李晨陽(yáng)

摘 要：“尋根文學(xué)”實(shí)質(zhì)是在“世界文學(xué)”潮流影響下，中國(guó)作家探尋中國(guó)文學(xué)內(nèi)核的過(guò)程。關(guān)于“尋根”韓少功曾在其文章《文學(xué)的“根”》中談到，“文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)該深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤里，根不深，則葉難茂?！痹凇皩じ膶W(xué)”大潮流下，我國(guó)出現(xiàn)了很多以“尋根”為創(chuàng)作主題的作家，他們對(duì)“尋根文學(xué)”雖然有著不同看法，但在大方向上卻有共同的傾向——承繼古人遺風(fēng)，以傳統(tǒng)為基壤，挖掘和探索傳統(tǒng)文化中的文化意蘊(yùn)，以求得“民族文學(xué)”中的“世界文學(xué)”。余秋雨作為“尋根文學(xué)”的先驅(qū)作家，其作品記錄了他對(duì)中國(guó)文化的熱愛(ài)，也表達(dá)了他對(duì)傳統(tǒng)文化式微的苦惱和憤懣。

關(guān)鍵詞：尋根文學(xué);余秋雨;散文

“尋根”作為一種文學(xué)思潮，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了多維的影響，包括戲劇文學(xué)在內(nèi)，如先鋒戲劇《野人》傳達(dá)出的古代文明中人與自然的和諧同現(xiàn)在文明中環(huán)境污染所產(chǎn)生的矛盾，正是“尋根文學(xué)”所要表達(dá)的內(nèi)容之一。“尋根文學(xué)”的創(chuàng)作者都明白“尋根”的本質(zhì)所在，就是通過(guò)對(duì)我國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化的厚土反思、挖掘，探索現(xiàn)代社會(huì)的命題，通過(guò)古代和現(xiàn)代兩個(gè)時(shí)空的對(duì)話，探尋中國(guó)文學(xué)魂魄，找到屬于當(dāng)代中國(guó)的文學(xué)命題。

那么余秋雨作為“尋根”文學(xué)的杰出代表，他所“尋”何物，“根”又在哪里呢？

一、叩問(wèn)山水河川，路在何方我心何去何從

——探尋文化之“魄”

余秋雨“尋根文學(xué)”作品來(lái)源于行旅中大自然的鬼斧神工和人文景觀的瑰麗輝煌。他在行旅中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，又通過(guò)堅(jiān)實(shí)的腳步回答問(wèn)題，通過(guò)不斷的“提問(wèn)”，探索中國(guó)這塊經(jīng)日月、經(jīng)江流、經(jīng)雨雪而屹立不倒的文化瑰寶。

《文化苦旅》在開(kāi)篇《道士塔》中拋出這樣的問(wèn)題——“為何佛教領(lǐng)地，卻是一名道士當(dāng)家？”“一個(gè)道士”和“佛教”的組合本就是錯(cuò)位的，信仰的不同所形成的天然矛盾，讓兩者無(wú)法產(chǎn)生價(jià)值默契。道士將佛教信徒奉為瑰寶的佛經(jīng)、雕像、畫(huà)卷等一箱箱賤賣(mài)于他人，把這種矛盾推向了高潮?！百即蟮闹袊?guó)，竟存不下幾卷經(jīng)文？”余秋雨在文末憤然開(kāi)問(wèn)。吃、穿、住、行的豪華場(chǎng)，那些官員們是不會(huì)拿不出運(yùn)送這批瑰寶的費(fèi)用的。而這批人也并不是不懂這些文化瑰寶的意義的，他們只是缺乏熱愛(ài)這批瑰寶的熱腸，差一個(gè)好好保護(hù)國(guó)家遺產(chǎn)的決心。在不關(guān)注和不理會(huì)中，文化遺產(chǎn)被販賣(mài)到巴黎，被運(yùn)往彼得堡和東京。

開(kāi)篇文末，可以看到余秋雨并沒(méi)有將導(dǎo)致問(wèn)題之“責(zé)”放大化，而是旁敲側(cè)擊，通過(guò)敦煌研究成果之輝煌來(lái)告訴社會(huì)，告訴當(dāng)政者，優(yōu)秀文化遺產(chǎn)是民族發(fā)展之基，是現(xiàn)代文明發(fā)展之本，必須好好保存，并加以研究后予以繼承，只有如此，文化之“魄”才能得以存續(xù)，中華文化才能在時(shí)間長(zhǎng)河里永葆生機(jī)。同樣，這也是“尋根”的終極追尋[1]。

