陸亞慧 劉捷

摘 要：“真、善、美”作為人類普遍的價(jià)值追求，不僅貫穿于人們的現(xiàn)實(shí)生活的方方面面，同時(shí)也包含于文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中。文學(xué)創(chuàng)造的審美價(jià)值追求要求審美主體堅(jiān)持“真、善、美”的統(tǒng)一和諧，在“真”中讓讀者信任，在“善”中表達(dá)對(duì)人的社會(huì)活動(dòng)的價(jià)值判斷，在“美”中進(jìn)行藝術(shù)與生活的審美評(píng)價(jià)。文章以《圍城》與《我們仨》為例，分析文學(xué)創(chuàng)造中的“真、善、美”價(jià)值追求。

關(guān)鍵詞：真善美;《我們仨》;《圍城》

長(zhǎng)篇小說《圍城》是1941年二戰(zhàn)時(shí)期錢鍾書被圍困在上海時(shí)所寫的?！段覀冐怼肥菞罱{在92歲時(shí)所著的回憶一家三口悲歡離合的紀(jì)實(shí)散文。雖屬于不同體裁，但其中卻蘊(yùn)含著相似的文學(xué)創(chuàng)造審美價(jià)值原則。

一、文學(xué)中的求“真”是評(píng)價(jià)文學(xué)創(chuàng)造成就的

第一標(biāo)準(zhǔn)

巴爾扎克曾說過：“獲得全世界聞名的不朽的成功的秘密在于真實(shí)?！盵1]可以說，衡量文學(xué)創(chuàng)造成就的首要標(biāo)準(zhǔn)便是“真實(shí)性”。

但是這種“真實(shí)性”與我們生活中的真實(shí)不同。生活真實(shí)以古今以來(lái)的一切事物與現(xiàn)象作為自己的全部?jī)?nèi)容，客觀，具體，界限清晰。但求真的文學(xué)是創(chuàng)作者對(duì)生活真實(shí)的反映，具體表現(xiàn)為一種理智的認(rèn)識(shí)和情感的感悟，這在《我們仨》中有很明顯的體現(xiàn)。作為紀(jì)實(shí)文學(xué)的《我們仨》，楊絳先生以自己一家三口作為描寫對(duì)象，通過描繪“我們仨”的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活細(xì)節(jié)刻畫出三個(gè)人的形象。這似乎是生活真實(shí)的內(nèi)容，可《我們仨》開篇描繪的是一個(gè)似真似幻的夢(mèng)境。夢(mèng)本就是幻境，為何說它“似真”呢？這就在于這場(chǎng)夢(mèng)隱喻了作者本身理智的體察和直覺把握。作者在“我們倆老了”和“我們仨失散了”這兩部分中便是以夢(mèng)的形式對(duì)生活真實(shí)中發(fā)生的生離死別做了虛幻處理：“我睡著就變成一個(gè)夢(mèng)……阿圓不知在哪條街上，哪輛公交車上……覺得自己化淡了?；癁闉跤辛恕！薄拔以鲞^一個(gè)小夢(mèng)，怪他一聲不響地忽然走了。他現(xiàn)在故意慢慢兒走，讓我一程一程送，盡量多聚聚，把一個(gè)小夢(mèng)拉成萬(wàn)里長(zhǎng)夢(mèng)。”[2]

而《圍城》里留過洋、居住過上海、內(nèi)地教過書的方鴻漸與作者現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷何其相似，這種真實(shí)性甚至讓人懷疑錢鍾書的學(xué)位也是靠金錢得來(lái)的。但楊絳女士在《圍城》附錄中所言——《圍城》是由“真真假假”組成的。角色身上有生活真實(shí)里的情節(jié)與人物原型，但更多的是作者心中的情節(jié)與人物。如《圍城》開篇描繪的在法國(guó)白拉日隆子爵號(hào)郵船上法國(guó)警察與猶太女人調(diào)情以及中國(guó)留學(xué)生閑來(lái)無(wú)事的麻將事業(yè)的情景，實(shí)際上取材于作者與夫人乘法國(guó)郵船阿多士Ⅱ回國(guó)時(shí)所見之景。人物“趙辛楣”也是作者以一個(gè)五六歲男孩為原型創(chuàng)造的。

