摘 要：詩(shī)人尹東柱在其唯一的詩(shī)作《天·風(fēng)·星星與詩(shī)》之中，展現(xiàn)了自己的基督教信仰“信、望、愛”理念，同時(shí)刻畫了一名不斷通過“反思與懺悔”而不斷“自我否定”，然后“揚(yáng)棄自我”，從而不斷走向“自我完善”，以其能達(dá)到“完人”境界的詩(shī)人自己的“意象”與“心象”。文章通過研究詩(shī)集中的《序詩(shī)》《懺悔錄》《容易寫成的詩(shī)》《自畫像》來考察尹東柱懺悔意識(shí)的起源、發(fā)展與完成的過程，同時(shí)表明詩(shī)人雖然處于亂世，但是他是一位從沒有放棄自己的信仰與理想，對(duì)“黑暗”有著天然的憎惡，對(duì)“早晨”有著天然的盼望的理想主義詩(shī)人。

關(guān)鍵詞：尹東柱;懺悔意識(shí);基督教信仰;文學(xué)理想;文學(xué)實(shí)踐;流浪詩(shī)人

“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，言之為詩(shī)”出自《詩(shī)經(jīng)·毛詩(shī)序》。表明了詩(shī)作者之所以創(chuàng)作詩(shī)歌乃是內(nèi)心情懷與感情的“外化”，是具體化為文字來表現(xiàn)內(nèi)心的“鏡像”（image），同時(shí)也是詩(shī)人人生經(jīng)歷與感悟的反映。中國(guó)朝鮮族詩(shī)人尹東柱，一生短短28年，僅僅留下一本名為《天·風(fēng)·星星與詩(shī)》的詩(shī)集，內(nèi)含詩(shī)作也不過百余篇。而正是這百余篇的詩(shī)集還原了一個(gè)詩(shī)人的內(nèi)心情懷。他的詩(shī)作飽含歷史性，渴望著對(duì)純真與美善的追求。對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的苦痛與傷害，他雖然無能為力卻用文字抒發(fā)了自己的自責(zé)與懺悔。正是如此，在他去世后70余年，后世之人對(duì)他本人以及他的作品的研究沒有中斷過。

尹東柱一生追求純潔與善美。出生于戰(zhàn)爭(zhēng)年代的他在日本的“朝鮮語滅文政策”下，始終沒有放棄創(chuàng)作。其作品的基本情調(diào)為反省與懺悔，而其懺悔意識(shí)主要來自兩個(gè)方面的影響：一是基督教傳統(tǒng)的影響，因?yàn)樗錾赜兄浇痰膫鹘y(tǒng)，周邊環(huán)境籠罩在基督教信仰的氛圍之中，所以基督教傳統(tǒng)的影響對(duì)他來說不可忽略;二是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影響，尹東柱出生、成長(zhǎng)、過世都完成于戰(zhàn)火所籠罩的動(dòng)蕩與不安之中。所以這兩方面的因素足以影響他的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。而本文研究的出發(fā)點(diǎn)正是源于尹東柱的“懺悔意識(shí)”，這種懺悔意識(shí)無疑是其“三觀”凝練后的產(chǎn)物，所以對(duì)其三觀形成的根源的剖析是本文主要的目的所在。本文通過尹東柱的宗教生活與社會(huì)生活的大背景下，創(chuàng)作的四首詩(shī)《序詩(shī)》《懺悔錄》《容易寫成的詩(shī)》《自畫像》來分析尹東柱的基督教信仰、現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活如何影響其人生軌跡以及如何產(chǎn)生懺悔意識(shí)，并分析他的懺悔意識(shí)對(duì)其人生理想、詩(shī)歌創(chuàng)作以及對(duì)自己的認(rèn)知產(chǎn)生的影響。

