摘 要：縱觀我國音樂教育的發(fā)展與實踐演變，可以發(fā)現(xiàn)在古代傳統(tǒng)音樂教育中就有以音樂審美為核心以德育為先導(dǎo)的哲學(xué)思想引導(dǎo)。儒家學(xué)派就認(rèn)為音樂是具有社會功能的，與政治文化生活息息相關(guān)。不僅在中國，世界各地都在實踐中反復(fù)摸索發(fā)展音樂美育思想。文章從中國傳統(tǒng)樂教美育思想開始介紹，接著介紹發(fā)展到當(dāng)代的美育思想以及美育思想在當(dāng)代的現(xiàn)實意義，從而具體分析研究出樂教中的美育思想對當(dāng)代音樂發(fā)展的啟示。

關(guān)鍵詞：樂教;美育思想;當(dāng)代音樂教育;儒家;哲學(xué)

基金項目：本文系2018年江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金項目“儒家樂教思想對當(dāng)代音樂教育的啟示”（2018SJA1591）階段性研究成果。

如果要對中國音樂的美育思想起源進(jìn)行追溯，在聶振斌先生的《中國美育思想述要》中有提到最早在公元前6世紀(jì)的古代典籍中已記載有“先王樂教”一說，后到西周被學(xué)者認(rèn)為是“不自覺的美育活動”，在周人繼承了“先王樂教”并將其發(fā)展為社會性的禮樂教化后才正式進(jìn)入了“自覺的美育活動”，由此正式開啟了中國古代美育思想，后在中國悠久的歷史發(fā)展中不斷變化綜合發(fā)展與成熟起來[1]。

一、中國傳統(tǒng)樂教美育思想

真正的美育要從孔子的詩教與樂教才算開啟，孔子主要在詩教、禮教、樂教中提出“興于詩，立于禮，成于樂”，通過對最高藝術(shù)價值的自覺建立了“為人生而為藝術(shù)”的典范。在《論語》中我們可以看到有許多有關(guān)音樂與孔子對音樂的看法的記錄，在孔子的生活中處處都有音樂的陪伴，孔子曾感嘆：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味?！泵枋龅木褪且环N能夠使其產(chǎn)生強烈愉悅的一種音樂體驗，故將此定義為能夠有教化、熏陶作用的音樂，是一種審美的形式。在儒家音樂美學(xué)中還有一個代表作是《樂記》，此書重點論述了音樂的社會政治教化功能，也探討了音樂的本質(zhì)，并對禮與樂的關(guān)系與其分別對人情感或行為發(fā)展作用的途徑進(jìn)行分析，指出儒家樂教能實現(xiàn)的是人與自然外的天地之境界，此觀點對后世影響深遠(yuǎn)[2]。

在老子與莊子看來，音樂最重要的不是社會教化作用，老子更重視“大音希聲”，即認(rèn)為最大的音樂是沒有聲音的，是“無為”的自然的音樂，是對世俗音樂的消解，老子認(rèn)為美的本真意義不是人們對現(xiàn)實生活中功利的追逐，而是要回歸生活的本真。莊子繼承了老子的這一思想[3]，將聲音分為人籟、地籟和天籟，而天籟“聽之不聞其聲，視之不見其形”，可見莊子的“天籟”同樣也是源于“道”。

二、當(dāng)代美育思想

王國維最先提出“美育”的思想，把它放到與德、智同樣的高度。他強調(diào)美育所具有社會功能，發(fā)揮美的同時，利用美來凈化人的心靈，陶冶情操，潛移默化中成為“完全之人物”。他的美育思想突出音樂的主體性和以人為本的教育理念，強調(diào)樂教的審美價值，提倡音樂審美的獨立性，把解放人性、健康自由的發(fā)展作為教育的根本[4]。

蔡元培認(rèn)為美感教育可以超越束縛，陶冶情操，凈化心靈，其目的是使人類脫離低俗趣味，擁有純潔高尚的感情世界，并形成堅韌不拔的意志。他的樂教思想包含在美育思想中，結(jié)合多種學(xué)科，進(jìn)行綜合的樂教，同時發(fā)揮教育中的美育功能和其他教育功能，對音樂的教學(xué)和精神世界的健康都有重要作用;繼承和發(fā)揚我國樂教的長處，學(xué)習(xí)西方音樂教育的長處;營造藝術(shù)氛圍，創(chuàng)造樂教環(huán)境;培養(yǎng)高質(zhì)量的、專業(yè)化的師資隊伍，教師在教授過程中不但要引導(dǎo)學(xué)生追求更完美的人生，還要同時具備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度。和王國維一樣，他認(rèn)為美育應(yīng)從全面發(fā)展的方面來看待樂教，以人為本，同時兼顧實施音樂教育和學(xué)科規(guī)律，體現(xiàn)審美共性的同時，突出樂教過程中的個性。重視個體的樂教對社會整體教育的影響[5]。