同時(shí)，對(duì)于“真”的追求，文學(xué)和科學(xué)也不盡相同?？茖W(xué)真實(shí)是一種客觀、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼鎸?shí)，它是在一個(gè)絕對(duì)客觀的角度中觀察檢驗(yàn)客體世界本質(zhì)性的內(nèi)蘊(yùn)。雖然文學(xué)真實(shí)也有這個(gè)特點(diǎn)，但它更加側(cè)重主體對(duì)客觀世界的感受。就如同生老病死對(duì)于科學(xué)活動(dòng)來(lái)說是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，因此科學(xué)活動(dòng)盡可能擺脫個(gè)人化的情感和感受。拿死亡來(lái)說，科學(xué)解釋是指以心跳、呼吸停止和腦死亡為識(shí)別標(biāo)志的，是一個(gè)生命體必然要經(jīng)歷的一環(huán)。但對(duì)于《我們仨》來(lái)說，九萬(wàn)字中卻沒有一個(gè)“死”字，最直白的一句話是：“一九九七年早春，阿瑗去世。一九九八年歲末，鍾書去世。”[3]兩個(gè)“去世”，卻滿含著作者的哀傷，像充滿眼眶的淚，輕輕一碰就會(huì)掉出來(lái)砸出無(wú)數(shù)水花。對(duì)于書中阿瑗與鍾書的病重以及逝去，作者一直以夢(mèng)境中的失散做著暗示。書中每一個(gè)字都樸實(shí)無(wú)華地講述著作者對(duì)于漸漸開始的死別的理性認(rèn)識(shí)，又都在在訴說著她與愛人及女兒失散的悲傷與思念。在這種理智與情感的交織中，文學(xué)真實(shí)產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的感染力和震撼力，使讀者與作者同喜同悲。

總之，求真的文學(xué)是基于現(xiàn)實(shí)真實(shí)而又高于現(xiàn)實(shí)真實(shí)，類似于科學(xué)真實(shí)但又超越科學(xué)真實(shí)的。正如魯迅所說：藝術(shù)是“以假為真”“假中見真”的。[4]

二、文學(xué)中的求“善”作為實(shí)踐活動(dòng)的核心要素體現(xiàn)為人文關(guān)懷

文學(xué)作品中的善是以真摯的情感、高尚的品格、藝術(shù)的呈現(xiàn)而流露出的。它的終極價(jià)值體現(xiàn)則是一種人文關(guān)懷。這種“善”是基于“真”而存在的，這就要求作品情感真摯;高尚的品格則要求作品趨善斥惡——這并不是說文學(xué)作品只能表現(xiàn)善的事物，而是要求作品在善惡間表現(xiàn)出的情感能夠激發(fā)讀者善良的人性，傳達(dá)一種“正能量”;善的呈現(xiàn)方式要求把這種高尚的品格體現(xiàn)在人物形象中并融入一種理性的思索。

《我們仨》中楊絳對(duì)于家人的愛純粹而真摯，在年邁失女失夫的大悲大痛后以九十四歲高齡寫下這篇“回憶錄”的她所體現(xiàn)出的深沉與寧?kù)o給予了讀者一種向上的力量。正如《我們仨》中三部分的名稱——“我們倆老了”“我們仨走散了”“我一個(gè)人思念我們仨”。可以說，這本書本身就是她對(duì)愛情、親情、人生的理性感悟，同時(shí)讀者讀來(lái)也不禁深深思考生死離別的深層意義。被譽(yù)為“新儒林外史”的《圍城》描繪了諸多猥瑣的、可笑的、卑鄙的、虛榮的人相，如蘇文紈的媚俗、蘇小姐與鮑小姐的虛與委蛇、孫柔嘉的陰柔……但錢鍾書先生卻把他們表現(xiàn)得十分詼諧，同時(shí)以幽默的手法諷刺的語(yǔ)言寄寓了自己的思想態(tài)度，讓讀者從中感悟到的是理性的思索，是善惡是非的對(duì)比，是一種對(duì)美好人性的追求。這樣的文學(xué)作品以有利于整體的人生幸福為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)為一種以“善”為價(jià)值取向的社會(huì)功利性——它與自私自利相對(duì)，是一種有助于他人及社會(huì)的情感評(píng)價(jià)。

文學(xué)對(duì)于“善”的價(jià)值追求還體現(xiàn)為作品具有真摯的情感與藝術(shù)性表達(dá)。這種“真情實(shí)意”與生活真實(shí)相聯(lián)系，就像錢谷融所說的“藝術(shù)創(chuàng)作中沒有獨(dú)立在客觀對(duì)象之外的真誠(chéng)”，而這種真誠(chéng)的情感來(lái)源于審美主體對(duì)生活和人生的體驗(yàn)與感悟。正如在《我們仨》中，楊絳先生對(duì)于生離死別的體驗(yàn)都融進(jìn)了那一個(gè)個(gè)離別的夢(mèng)里，每一次她的惶惶然不知所措，她的焦急難過都含著深沉的愛與悲傷，“我”在夢(mèng)境中的一舉一動(dòng)所表現(xiàn)出來(lái)的情感與現(xiàn)實(shí)生活里的感知兩者一表一里，融為一體。而在《圍城》中，錢鍾書先生對(duì)每個(gè)人物入木三分的刻畫以及或隱晦或直露的評(píng)價(jià)都是他“真情實(shí)意”的表達(dá)。作為主角的“方鴻漸”只有一個(gè)人，但現(xiàn)實(shí)生活中這樣滿懷理想?yún)s懦弱無(wú)能、竭盡全力卻始終平平凡凡的人太多太多。因?yàn)檎鎸?shí)，所以仿佛那些人物都真正存在于那個(gè)年代，都為了生活、為了名譽(yù)、為了愛情、為了欲望爾虞我詐地游走在圍城內(nèi)外。