一、基督教信仰以及懺悔意識(shí)的萌芽

基督教信仰是對(duì)神的話語的信仰。神的話語體系貫徹于基督教的經(jīng)典《舊約圣經(jīng)（39篇）》和《舊約圣經(jīng)（27篇）》，在總共66篇的經(jīng)典之中，上部39篇神的話語啟示著救世主耶穌基督的降臨，而后半部的27篇經(jīng)典展示了耶穌基督降臨后其所做所為，展示了耶穌基督通過自己的殉道來拯救世間所有“屬靈”的信仰。所以世人只要憑借著“信、望、愛”即可獲得救贖。因?yàn)椤靶拧彼圆粫?huì)自我放棄，不會(huì)畏懼;因?yàn)椤巴?，所以能夠存喜樂，懂得盼望與感恩;因?yàn)椤皭邸保韵褚d基督一樣，能夠?yàn)榱恕皭邸倍瞰I(xiàn)自己，所以人就會(huì)愛神、愛人、愛自己。在這里最后的“愛”是根源也是實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。因?yàn)槿藦囊d基督那里得到了“愛的真諦”，本身能夠充滿“愛”，所以自己才會(huì)“發(fā)光發(fā)熱”去愛人。尹東柱本人就是在這樣一個(gè)信仰體系的脈絡(luò)之中誕生的。1917年他誕生于普通的基督教家庭，出生之后便接受了洗禮，自此便開始了與基督教“結(jié)緣”的世俗生活——在基督教學(xué)校學(xué)習(xí)、參加各種宗教活動(dòng)。于是，尹東柱的思想啟蒙、他的“人文氣息”以及他的“思想意識(shí)”都是與基督教密切相關(guān)的。

尹東柱的好友文益煥牧師也曾提到過：“我和尹東柱從小學(xué)開始一直就以民族主義和基督教信仰為宗旨成長(zhǎng)的。”由此可以看出對(duì)尹東柱來說，基督教信仰就是他的生命的源泉，是他一切思想以及行為的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。所以作為一位虔誠(chéng)的基督徒，尹東柱繼承了基督教信仰的“信、望、愛”傳統(tǒng)，并將三大傳統(tǒng)貫徹于思想與實(shí)踐之中。尹東柱生活在日本帝國(guó)主義侵略時(shí)代，1917年出生的他生活在第一次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)陰霾籠罩的年頭。而1938年尹東柱已經(jīng)在延禧專門學(xué)校進(jìn)行學(xué)習(xí)了。他看透了戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來的傷痛與失落，歷經(jīng)了戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來的絕望與苦痛。對(duì)待宗教的教義“信、望、愛”他的意識(shí)開始產(chǎn)生了變化。一直秉承基督教信仰的尹東柱開始對(duì)自己的信仰產(chǎn)生了動(dòng)搖。作為基督徒，他始終相信依靠“因信稱義”，他能夠從神的話語之中得到力量，所以他不怕艱苦與挫折，他相信神能夠給人帶來喜樂，只要作為人的自己能盡自己的本分（相信并充滿盼望，并且付出愛），就能夠得到神所賜予的自己所應(yīng)得的那一份。所以在現(xiàn)實(shí)生活之中，尹東柱一直堅(jiān)信著信仰能把國(guó)家與民族從戰(zhàn)爭(zhēng)中拯救出來。但是現(xiàn)實(shí)生活并沒有馬上滿足他的愿望，卻讓他歷經(jīng)“信仰與現(xiàn)實(shí)”的矛盾沖突。于是他對(duì)現(xiàn)實(shí)失望，對(duì)自己失望。他對(duì)信仰產(chǎn)生了動(dòng)搖，但是他并沒有放棄自己的信仰，于是他失望而愧疚、迷茫之中又不斷反思己身。最后，他選擇了一條自我反思與懺悔的道路，在反思與懺悔之中，他選擇了堅(jiān)定。

在尹東柱的代表作《序詩(shī)》里我們就能觀察到他的懺悔意識(shí)。他將他的懺悔意識(shí)發(fā)諸于筆端，以寄托情懷，同時(shí)借文筆之神，傳達(dá)自己敢于“愛”，敢于為“愛”而奉獻(xiàn)的堅(jiān)定信念。

《序詩(shī)》

仰望天空直至離世

只求不留一絲愧疚

綠葉間泛起的微風(fēng)

