摘 要：如今的社火表演，是中華文化和民族精神傳承千年的產(chǎn)物，它依靠著民俗藝術(shù)特有的生命力薪盡火傳，逐步發(fā)展為更具禮儀性、娛樂性、教育性的民間表演形式。在社火表演過程中，每一類參與者（表演者、觀看者）都存在著自身的心理動機，這些心理動機構(gòu)成了他們不同的身份心理和角色心理，從而確保社火活動本末終始，井然有序。

關(guān)鍵詞：民俗;社火;角色心理;身份心理

“社火”一詞最早出現(xiàn)于宋代，從字面意思理解，“社”指的就是土地，它和“火”一樣都是中國古代先民征服自然所必須依靠的力量。而古時候的人們對自己依靠但又不能完全掌控的東西（例如天氣、旱澇等）往往愿意將其鬼神化，認(rèn)為這是上天在幫助或懲罰他們。出于對自然的敬畏，最開始的社火表演實際上就是對土地神和火神的祭祀?！霸谥袊?，國家政權(quán)建立后，祭祀土地神的活動逐步分化為國家祭祀和民間祭祀兩種：國家祭祀土地神活動與祭祀谷神、四方神活動合并，演變?yōu)榧漓肷琊?民間祭祀土地神活動逐步與祭祀火神活動融合，發(fā)展成為了社火。”

一、社火表演的動機

古時候的人們對科學(xué)不了解，對于無法解釋的自然現(xiàn)象理所當(dāng)然地歸功于超自然的力量。而之所以人們渴望得到超自然力量的保護(hù)，是因為他們在日常生活中產(chǎn)生了這種需要。馬斯洛認(rèn)為“任何一種欲望浮現(xiàn)于意識中的或然性，取決于其他更具優(yōu)勢的欲望的滿足或者不滿足狀態(tài)”。據(jù)此推斷，人們想要通過祭祀來滿足祈禱明年風(fēng)調(diào)雨順的這種需求，同樣取決于其他更具優(yōu)勢的欲望的滿足或不滿足。按照馬斯洛的理論，這里的“更具優(yōu)勢的欲望”指的就是人們最基本的需要——生理需要，也就是說，人們“祈禱未來”的這種心理，是建立在之前需求的滿足或者不滿足狀態(tài)上，即當(dāng)年生產(chǎn)的情況。當(dāng)然，上述推斷適用于民間社火（祭祀）活動中，如果是國家祭祀，那情況就不同了。國家的管理者祭祀社稷，是為整個國家（集體）祈禱，這里的心理動機可不僅僅是為了滿足生理需求，它貫穿于心理需求的各個層次，甚至包含了自我實現(xiàn)的需求，是一種非常高級的需求。而馬斯洛認(rèn)為，越是高級的需要，對于維持純粹的生存也就越不迫切，其滿足也就越能更長久地推遲，并且這種需要也更容易永遠(yuǎn)消失。因此，作為滿足低級需要的民間社火更具有廣泛性和更強大的動力，使其得以流傳至今并在全國以多種形式呈現(xiàn)，而作為滿足高級需要的國家祭祀活動則沒能長久進(jìn)行下去。

不得不承認(rèn)，社火興起并廣泛流傳的一個動因是先民缺乏對自然現(xiàn)象的科學(xué)認(rèn)識。隨著人們對自然現(xiàn)象的深入了解和對科學(xué)知識的掌握，社火表演確實曾被看作封建愚昧遭到壓制（新民主主義時期、文革時期），但在當(dāng)今社會，民間社火又蓬勃發(fā)展起來，卻也是事實。這是因為社火在適應(yīng)時代發(fā)展同時，人們參與社火的心理動機也在逐漸發(fā)生變化。正是由于對科學(xué)知識的掌握，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力得到極大提高，人們的生理需要越來越容易得到滿足。在這種情況下，人們進(jìn)行社火表演也不再是單純地建立在生理需要的滿足上，其表演的目的也變成滿足更高級別的心理需要。

二、角色心理

馬斯洛認(rèn)為：“日常生活中的普通欲望，通常是達(dá)到目的的手段而非目的本身。”同樣，社火表演也是人們?yōu)榱藵M足更高等級的心理需要而采取的手段。