從這兩本作品中，讀者可以在字里行間感受到不同理性視角上所展現(xiàn)出的人文關(guān)懷——在歷史與人生中崇尚人的生命、價(jià)值、情感、尊嚴(yán)、自由的精神，關(guān)注人的全面發(fā)展、生存狀態(tài)及其命運(yùn)、幸福。

三、文學(xué)中的求“美”是文學(xué)創(chuàng)造中審美活動(dòng)的核心

文學(xué)作為一種特殊的審美活動(dòng)，不僅要求文學(xué)作品具有“真”與“善”，更多的是要求作品具有一種審美感受。從這個(gè)角度說，真與善是在美的規(guī)律下進(jìn)行的，類似于語(yǔ)音與詞匯是在語(yǔ)法的規(guī)律下運(yùn)作。而作為審美活動(dòng)的核心，“美”離不開審美主體（即作者）在長(zhǎng)期審美活動(dòng)中由于個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)與外界社會(huì)歷史文化環(huán)境影響下形成的關(guān)于美的獨(dú)特的審美視角、審美理想感知。

如錢鍾書出生于無(wú)錫的一個(gè)書香世家，“癡氣”十足使他始終保持童心，廣泛閱讀使他學(xué)識(shí)廣博，留學(xué)海外與多年多地任教經(jīng)驗(yàn)使他有著高于同齡人的眼界。在1941年由于珍珠港事變，他淪陷于上海時(shí)寫下了《圍城》。這些經(jīng)歷對(duì)《圍城》的書名、語(yǔ)言與思想主旨等有重要的影響?！秶恰分械恼Z(yǔ)言讀來(lái)使人感到新奇舒暢，幽默的外衣下，犀利的思想通過筆下人物的嬉笑怒罵、冷嘲熱諷傳達(dá)給讀者，讓讀者在壓抑之余快意，快意之余陷入沉思，從而感受到一種奇特的審美感受?！昂⒆硬蛔銉蓺q，塌鼻子，眼睛兩條斜縫，眉毛高高在上，跟眼睛隔得彼此要害相思病，活像報(bào)上諷刺畫里中國(guó)人的臉?！盵5]書中短短幾句就形象生動(dòng)地描繪出孩子的外貌特征，“眼睛與眉毛要害相思病”的寫法使讀者感到新奇又好笑，但筆鋒一轉(zhuǎn)“活像報(bào)上諷刺畫里中國(guó)人的臉”則含有深意。

《我們仨》中楊絳同錢鍾書一樣，同生于無(wú)錫書香門第。時(shí)代的變化與家庭的教養(yǎng)使她身上兼有東方的溫婉賢淑與西方的熱情開明。由于時(shí)局動(dòng)蕩，她一生輾轉(zhuǎn)，年邁時(shí)唯一的女兒先離她而去，隨后一生所愛又與她陰陽(yáng)相隔。感受過人生的最苦最痛，她卻沒有深陷其中，無(wú)法自拔。在伴侶離開四年后，她拿筆寫下了《我們仨》。書中語(yǔ)言平平淡淡，從容不迫，哀而不傷，如一淙靜謐而不息的小溪，但在平靜之外卻能讓讀者從中感受到一種淡泊與堅(jiān)韌，使讀者對(duì)人生、婚姻、親情產(chǎn)生一種獨(dú)特的審美感知。

作為文學(xué)創(chuàng)造的三種價(jià)值原則，“真、善、美”反映的是文學(xué)作品中不同層面、不同內(nèi)容的要求。三者不能互相替代，缺一不可。如俄國(guó)作家蒲寧的短篇小說《烏鴉》，因其缺失對(duì)“善”的價(jià)值追求，雖然感情真摯但讀來(lái)卻讓人感到不適?？傊?，成功的文學(xué)作品一定是“真、善、美”三者的完美融合，并在實(shí)踐中不斷完善。

參考文獻(xiàn)：

[1]巴爾扎克.巴爾扎克論文學(xué)[M].陳代熙，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1986：143.

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[4]魯迅.《魯迅全集》第4卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005：23-24.

[5]錢鍾書.圍城[M].北京：人民文學(xué)出版社，1991：354-355.

作者單位：

安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院