也都讓我心痛不已

用歌頌星星的胸襟

去珍愛逝去的一切

擺在我面前的這條路

也還要走下去

今夜星星依然被風(fēng)掠過

《序詩(shī)》體現(xiàn)了尹東柱作為一名基督徒所應(yīng)具備的純潔內(nèi)心與堅(jiān)定的信念。詩(shī)人以比興的手法展開敘述——“先言他物以引起所詠之詞”。詩(shī)人首先以“天空”“綠葉”“星星”“微風(fēng)”等意象來表意所象征之物：“天空”與“星星”在尹東柱看來都是神所創(chuàng)造的“天國(guó)”之物，他們“堅(jiān)如磐石”，即使有風(fēng)掃過，依舊在那里“不動(dòng)、不搖”;但是，“綠葉”這種凡塵之物，即使有“微風(fēng)”略過，卻也隨之引起“波瀾”，是那么脆弱不堪。尹東柱借此詩(shī)表達(dá)自己對(duì)信仰的堅(jiān)定不移的信念，同時(shí)看透相對(duì)容易“動(dòng)搖”的自己，他對(duì)自己的迷茫與容易墮落產(chǎn)生了愧疚之心，因?yàn)樗吹搅烁吒咴谏闲叛龅摹皥?jiān)定”和匍匐在地的自己的“不堅(jiān)定”。于是，他決心像天上的星星一樣，即使“被風(fēng)略過”，他也要堅(jiān)定地“走下去”。既然這條路已經(jīng)“擺在我面前”，那么尹東柱就選擇了義無反顧和勇往直前。

尹東柱的懺悔意識(shí)起源于基督教信仰，而因?yàn)閷?duì)基督教信仰的“動(dòng)搖”，他再次反思己身，懺悔自己的“動(dòng)搖和不堅(jiān)定”。而通過懺悔，他再次堅(jiān)定了他眼前這條必須要走的路，從而不再迷茫，不再墮落?！案枰栽佒尽?，他用詩(shī)歌表達(dá)了自己對(duì)信仰的“堅(jiān)定”，和自己在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐之中也要實(shí)踐信仰的堅(jiān)定信念。不但“珍愛失去的一切”，同時(shí)也不再自怨自艾，而是堅(jiān)定理想，奮發(fā)圖強(qiáng)。

二、對(duì)文學(xué)理想的追求以及自我懺悔的“告白”

尹東柱的父親是教育家，所以在尹東柱的幼年開始便已經(jīng)能夠接觸到文學(xué)作品。在小學(xué)學(xué)習(xí)期間，他便能與同學(xué)一起創(chuàng)刊《新明洞》，這便成為他步入文學(xué)界的起點(diǎn)。尹東柱熱愛文學(xué)，也熱愛創(chuàng)作，從13歲開始到26歲，他不停地學(xué)習(xí)與創(chuàng)作。雖然尹東柱熱愛文學(xué)，但他的文學(xué)之路并不順暢，而是經(jīng)歷很多曲折。生活在戰(zhàn)亂年代，特別是生活在日本殖民統(tǒng)治之下，人生的自由往往很大一部分是不能夠被自己意志所決定的。日本對(duì)殖民地區(qū)的語言也進(jìn)行了限制。例如，日本將日語定為殖民地區(qū)的“官方語言”，限制當(dāng)?shù)卣Z言的教學(xué)以及作品創(chuàng)作，甚至頒布了“創(chuàng)氏改名”的法令。即如果要留學(xué)日本接受學(xué)習(xí)和教育，那么就必須放棄自己的名字，改成日文名字。而出于對(duì)文學(xué)理想的追求，尹東柱不得不對(duì)“現(xiàn)實(shí)低頭”，他選擇留學(xué)日本深造，于是他不得不改名。有論者指出：“尹東柱是那個(gè)暗無天日的時(shí)代和燃遍抗日烽火的故鄉(xiāng)孕育而成的富有反抗精神的詩(shī)人?！?/p>