作為祭祀性質(zhì)的民間社火表演是帶有“巫術(shù)思想”的，而這種“巫術(shù)思想”直接影響了社火參與者的心理動機，使其產(chǎn)生了“角色心理”和“身份心理”。所謂“角色心理”，是指在社火表演的每一個環(huán)節(jié)中，不同的人因扮演不同的角色而具有不同的心理;而“身份心理”是從社火表演這種行為本身去定義的，在社火表演過程中，每一類參與者除了知道自己所扮演的角色外，還知道自己的現(xiàn)實任務(wù)（是作為表演者為大家表演社火，還是作為觀眾觀看演員表演）。在整個社火表演過程中，各類參與者的心理活動正是由角色心理和身份心理共同作用來支配的。

這里的“巫術(shù)思想”不是指純粹的巫術(shù)，而是原始的巫儺文化或者儺文化和中國傳統(tǒng)思想相結(jié)合的產(chǎn)物。純粹巫術(shù)認(rèn)為事件的演替是完全有規(guī)律和肯定的，并且這些演變是由不變的規(guī)律決定的，所以是可以被準(zhǔn)確地預(yù)見到和推算出來的。弗雷澤據(jù)此推斷出巫術(shù)建立的兩條思想原則：相似律和接觸律。而陜西地區(qū)的民間社火很多形式也建立在這兩條原則基礎(chǔ)上，表演者通過裝扮成各路神祇完成與村民的互動來實現(xiàn)人們的愿望。

例如，關(guān)中地區(qū)的臉譜社火，在耍社火前，先由鄉(xiāng)人推舉選派代表入社廟進(jìn)香、上錢糧，向神請示，請神靈附體。經(jīng)過一番虔誠的精神儀式后，再把神像身上善男信女敬獻(xiàn)的“紅（紅布）”取下，搭在裝飾的獅子身上，或者開路的槍棒之上。被推舉向神請示的代表會認(rèn)為自己的確有向神靈請示的能力，這種心理源自鄉(xiāng)民對他的認(rèn)同以及當(dāng)時正在進(jìn)行的儀式，而處于這種情景下的觀眾，同樣認(rèn)為被推舉出的代表具有這種能力。弗雷澤的接觸律告訴我們，在巫術(shù)活動中，人們相信任何跟實施巫術(shù)的對象接觸過的東西，都具有該對象的屬性，甚至可以代表該對象。據(jù)此，當(dāng)向神請示的代表把神像上的“紅”取下來搭在開路的槍棒上時，人們相信這支普通的社火隊伍有神靈為他們開路。

上述行為都是在人們的角色心理的支配下完成的。參與社火表演的每一類人，都會進(jìn)入到自己的角色中。扮演各路神仙的人們會很自然地認(rèn)為自己就是代表神靈來為村民謀福的，而“扮演”觀眾的人們則會更加信以為真。因此，在陜西大部分地區(qū)的社火表演中，家家都要在門前擺放禮桌，上面放煙酒、糖果、糕點之類，還有些準(zhǔn)備了紅布、紅包，敬獻(xiàn)給驅(qū)疫的社火諸神。

這種社火表演雖帶有巫術(shù)性質(zhì)，但卻不同于純粹的巫術(shù)行為，它是“巫術(shù)思想”同中國傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合的產(chǎn)物。中國的老莊思想主張“天人感應(yīng)”，認(rèn)為人與自然界是可以相互感應(yīng)的，這其中當(dāng)然也包括對鬼神等非自然力量的感應(yīng)，因此道家的經(jīng)典開章點明：“禍福無門，惟人自召?！狈鸺覄t認(rèn)為“相由心生，境隨心轉(zhuǎn)”，其奧義似與道家相同。而作為中國傳統(tǒng)文化中最根本的儒家思想，孔夫子也早在兩千五百多年前就提出對鬼神要敬而遠(yuǎn)之。傳統(tǒng)的社火表演正是在儒釋道思想的影響下傳承至今，人們使用這種形式祈福納祥，在傳承民俗活動的同時也透露出對祖先的強烈認(rèn)同感。