三、美育精神的現(xiàn)代意義

（一）與道德教育

美育精神與當(dāng)代道德教育緊密相關(guān)，因為樂教中最重要的三個方面是樂德、樂舞與樂語，其中樂德放在第一位。所謂樂德是指通過音樂進(jìn)行德育教育，可以讓受教育者在受教育的同時享受到音樂美的體驗，有助于提升受教育者的綜合素質(zhì)水平，實現(xiàn)對人進(jìn)行有計劃的后天改造，將道德修養(yǎng)教育與音樂相結(jié)合，發(fā)揮出雙方的優(yōu)勢，使學(xué)生既能夠形成良好的審美觀又能夠養(yǎng)成正確的價值觀，可謂一舉兩得。美育思想主要通過道德感化與優(yōu)化人的趣味來實現(xiàn)提升人的道德修養(yǎng)，例如近代美育學(xué)家豐子愷曾說過一個兒時聽到的一首音樂，對其長大后都產(chǎn)生了重要影響，體現(xiàn)出音樂的道德感化作用。

（二）與政治教化

音樂美育與政治教化從古代就有非常緊密的聯(lián)系，所謂“先王樂教”的出發(fā)點就是因為樂教的社會政治功效，人們可以通過音樂進(jìn)行情感抒發(fā)，自然也可以通過音樂對社會生活與政治生活進(jìn)行評判，有觀察政治之效?？梢酝ㄟ^音樂更好地進(jìn)行政治活動，但同時需要注意防止有人通過音樂進(jìn)行過多的政治干擾[6]。

（三）與修身養(yǎng)性

美育精神能夠?qū)θ说男奚眇B(yǎng)性產(chǎn)生深刻影響，可以培養(yǎng)人的審美能力，提高人的道德修養(yǎng)，開拓人的創(chuàng)造性思維，甚至可以促進(jìn)人與社會的和諧發(fā)展。人的審美能力是天生就具有的，并對人的發(fā)展與社會進(jìn)步有深遠(yuǎn)意義，馬克思曾經(jīng)說過如果音樂很好，聽者也懂音樂，那么消費音樂就比消費香檳酒高尚，甚至可以激發(fā)人的創(chuàng)造性思維，由此可見音樂中的美育精神對審美能力培養(yǎng)的重要性。近代美學(xué)家認(rèn)為美育精神最終是為了人的全面發(fā)展，強調(diào)一種人的和諧，最終歸于人與社會的和諧，人與自然的和諧[7]。

四、樂教中的美育思想在當(dāng)代音樂教育中的實踐

（一）普通高校音樂教育思想的繼承

20世紀(jì)70年代末，音樂教育在普通高校中相繼開展起來，并逐漸具有一定的規(guī)模和系統(tǒng)性。從最初的孔子重“樂教”思想開始，深入挖掘其思想的當(dāng)代價值，結(jié)合實踐，進(jìn)一步聯(lián)系高校的樂教，促進(jìn)了普通高校音樂教育的發(fā)展。王國維強調(diào)樂教的主體性，突出藝術(shù)自身的意義，主張“以人為本”的教育理念，這與當(dāng)代高校的樂教思想相得益彰，都是為了提高學(xué)生欣賞和鑒別美的能力，使他們在學(xué)習(xí)音樂的同時享受音樂的美，消除它帶來的道德教化的功能。蔡元培指出美感教育能夠消除利害關(guān)系帶來的束縛，陶冶情操，凈化心靈。他認(rèn)為，美育可以培養(yǎng)審美而藝術(shù)教育可以輔助進(jìn)行道德教育，還可以促進(jìn)智力教育的飛速發(fā)展，當(dāng)我們處在藝術(shù)美所勾勒出的意境中或自然美營造的氛圍時，會自然產(chǎn)生創(chuàng)造的沖動而不是占有。蔡元培認(rèn)為：首先我們要學(xué)習(xí)西方音樂的文化，但同時要把我國優(yōu)秀的國樂文化和傳統(tǒng)繼承和發(fā)揚光大。在此基礎(chǔ)上，樂教的實現(xiàn)必然要有高質(zhì)量、專業(yè)化的師資隊伍的支持，因此許多高校會邀請藝術(shù)家進(jìn)行表演、開講座，并進(jìn)行社團(tuán)培訓(xùn)。

（二）西方高校音樂教育思想的借鑒

綜合類院校是國外普通高校最常見的形式，因此教育資源非常豐富，不同層次的群體都能受到樂教，開設(shè)有多種多樣的音樂課程，而每個課程又有不同級別的班次，這使得每個學(xué)生都能找到符合自己水平的班級。除此之外，西方發(fā)達(dá)國家的藝術(shù)活動也相當(dāng)豐富，學(xué)校也會安排相應(yīng)的演出活動，但相關(guān)的具體事宜需要由社團(tuán)成員自己負(fù)責(zé)，這既能滿足學(xué)生需求，又能鍛煉自我組織和協(xié)調(diào)的能力。學(xué)校還會邀請專業(yè)的團(tuán)隊、學(xué)者們演出和開講座。