尹東柱的詩(shī)作《懺悔錄》的創(chuàng)作時(shí)間是1942年1月24日，尹東柱“創(chuàng)氏改名”的時(shí)間是1942年1月29日，即《懺悔錄》是他在改名前五天創(chuàng)作的。這說明對(duì)于理想的追求與其一貫以來對(duì)自身的“定位”發(fā)生了矛盾。當(dāng)一個(gè)人的“意識(shí)”和行為不一致的時(shí)候，人要么改變行為來符合自己一貫的意識(shí)，要么改變“意識(shí)”，讓自己的意識(shí)符合變化了的實(shí)踐。只有如此人才能將“意識(shí)與實(shí)踐”統(tǒng)一起來，即做到“言行一致”。其實(shí)，尹東柱這樣的做法是為了讓自己的行為獲得自己的“認(rèn)可”，讓其“合理化”。于是他才要經(jīng)歷這樣的困擾與折磨，因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)東方人，個(gè)人的名字與國(guó)家對(duì)自己有著不同的含義，更改了姓氏名字與“背叛父母”無異，留學(xué)日本也無異于“背叛了自己的國(guó)家”。因此，尹東柱在這樣的兩難選擇之下，卻一定要做出抉擇。因而也就有了尹東柱的代表之作《懺悔錄》的誕生。

在生了綠繡的銅鏡中，留有我的臉面，到底是哪一個(gè)王朝的遺物，警示如此恥辱。我要把我的懺悔錄縮寫在一行里，滿二十四年一個(gè)月，是期盼了何樣樂趣而活過來的？在明天還是后天或者哪一個(gè)高興的日子，我應(yīng)該再寫另一行懺悔錄。那時(shí)候那樣年紀(jì)輕輕，為何做了那般害臊的告白？在每一個(gè)夜晚把我的鏡子，要用手掌用腳掌擦擦看。于是鏡中便顯現(xiàn)，在那一塊隕石地下足踽踽而去的，悲傷地人的背影。

從詩(shī)的名字就能夠看出，《懺悔錄》是尹東柱為反省和懺悔而創(chuàng)作的。他懺悔的時(shí)候選擇的方式是先觀察自己，通過一面鏡子之中的“鏡中自我” 來對(duì)自己進(jìn)行批判。以滿24周歲的自己為界回首過往，展望未來。這都是因?yàn)樽约骸白隽四前愫﹄母姘住?，這樣的告白使自己變得“悲傷”，或者自己一直以來就是一個(gè)“悲傷”的人。于是他質(zhì)疑自己到底是因?yàn)椤捌谂魏畏N樂趣而活過來的”，同時(shí)對(duì)于自己的“抉擇”，他擔(dān)心在日后的某一天，自己將如何為今天的決定“定論”。于是他通過對(duì)神的“告白”，把這些埋藏在自己內(nèi)心的話語都統(tǒng)統(tǒng)地告訴自己信仰的神。神沒有告訴他這是對(duì)的或者是錯(cuò)的，但是他相信神能夠指引自己腳下的路，讓他在日后通過自己所行的路，告訴自己“為何”做了那樣的決定。他相信自己所信仰的，所以他進(jìn)行了告白。他也相信自己所信仰的神給他指引的是一條不會(huì)錯(cuò)的路，所以他將告白流諸于筆端，形成《懺悔錄》一詩(shī)。以此，他堅(jiān)定了自己的選擇，通過《懺悔錄》將痛苦沉淀，因?yàn)闉榱俗约旱奈膶W(xué)夢(mèng)想 ，付出自己的“本分”——折磨與懺悔，是符合自己信仰的，也是符合自己初心的。

三、文學(xué)創(chuàng)作與懺悔意識(shí)的完成

尹東柱唯一詩(shī)集《天·風(fēng)·星星與詩(shī)》含有125篇作品。除了《懺悔錄》，還有一個(gè)作品能把他的懺悔意識(shí)體現(xiàn)得淋漓盡致，那就是《容易寫成的詩(shī)》?！度菀讓懗傻脑?shī)》是尹東柱在日本創(chuàng)作的詩(shī)，也是他最后的遺作。

