜[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,1995(2).

[7]周?chē)?guó)茂.摩教與摩文化[M].貴陽(yáng):貴州人民出版社,1995.

[8]江興龍,袁伊玲.從易經(jīng)視角剖析荔波布依族樹(shù)神崇拜的內(nèi)涵[A].何羨坤.荔波布依族:上冊(cè)[C].北京:中國(guó)文化出版社,2011.

[9]吳秋林.眾神之域——貴州當(dāng)代民族民間信仰文化調(diào)查與研究[M].北京:民族出版社,2007.

[0]月亮河研究組.月亮河流域布依族文化研究》[M].貴陽(yáng):貴州大學(xué)出版社,2009.

[1]惠水縣布依學(xué)會(huì).惠水布依族[M].貴陽(yáng):貴州民族出版社,2001.

[2]清鎮(zhèn)市民族與宗教事務(wù)局,清鎮(zhèn)市布依學(xué)會(huì).清鎮(zhèn)布依人[M].內(nèi)部資料,1999.

[3]羅劍.畢節(jié)地區(qū)布依族[M].貴陽(yáng):貴州民族出版社,2004.

[4]周相卿.者述村布依族習(xí)慣法研究[M].北京:民族出版社,2011.

[5]陸群.自然宗教的特質(zhì)和文化意義——以西南少數(shù)民族為例[J].宗教學(xué)研究,2006(2).

[6]中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議黔西南州委員會(huì).黔西南布依族文史資料專(zhuān)輯:上冊(cè)[C].內(nèi)部資料,2007.

[7]貴陽(yáng)市南明區(qū)云關(guān)鄉(xiāng)二戈村.布依族經(jīng)典古歌[M].貴陽(yáng):貴州民族出版社,2009.

[8]云南民族學(xué)會(huì)布依學(xué)研究委員會(huì),河口瑤族自治縣民族事務(wù)局.云南河口布依族文化[M].昆明:云南民族出版社,2007.趙旭峰,何作慶.邊境布依家園——云南省河口縣橋頭鄉(xiāng)老汪山村社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展調(diào)查報(bào)告[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2010.

[19]蔣棟元.神、人、自然的和諧統(tǒng)一——神樹(shù)崇拜的文化解讀[J].西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2008(1).

[20]朱文運(yùn).水頭寨布依族的鄉(xiāng)規(guī)民約[J].貴州民族研究,1988(3).

[21]黃椿.布依族信仰民俗中的環(huán)保理念[J].民俗研究,2001(3).