【教學目標】

1.學習并掌握本文的常見文言知識。

2.掌握比喻說理的方法,細察孟子邏輯思維，品味其論辯藝術。

3.體會孟子仁政思想的時代意義，學以致用。

【教學重點】

1.學習孟子比喻說理的方法,體會形象思維的靈活性、敏捷性。

2.分析孟子邏輯思維方法，體會邏輯思維縱向深刻的特點。

【教學難點】

品味論辯藝術，理解孟子“仁政”思想的時代意義。

【教學設想】

《寡人之于國也》是一篇特殊的議論性散文，運用對話體，以比喻作為說理的主要方法，讓抽象的道理變得具體可感。而比喻說理屬于形象思維的運用，也體現(xiàn)了思維的靈活性和敏捷性，緊扣語文核心素養(yǎng)中的“思維發(fā)展與提升”。

文本呈現(xiàn)的思維結構是：質(zhì)疑——解惑，即梁惠王提出“民不加多”的疑問，接著由孟子分析“民不加多”的原因，最后提出“使民加多”的根本措施。這一結構（問題——根源——辦法）與議論文“提出問題——分析問題——解決問題”的一般思維模式總體是一致的，運用的是縱向挖掘思維，這在議論文中叫層進式結構，可以在教學中有意識地進行議論性思維建模意識的灌輸，進而落實語文學科核心素養(yǎng)之一的“思維發(fā)展與提升”。

要求學生課前預習，課堂上注重師生互動，并引導學生合作、探究?！窘虒W過程】

一、情境導入，激發(fā)興趣

“上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力。 ”（《韓非子·五蠹》）

戰(zhàn)國時期，各國諸侯爭城奪地，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，朝不保夕；社會混亂，禮制崩壞。權勢與暴力被推崇，霸道被視為天道。魏國曾是強國，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以至都城由安邑遷至大梁。梁惠王35年（前335年）孟子應邀來到魏國，故事就從這里開始了！

二、角色表演，感知文意

1.學生飾演孟子和梁惠王，表演《寡人之于國也》故事。

2.選擇性介紹孟子。

三、提出問題，解讀文本

1.你認為梁惠王是一個什么樣的國君？（整體感知）

2.梁惠王的困惑是什么？為什么？

（思考：作為高高在上的統(tǒng)治者梁惠王見到孟子，不問治國之略而首先問關于“民”的問題？）

引導學生聯(lián)系社會背景。參考：

“地大國富，人眾兵強，此霸王之本也”(《管子》)

“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠千里，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾國?”（《史記·魏世家》）

3.孟子是怎樣回答梁惠王的困惑的？（整體感知）

研習：①用熟悉的事例“五十步笑百步”設喻。②正面闡述“仁政”的具體內(nèi)容。

4.梁惠王看起來很勤政愛民啊，孟子卻給了他一個怎樣的評價？請用一個成語來概括?！拔迨叫Π俨健钡挠饕夂卧?（重點研習）

明確含義：比喻缺點或錯誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。

以五十步笑百步來做比喻，說明梁惠王與鄰國執(zhí)政者沒有本質(zhì)區(qū)別。舉例聯(lián)系：

孟子曰：“今有人，日攘鄰之雞者?；蚋嬷唬骸笆欠蔷又??！痹唬骸罢垞p之，月攘一雞，以待來年，然后已。”如知其非義，斯速已矣，何待來年？

5.孟子對一個“勤政愛民”的君王作如此評價，是否太刻薄了？何不進行賞識教育，多鼓勵，少批評？

明確：梁惠王之“勤政”，并非真正為了“愛民”。他希望百姓人數(shù)日益增多，只是為了在戰(zhàn)爭中擁有強大的實力，百姓只是他的戰(zhàn)爭工具而已。孟子一眼就看穿了其真正的動機：“王好戰(zhàn)”。

他不僅僅要幫梁惠王“解惑”，還要向他“傳道”、“授業(yè)”，所以孟子用“五十步笑百步”來否定梁惠王，并非刻薄，而是志存高遠，意欲實現(xiàn)徹底的翻轉，來一場靈魂的革命。

6.孟子有沒有找到解決問題的有效方法？具體是什么方法？

明確：養(yǎng)民——王道之始教民——王道之成

7.孟子在為梁惠王濃墨重彩地描繪了一幅美麗的王道藍圖之后，突然急轉直下，回到現(xiàn)實。這一段用了怎樣的說理方法？能夠產(chǎn)生什么樣的效果？

明確：這里再次運用了比喻說理的方法，君王將百姓的命運歸咎于年成，就如同殺人者將罪惡歸咎于自己手中的兵器一樣的荒謬，這樣的說理，讓道理不言自明，警策有力。整個末段又與上面兩段的王道藍圖構成一個正反對比，旗幟鮮明地強調(diào)了“仁者愛人”“愛人者人恒愛之”“仁者無敵”。

8.孟子的文章，長于論辯，精于說理，具有充沛的氣勢，試舉例分析。

（課文中的有些語句很有特點，你喜歡哪些句子或段落，說說為什么？）

參考示例：如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時，連用四組排偶句，音節(jié)鏗鏘，氣勢充沛。

四、合作探究，拓展延伸

1.孟子以救民于水火的姿態(tài)奔走呼號，他的理想能夠實現(xiàn)嗎？請談談你的看法。

參考示例：在“天下方務于合從連橫，以攻伐為賢”的戰(zhàn)國時代，孟子的這些主張與當時激烈混戰(zhàn)的社會狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。

2.孟子的“仁政”思想今天還有價值嗎？可以作哪些合理的引申？

參考示例：孟子的思想，今天可作如下一些合理地引申：（不求統(tǒng)一，意思合理即可）

(1)人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通過與自然的交往性互動，使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)“雙贏”。（可持續(xù)發(fā)展）

(2)仁義是最大的利益，有仁義，相關者都會有利益；無仁無義，所有人都不會有利益。

(3)發(fā)展經(jīng)濟，振興教育，加強教化，使物質(zhì)文明和精神文明雙豐收，并形成社會、國家和民族的凝聚力。”

(4)實現(xiàn)天下安寧太平，是人心所向的條件之一。

(5)民富才能國強，而民富的前提是休養(yǎng)生息，這樣才能創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富。

五、總結遷移，學以致用

《寡人之于國也》是特殊的議論性散文，思維結構是：疑問——解惑，即梁惠王提出“民不加多”的疑問，接著由孟子分析“民不加多”的原因，最后提出使民加多的根本措施。這一結構（問題——根源——辦法）與議論文“提出問題——分析問題——解決問題”的一般思維模式總體是一致的。

介紹一般議論文的構思，并做遷移訓練，課堂小練筆。

六、布置作業(yè)，學習鞏固（略）