“我詛咒廢墟，又寄情廢墟?！边@是余秋雨《廢墟》中對(duì)“尋根”一詞的闡述。余秋雨認(rèn)為，中國(guó)是缺少“廢墟文化的”，而廢墟的留存則是現(xiàn)代文明的開(kāi)端，所以我們必須在邁進(jìn)現(xiàn)代文明的道路上，挾帶著“廢墟”前進(jìn)，發(fā)掘“廢墟”中的文化內(nèi)涵，在“廢墟”中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文化生長(zhǎng)。在《風(fēng)雨天一閣》中，余秋雨塑造了一個(gè)具有健全文化人格的范欽。范欽“藏書(shū)”這一行為是其對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和繼承的表現(xiàn)，而“藏書(shū)”的目的是為了“要讓它廣泛流播”。

文化作為一項(xiàng)需長(zhǎng)期傳承的文化工程，其傳承過(guò)程艱辛，因?yàn)槌蜁r(shí)間的更替是文化式微和傳承較量的過(guò)程，去刻意“保存”文化的人永遠(yuǎn)在少數(shù)，而在古代文化教育并不發(fā)達(dá)的時(shí)間里，文本占的僅是少數(shù)，口耳相傳往往是主流，而這種主流的留存方式確實(shí)是最不便于“保存”的[2]。因此，余秋雨發(fā)出了“作為一種古典文化事業(yè)的象征存在著，讓人聯(lián)想到中國(guó)文化保存和流傳的艱辛歷程，聯(lián)想到一個(gè)古老民族對(duì)于文化的渴求是何等悲愴和神圣”的慨嘆。

在行走中“尋根”是余秋雨散文的一大特色，這種行走的“尋根”不是走馬觀花的，而是對(duì)傳統(tǒng)文化飽含熱愛(ài)和深深的了解的一種窺探式探索，是在理性思維指導(dǎo)下的一種苦行僧“取經(jīng)”般探索文化之“魄”的過(guò)程，所以說(shuō)余秋雨“尋根”的過(guò)程是深刻的、有歷史厚度的。他的“尋根”不在尋找本身，而是通過(guò)行走尋找“尋根”的意義，創(chuàng)造“尋根”語(yǔ)境，讓更多的人去重視和參與到中國(guó)文化的發(fā)掘之中，而這無(wú)疑是余秋雨散文最大的成功之處。

二、一日三省吾身，勾山樂(lè)水難成行

——文化人格之“殤”

“中國(guó)古代，一為文人，便無(wú)足觀?！蔽娜俗鳛闅v史、文化的書(shū)寫(xiě)者和記錄者，他們不得不對(duì)歷史和社會(huì)進(jìn)行更為細(xì)致入微的觀察和思辨。一桌方臺(tái)，一支筆，輕拈硯臺(tái)，大好河川、萬(wàn)花競(jìng)艷盡在其中。但是我們知道，人有好壞，文人也有優(yōu)劣，忠誠(chéng)于史謂之優(yōu)，失之于實(shí)謂之劣。所以，余秋雨在“尋根”過(guò)程中，把“文化人格”作為寫(xiě)作的出發(fā)點(diǎn)，將文人生存過(guò)程中“圍困”與“突圍”這一難以逃離的怪圈作為著眼點(diǎn)進(jìn)行了有益的探索。

“藏書(shū)”是余秋雨散文中的一個(gè)重要文化意象，是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行“保存”的隱喻。但是我們知道，“藏書(shū)”對(duì)文人個(gè)體而言是一個(gè)相對(duì)漫長(zhǎng)的過(guò)程，而對(duì)于歷史的傳承方面卻會(huì)因?yàn)閭€(gè)體的逝去戛然而止。而這種戛然而止成為文人無(wú)法逃脫的圍城，被困成為必然[3]。時(shí)間的絕對(duì)長(zhǎng)度與個(gè)人生命長(zhǎng)度的矛盾使得文人只得通過(guò)前人所留下的書(shū)對(duì)抗這種“圍困”，但是不得不面對(duì)的問(wèn)題仍是個(gè)體的逝去，所以文人必須在不斷挖掘前人“遺志”下開(kāi)疆拓土，形成適應(yīng)時(shí)代的記錄。

文人離開(kāi)歷史留下的是作品本身，在某種意義上是對(duì)才華的浪費(fèi)。以陶淵明為代表的“隱士文化”放置于歷史其實(shí)是一種文化自閉，對(duì)歷史而言就是文化人格的缺失，最終導(dǎo)致群體文化信號(hào)的逐漸衰落，文化從某種意義上成為裹挾在才華之下的“玩偶”，逃避歷史，選擇看似寧?kù)o祥和的寫(xiě)作環(huán)境其實(shí)是被現(xiàn)實(shí)另一種形式的套牢，如果這種文化盛行，將會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的滅失。而這些正是余秋雨作為“尋根”文學(xué)代表的深刻發(fā)現(xiàn)和思考。