三、身份心理

對于科學(xué)知識的逐漸了解，使得人們對祭祀這種形式本身產(chǎn)生過質(zhì)疑，但由于這種形式經(jīng)歷了千年的傳承，早已具備了文化認(rèn)同感，在人們的思想意識里根深蒂固，因此它不會遭到根本性的破壞。但質(zhì)疑還是存在的，人們在耍社火的時候，不會完全由角色心理控制行為，而“正在進(jìn)行表演”的意識開始在頭腦中明晰起來，即身份心理開始產(chǎn)生作用。似乎身份心理會阻礙社火表演的發(fā)展，但事實恰好相反。前文提到，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力的提高，人們的生理需要越來越容易得到滿足，在這種情況下，人們進(jìn)行社火表演也不再是為了滿足簡單的生理需要，而是更高級別的心理需要。而身份心理的產(chǎn)生，剛好可以使這種更高級別的心理需要得到滿足。

在社火表演過程中，人們?nèi)諠u清楚地認(rèn)識到，作為表演者，他們并不一定要成為某位神靈（他們也無法成為這位神靈），而只是在通過這種形式來為鄉(xiāng)民祭祀祖先，祈求保佑，使鄉(xiāng)民得到滿足和快樂;作為觀看者，人們雖不再認(rèn)為通過這種形式真的可以溝通神靈，但蘊含在其中的美好希冀還是沒有改變，人們開始將更高層次的心理需要寄托于其中。

在身份心理和角色心理的共同作用下，社火表演內(nèi)容逐漸擺脫了先前以敬“神”為中心的主題，轉(zhuǎn)向以崇拜英雄人物和傳播民族道義為中心的時代主題。例如寶雞市陳倉區(qū)赤沙鎮(zhèn)三寺村村民表演的血社火，其演出文本就來自于《水滸傳》中武松殺西門慶為武大郎報仇的故事，“表演形式是用斧子、鍘刀、剪刀、鏈刀、錐子等工具插入西門慶和其他壞人的頭部，有意制造一種恐怖血腥且逼真的場面。這種表演以小說故事為題材，教育后人要懲惡揚善，充分表達(dá)了村民積極的人生觀和清晰的美丑觀”。再如洋縣懸臺社火，一臺5層的懸臺要用48名青壯年抬，“主持人喊：‘風(fēng)調(diào)雨順，抓杠。此時48名抬者必須做好準(zhǔn)備，接著喊：‘五谷豐登，上肩。此時抬者將社火抬起來，但須貓著腰，最后喊：‘歲歲平安，起杠。此時抬者方可直腰，挺胸，昂首。”這里，表演者的身份心理尤為突出，他們表演這臺社火的目的完全變?yōu)閷τ^看者的教育，以及對美好生活的純粹祝愿。只是說一些吉祥話兒（當(dāng)?shù)卮迕穹Q之為“討一個好彩頭”），而非之前那種帶有巫術(shù)性質(zhì)的行為表現(xiàn)，社火表演也由原先的娛神轉(zhuǎn)變?yōu)閵嗜恕１硌菡咴谄渲斜M情實現(xiàn)自我價值，從而得到高級需要的滿足，而“高級需要的追求與滿足導(dǎo)致更偉大、更堅強，以及更真實的個性”。人們往往因此在之后的工作生活中更有干勁，愿意付出更大的努力，從而使他們的祈愿得以實現(xiàn)。

四、結(jié)語

社火作為一種兼具禮儀性、娛樂性、教育性的民間表演，它的發(fā)展伴隨著參與者由低到高的心理需求的變化。同時，人們在參與社火表演過程中產(chǎn)生的角色心理和身份心理的轉(zhuǎn)換也左右著社火的內(nèi)容和形式，使其能夠與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并順應(yīng)時代發(fā)展的潮流，滿足人們各個層次的心理需要。也正因如此，社火這種表演形式才能在經(jīng)歷千年風(fēng)雨洗禮之后仍然能夠在中國民間扎根發(fā)芽，枝繁葉茂。

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作者簡介：

徐新，西安美術(shù)學(xué)院美術(shù)史論系碩士研究生。研究方向：藝術(shù)考古學(xué)。