我國高校可以借鑒西方高校的這些做法，首先要深刻意識到藝術(shù)教育的重要性。音樂教育是學(xué)校教育體系的一部分，是整個音樂發(fā)展過程中，運轉(zhuǎn)音樂事業(yè)的重要動力。其次要普及普通高校的樂教。音樂系應(yīng)該滿足培養(yǎng)專業(yè)人才、向所有學(xué)生提供藝術(shù)課程和面向社會提高藝術(shù)三方面的要求。這可以通過開設(shè)各類音樂課程和開展多種藝術(shù)社團(tuán)活動得以實現(xiàn)。加強師資力量的培養(yǎng)也是必不可少的。在樂教中，起關(guān)鍵性作用的就是教師的講解和示范，教師的水平直接決定了學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)甚至整個社會的音樂發(fā)展，這要求教師不僅要有過硬的音樂水平，還要有高尚的師德和奉獻(xiàn)精神。最后，開設(shè)有廣度和深度的課程活動。這是為了在滿足廣大學(xué)生的不同選擇的同時達(dá)到更好的樂教效果。

五、美育思想對當(dāng)代音樂教育的啟示

當(dāng)代音樂的發(fā)展取決于普通高校中音樂的發(fā)展，針對我國高校樂教中的一些問題，可從美育思想中得到一些啟示。第一，提高對普通高校中樂教作用的認(rèn)識。上層領(lǐng)導(dǎo)對樂教的認(rèn)識，直接決定它的實施和發(fā)展，因此，正確的認(rèn)識是積極開展樂教的前提。第二，以先進(jìn)的教育思想作為引導(dǎo)。教育思想集實踐的理論指導(dǎo)功能于一身，在正確的教育思想的指導(dǎo)下，教育實踐才可以順利前進(jìn)。以審美為藝教的核心，注重美的影響，由美向各方滲透，達(dá)到大學(xué)生全面發(fā)展的目的。第三，加強學(xué)科建設(shè)。當(dāng)前，普通高校的音樂學(xué)科建設(shè)不完善，音樂教育難以融入高校教育的整體建設(shè)中，部分領(lǐng)導(dǎo)不夠重視藝術(shù)學(xué)科的開展。這可以從三個方面加以改進(jìn)：引進(jìn)大量的高素質(zhì)、專業(yè)化的教師，這是加強藝術(shù)建設(shè)的保證;編寫適合不同水平、年齡和接受能力的具有針對性的音樂類教材;培養(yǎng)一批集實踐經(jīng)驗和理論基礎(chǔ)于一身的教研隊伍，這是健康、順利發(fā)展當(dāng)代音樂的關(guān)鍵。第四，開展多角度、多層次的藝術(shù)實踐。實踐是最直接的感受藝術(shù)美的途徑。發(fā)揮大學(xué)生在實踐中的主動性，從納新、安排排練到演出以及日常管理，通通由學(xué)生自己安排，使其全身心投入到活動中，領(lǐng)會音樂的真正魅力;開展創(chuàng)造性的實踐活動，結(jié)合不同學(xué)科、不同專業(yè)的特點，加強相互之間的交流。最后，確立符合自身學(xué)校特點的管理體制。

六、結(jié)語

“美育”一詞其實來自于西方，但是在中國傳統(tǒng)音樂教育發(fā)展中，我們也有樂教與美育思想的傳承與發(fā)展創(chuàng)新，由于其豐富的思想內(nèi)涵，樂教美育思想在今天依然有十分重要的現(xiàn)實意義，應(yīng)當(dāng)不斷受到重視并獲得新的生機與活力。在今天，將感性的傳統(tǒng)美育思想與理性的現(xiàn)代教育思想相結(jié)合，是對中國悠久歷史內(nèi)涵生命力的重新煥發(fā)。發(fā)展有中國特色的音樂教育思想，有助于推動中國傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

參考文獻(xiàn)：

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[5]劉彥順，張旭霞.宗教消解、審美普遍性、禮樂制度的時間性——審美時間哲學(xué)視域中的蔡元培“以美育代宗教”思想[J].淮北師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2018（2）：17-23.

[6]黃勇強.中國傳統(tǒng)音樂美育思想及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[J].黃河之聲，2018（10）：61.

[7]陳雯.中國近代人本主義美育的發(fā)展及現(xiàn)實意義研究[D].云南師范大學(xué)，2017.

作者簡介：

曹暉，淮陰師范學(xué)院音樂學(xué)院，副教授。