（寧夏銀川上游學校高二（9）班 寧夏銀川 750000）

當今文明的先行者們往往把他們特殊的機械技術(shù)成就和進步方式與那些毫無道理的道德優(yōu)越感混為一談，相信通過掌握機器，人類其他一切組織制度和習俗規(guī)約必然都能大大改進。我們以瘋狂熱情集中精力繼續(xù)大力發(fā)展科學技術(shù)，仿佛科學技術(shù)就是人類自身救贖的唯一手段，好像科技的進步也的確讓人類文明邁出了跨越性的進步。但是，如果我們仔細扒開歷史，我們會發(fā)現(xiàn)每一次史上災難幾乎始終伴隨文明進程：奴役、剝削、壓迫、戰(zhàn)爭、瘟疫、昏昧、文盲，退化、污染等，種種困苦簡直成了文明與生俱來的隨附物。[1]

闡釋這樣的結(jié)果并非是要將人類文明災害歸咎與科技和生產(chǎn)力的發(fā)展，而是希望看到，科技發(fā)展是為人類文明服務還是要為代表少數(shù)人利益的統(tǒng)治階層服務。科技發(fā)展只有將其目標構(gòu)建在人類文明發(fā)展的的根本目標上，才會避免先進的科技和生產(chǎn)力被少數(shù)國家、少數(shù)人用來攫取私利的工具，由此而給人類文明發(fā)展帶來次生災害。[2]

一、兩次工業(yè)革命帶給人類的啟示

近代工業(yè)是十八世紀的最后三十余年中在應該過產(chǎn)生的，它的發(fā)展，自始就是那么迅速并且造成那么多后果，以致人們能夠比之為革命。大工業(yè)首先必須將其理解為一種組織、一種生產(chǎn)制度。但是，它的作用卻影響到整個經(jīng)濟制度，從而也影響到社會制度，而社會制度則是由財富的增值條件和分配條件所統(tǒng)治的。

1.工業(yè)革命的積極意義

自19世紀中期以英國為首的歐洲各國第一次工業(yè)革命的完成以來，人類社會進入“蒸汽時代”，資本主義經(jīng)濟迅速發(fā)展。19世紀中后期，一個以歐美資本主義國家為主導的世界市場基本形成，資本主義經(jīng)濟迅速發(fā)展。

第二次工業(yè)革命主要以電、內(nèi)燃機的廣泛使用，化學工業(yè)與鋼鐵工業(yè)為主。因此電力工業(yè)、石油工業(yè)和汽車工業(yè)等新興工業(yè)產(chǎn)生，重化工業(yè)取代輕紡工業(yè)。生產(chǎn)力飛速增長，使世界各地經(jīng)濟聯(lián)系更加密切；世界貿(mào)易額增長三倍左右，歐美列強建立起以己為主導的資本主義世界體系。同時由于世界市場的形成是由資本主義的發(fā)展和對全球的侵略擴張逐步形成的，資本主義的入侵使先進技術(shù)、文化流入了殖民地，被殖民國家受此影響，也開始發(fā)展，例如第二次工業(yè)革命時期，帝國主義掀起瓜分中國的狂潮，中國完全淪為半殖民地半封建社會，但同時資本主義的入侵改變了中國長久以來“天權(quán)上朝”的封建思想，中國人民救亡圖存的運動高漲，而資本主義的先進技術(shù)傳入推動了中國民族資本主義的發(fā)展。所以說第一次、第二次工業(yè)革命的產(chǎn)生，促進世界市場形成，而世界市場的形成推動了全球經(jīng)濟發(fā)展。

2.工業(yè)革命給人類文明帶來的次生災害

第一次工業(yè)革命雖然在總體上作出巨大貢獻，但它本身也具有弊端。工業(yè)革命是由工場向工廠再到壟斷組織轉(zhuǎn)型升級的過程，這其中必然需要變革，但許多農(nóng)場中安于現(xiàn)狀不愿冒險，最后因為競爭力的缺失，受壟斷組織逼迫不得不被迫破產(chǎn)，成為無產(chǎn)階級。壟斷組織的形成使得大部分經(jīng)濟都掌握在少部分人手里。而資本家為獲得更多效益，創(chuàng)造了“流水作業(yè)”，社會底層的勞動人民因此深受剝削。而工業(yè)生產(chǎn)導致勞動力緊缺，大量人口被迫以農(nóng)村向城市遷移，補充城市勞動力，城市交通受到嚴重影響，化工工業(yè)工廠的生產(chǎn)環(huán)境的污染也十分嚴重。

而這些如果相比較資本主義國家為了度過資源短缺和經(jīng)濟蕭條而掀起的侵略戰(zhàn)爭，其消極意義甚至可以忽略不計。真正給人類文明帶來創(chuàng)傷性打擊的災害是后者。[3]

二、全球一體化的思考

那么我們?nèi)绾尾拍芴幚砗梦拿鬟M步與次生災害的矛盾呢？通過對兩次工業(yè)革命的過程剖析，我們不難發(fā)現(xiàn)造成次生災害的并不是科技本身，而是科技在為多大范圍的人類服務。如果僅局限在個別國家和代表少數(shù)人的利益，那么其在文明進步方面產(chǎn)生的作用，必然是狹隘的、短視的、催生不公正的、導致災難的。而如果以全球一體化文明進步為出發(fā)點的科技進步和生產(chǎn)力發(fā)展，則不僅能夠帶領生產(chǎn)力進步，更能促進文明進步。就好像美國科學家羅伊.瓦杰羅斯將乙肝疫苗以極低的價格賣給其他國家，而不是奇貨可居。

其實，如果站在發(fā)展觀和統(tǒng)一辯證的高度去看待這個問題，我們不難發(fā)現(xiàn)，只有立足全人類的發(fā)展，才是持久、可持續(xù)的發(fā)展。否則任何一個地區(qū)、一個民族的文明災難，都會最終波及全球，覆巢之下安有完卵？當今天所有問題都變成世界性問題時，就不得不思考“世界制度”的問題。而世界制度，應到兼顧發(fā)達國家、發(fā)展中國家、落后國家的共同利益，簡而言之就是全人類的利益。人類文明的進程，不僅要依靠科學技術(shù)的進步，更應該發(fā)展人性、公平，并用一體化的政治制度加以保障，否則，人類的科學進程伴隨的災難，將會把我們自身毀滅。

三、中國一帶一路的發(fā)展思路

當今社會，人數(shù)和財富同時增加，兩個階級的對立，其中一個在人數(shù)上增多了，而另一個則在財富上增多了，二者的矛盾不斷升級。為何馬克思將人類政治制度發(fā)展的終極任務希望寄托在無產(chǎn)階級，因為他們是大多數(shù)，因為他們的性質(zhì)賦予他們?nèi)绱耸姑．斀袷澜绺窬窒?，中國已?jīng)開始通過“一帶一路”、“上合組織”、“金磚會議”謀求合作發(fā)展、區(qū)域合作、共同發(fā)展，試圖創(chuàng)造人類共同的福祉。我不得不說，馬克思的理論才是人類政治文明的最終救贖，世界各國都時刻在面臨選擇，是要滿足短期的一己私利，還是要立足全人類的文明發(fā)展，是要沉淪到我們最底層的欲望，還是要達到“圣潔”的境界？

人類進化前行道路上，科技和生產(chǎn)力永遠只能是工具，而人性的進步才是我們要面臨的終極考驗。