范欽（《風(fēng)雨天一閣》主人公）是余秋雨散文中文化人格健全的典型代表，其文化人格對(duì)于歷史和當(dāng)下而言都具有積極的意義。余秋雨將范欽與同時(shí)代的范大微進(jìn)行對(duì)比，著重闡述了作為一個(gè)成功的藏書(shū)家應(yīng)具有的人格要素，充分肯定范欽個(gè)體本身超越時(shí)間的意志力，這也是其成功突圍的關(guān)鍵。李冰是余秋雨筆下的另一個(gè)具有健全文化人格代表的主人公，他這樣評(píng)價(jià)李冰：“都江堰，有了一個(gè)李冰，神話走向?qū)嶋H，幽深的精神天國(guó)一下子貼近了大地，貼近了蒼生?！崩畋錾⒎撬錾?，但是名不見(jiàn)經(jīng)傳的任命書(shū)成就了李冰，他將治水作為使命，幾載苦心專研，其總結(jié)出的文字仍被奉為圭臬。李冰作為知識(shí)分子、文人，他也面對(duì)被圍困的困境，但是他通過(guò)“實(shí)踐”，成功破題，這樣的闡述也給當(dāng)代文人指明了方向。

“圍困”與“突圍”是擺在中國(guó)知識(shí)分子面前的天然命題，余秋雨在其散文中試圖“尋”找解決問(wèn)題的“根”源，而且也給出了相應(yīng)的答案和解決這一問(wèn)題應(yīng)努力的方向，這是值得充分肯定的[4]。

三、蓬萊深處有人家，幸得良居避風(fēng)霜

——精神家園與棲居之所的構(gòu)建

在余秋雨散文中對(duì)“家”的尋求是具有多重含義的——“是的，家。從古代詩(shī)人到我們，都會(huì)到天柱山的清寂山道上反復(fù)想到一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出社會(huì)學(xué)范疇的哲學(xué)命題，家。”（《寂寞天柱山》結(jié)尾）從這段文字表述中可以看出來(lái)，余秋雨所尋求的是精神之家和棲居之家。在《廟宇》一文中，余秋雨對(duì)兒時(shí)家園的故事進(jìn)行回憶，通過(guò)尼姑庵那個(gè)大戶人家逃婚的女老師一角，思索中國(guó)婦女掙脫封建社會(huì)的秘途，但又反問(wèn)“家鄉(xiāng)為什么那么多不透明的頑石，嚴(yán)嚴(yán)地封住了包裹著的生命?！敝链耍嗲镉晔展P，沒(méi)有對(duì)問(wèn)題進(jìn)一步解讀，這種文學(xué)留白的方式給讀者以獨(dú)特的美感，也讓讀者有了更多不確定方向的思索空間。

在《天涯故事》中，余秋雨通過(guò)對(duì)海島文明的描述，將“女性文明和家園文明”引入讀者世界，但文字本身更加側(cè)重家園文明的表達(dá)，“有關(guān)日常生活的種種物件，有關(guān)人類周?chē)闹参锖蛣?dòng)物，有關(guān)世俗風(fēng)習(xí)、人間情懷，雖然天天遇到，處處遇到，卻一直被中國(guó)傳統(tǒng)文化擱棄著、冷落著?！庇嗲镉晖ㄟ^(guò)簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，描述著沒(méi)有太多跌宕起伏的故事情節(jié)和平凡、習(xí)以為常卻深埋心底的“家園日常”。

從對(duì)精神、棲居家園的探求到對(duì)海島家園文明的贊揚(yáng)，余秋雨散文中對(duì)“家”的探求非常有傾向性，而他這種“天涯便成故鄉(xiāng)”使人人營(yíng)建自我精神家園的思想給當(dāng)代散文寫(xiě)作做出了積極的貢獻(xiàn)。

余秋雨“文化散文”對(duì)當(dāng)代文化散文有著積極的貢獻(xiàn)。余秋雨將“文化尋根”融入文字之中，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和對(duì)現(xiàn)代文化的發(fā)展，兩者相生、相輔，對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)深度與現(xiàn)代文化成長(zhǎng)高度有密切的關(guān)系。余秋雨的“尋根”之路，在某種意義上是在探索文學(xué)發(fā)展之路——承前繼后，繼往開(kāi)來(lái)，在傳承中發(fā)展，尋求新的高度。

參考文獻(xiàn)：

[1]李東.余秋雨散文及蘊(yùn)含的尋根意識(shí)[J].普洱學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（4）：81-83.

[2]鐘恢萬(wàn)，楊柳.淺析余秋雨文化散文的“尋根”情結(jié)[J].新校園（閱讀），2016（11）：189-190.

[3]張繼東.余秋雨散文研究綜述[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（4）：48-53.

[4]冷成金.論余秋雨散文的文化取向[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，1995（3）：66-72.

作者單位：

山西大同大學(xué)文學(xué)院