《容易寫成的詩(shī)》

窗外夜雨淅淅瀝瀝

六疊房是別人的國(guó)度

雖然早就知道所謂詩(shī)人的悲哀宿命

可還是想寫那么一行詩(shī)

收到了裝著學(xué)費(fèi)的信封

里面溫暖地濕潤(rùn)著汗與愛的味道

我夾著大學(xué)的筆記本去聽老教授的課

回想一下，發(fā)現(xiàn)小時(shí)候的伙伴

一個(gè)，兩個(gè)都再也找不回

我到底為了什么？

只有我一個(gè)人在沉淪？

都說人生很艱難

詩(shī)卻這么容易就能寫成

真是令人慚愧的事情

六疊房是別人的國(guó)度

窗外夜雨淅淅瀝瀝

點(diǎn)燈驅(qū)散些黑暗

最后的我像期待即將到來的時(shí)代一樣，等待著早晨

我向自己伸出小手，眼淚和慰藉成了最初的握手

人生復(fù)雜而多艱難，是一個(gè)很難度過的過程，但是對(duì)尹東柱來說，詩(shī)歌的創(chuàng)作遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比真實(shí)的生活容易得多。其實(shí)這個(gè)道理樸素易懂，因?yàn)樯钍且H身實(shí)踐的，用行動(dòng)去感受生活的每一點(diǎn)的變化，但是詩(shī)作創(chuàng)作卻是將腦海之中的感受，或者變化，發(fā)之于筆端流露出來形成文字。所以相比之下，一個(gè)是發(fā)生在“現(xiàn)實(shí)社會(huì)里的革命”，一個(gè)是發(fā)生在“腦海之中的革命”，其中的難易自然容易辨別。

尹東柱在詩(shī)中強(qiáng)調(diào)了“六疊房”這一個(gè)象征，“六疊房是別人的國(guó)度”這一點(diǎn)再次強(qiáng)調(diào)了他“流浪詩(shī)人”（diaspora）的身份。身在異國(guó)卻思念祖國(guó)，特別是他身處日本帝國(guó)主義侵略時(shí)期，國(guó)仇家恨縈繞心間，但是他卻在“敵人”的國(guó)度里求學(xué)、生活。這是一段“忍辱負(fù)重”的經(jīng)歷，但是生活的現(xiàn)實(shí)，以及未來的前景對(duì)于尹東柱來說卻是模糊的。而在“雨夜”，他這種對(duì)選擇的“懷疑”就更加加重了幾分。于是，雨夜的思念與彷徨加深了他的苦惱與懺悔。從收到的學(xué)費(fèi)，他感受到的是“里面溫暖地濕潤(rùn)著汗與愛的味道”，從去上課的過程里，他感受到的是“回想一下，發(fā)現(xiàn)小時(shí)候的伙伴，一個(gè)，兩個(gè)都再也找不回”， 而當(dāng)點(diǎn)燈驅(qū)散黑暗的時(shí)候，孤獨(dú)的自己也只能“對(duì)影自憐”，從而“向自己伸出小手，眼淚和慰藉成了最初的握手”。由此可以看出，尹東柱在異國(guó)他鄉(xiāng)，作為流浪者（diaspora）他思念親情、友情，同時(shí)質(zhì)疑自己的選擇，不過這種質(zhì)疑卻也僅僅是一種對(duì)過程之中孤獨(dú)的“徘徊”而已。他通過懺悔之后，在詩(shī)作的最后他的信念依舊堅(jiān)定，因?yàn)樗诤诎抵小暗却绯俊?，他?duì)影自憐，但是仍然相信即使沒有別人的慰藉，自己卻依舊能夠成為自己的慰藉。他的反思和懺悔，最終是一種對(duì)自己“自我完成”的推動(dòng)力。他一方面對(duì)自己否定，另一方面否定之后便是一種升華，即“否定之否定”，這是一種自我“揚(yáng)棄”的過程。通過否定之否定之后，獲取的是自己的“進(jìn)步”與“發(fā)展”。這樣的“自我完成”從其另一部詩(shī)作《自畫像》中也可見一斑。

《自畫像》

繞過山角來到稻田邊水井，我靜靜的望著

發(fā)現(xiàn)井里，月亮很亮，白云飄著，有藍(lán)天，吹起藍(lán)色的風(fēng)兒

還有一個(gè)男人

無緣無故厭煩男人，起身回走

但突然覺得那個(gè)男人很可憐

返回去看，那個(gè)男人還在那里

看著男人又覺得厭煩

起身回走時(shí)卻想念那個(gè)男人

水井里，月亮很亮，白云飄著，有藍(lán)天

吹著藍(lán)風(fēng)，有秋天，還有像回憶般的男人

作品《自畫像》里出現(xiàn)井水，井水與鏡子有著異曲同工之妙。猶如尹東柱正在與另一個(gè)自己進(jìn)行交流，整篇詩(shī)的內(nèi)容是對(duì)自己的憐惜和懺悔。詩(shī)人總是敏感而多愁的，這種細(xì)膩的感受性，使得詩(shī)人能夠從在一般人看來習(xí)以為常的意象中，體驗(yàn)到不一樣的感受。在本詩(shī)中，詩(shī)中人首先厭煩井中‘男人起身離去，但回想之后，頓生憐惜之感，覺井中之人也甚是不易;于是回來再一看，‘男人還在那里，可是詩(shī)中人又一次厭煩而再次離走;可是這種又愛又恨的情感依舊不得揮散，于是詩(shī)中人第三次返身歸來，但是厭煩之情又生，于是不得不第三次離去。

這三次“折返”的過程之中，詩(shī)中人對(duì)井中的男人的感情可以用三個(gè)詞來表達(dá)，即“厭煩”“可憐”“想念”。而“詩(shī)言志”，詩(shī)中人以及井中人都是作者自己的分身（avatar），即作者自己的意象。三種情感相互矛盾、沖突，這也是尹東柱的心象，從中表現(xiàn)出尹東柱的反省與羞愧，直到懺悔。

四、結(jié)語

尹東柱的詩(shī)歌整體簡(jiǎn)單明了，尹東柱詩(shī)歌既沒有高難技巧，也沒有華麗的包裝。但他的詩(shī)歌總是那么耀眼，那么深入人心。因?yàn)?，尹東柱會(huì)把自己的真實(shí)心象、意識(shí)，完完全全用文字來表達(dá)。尹東柱的詩(shī)歌整體表達(dá)了羞愧與反省，有人說這是他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的抵抗，其實(shí)這是他的自我懺悔。即一種自我否定，然后經(jīng)歷“揚(yáng)棄”之后的升華，使自己逐漸趨于自己所追求的“完人”境界。

尹東柱是一名虔誠(chéng)的基督徒，也是一名有文學(xué)抱負(fù)和理想的文人。他生活在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，身處“宗教生活”和“現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活”之中。他憑著自己的“信、望、愛”不但在自己的意識(shí)之中通過“懺悔”讓自己不斷完善、力求達(dá)到“完人”的境界，同時(shí)他也通過自己的文學(xué)創(chuàng)作，通過文學(xué)實(shí)踐，將“愛”變成實(shí)質(zhì)的力量發(fā)散出去，去鼓舞那些要戰(zhàn)勝環(huán)境、戰(zhàn)勝自己以及有理想、有抱負(fù)的青年。因?yàn)橐鼥|柱一直堅(jiān)信“黑暗”過后，“早晨”一定會(huì)到來。

參考文獻(xiàn)：

[1]尹東柱.天·風(fēng)·星星與詩(shī)[M].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，2011.

[2]范慶超.時(shí)代縮影 民族悲歌 心靈憩園——朝鮮族詩(shī)人尹東柱及其詩(shī)歌創(chuàng)作[J].沈陽師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（4）.

作者簡(jiǎn)介：

金明男，韓國(guó)朝鮮大學(xué)校國(guó)語教育專業(yè)在讀博士研究生。研究方向：現(xiàn)代文學(xué)。