秦積翠 汪海燕

（1.蘭州城市學(xué)院 教育學(xué)院， 甘肅 蘭州 730070）

（2.西北師范大學(xué) 教育技術(shù)學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

為了貫徹落實習(xí)近平總書記在第三十個教師節(jié)同北京師范大學(xué)師生代表座談時的講話“做黨和人民滿意的好老師”的精神，教育部決定全面啟動實施卓越教師培養(yǎng)計劃?！督逃筷P(guān)于實施卓越教師培養(yǎng)計劃的意見》（教師［2014］5號）中提出，培養(yǎng)一大批師德高尚、專業(yè)基礎(chǔ)扎實、教育教學(xué)能力和自我發(fā)展能力突出的高素質(zhì)專業(yè)化中小學(xué)教師。2012年，教育部結(jié)合教師職業(yè)專業(yè)化的國際背景，組織高校申報了“‘卓越教師’培養(yǎng)體制改革試點項目方案”，鼓勵高校結(jié)合本校的客觀實際，創(chuàng)造性地實施了“卓越教師”人才培養(yǎng)計劃，并迅速地在全國眾多高師院校陸續(xù)推廣。對于卓越教師的培養(yǎng)，并非人們想象的那么神秘，實際上，兩千多年前，我國偉大的教育家孔子已經(jīng)為我們做出了卓越教師的典范和表率。

一、師德高尚，德育為先

“做好老師，要有道德情操?！崩蠋煹娜烁窳α亢腿烁聍攘κ浅晒逃闹匾獥l件。“師也者，教之以事而喻諸德者也?！笨鬃铀赜小笆ト恕敝Q，所謂“圣人”，我們引用韓非子一句話就夠了：“仲尼，天下圣人也，修行明道以游海內(nèi)”（《韓非子﹒五蠹》）。“師者，人之模范也?！苯處煹穆殬I(yè)特性決定了教師必須是道德高尚的人群。合格的老師首先應(yīng)該是道德上的合格者，好老師首先應(yīng)該是以德施教、以德立身的楷模。師者為師亦為范，學(xué)高為師，德高為范。老師是學(xué)生道德修養(yǎng)的鏡子。好老師應(yīng)該取法乎上、見賢思齊，不斷提高道德修養(yǎng)，提升人格品質(zhì)，并把正確的道德觀傳授給學(xué)生。①習(xí)近平.做黨和人民滿意的好老師[EB/OL].http://cpc.people.com.cn/n/2014/09/10/，2014,9.孔子就是這樣一位道德高尚的好老師，這從孔子的弟子對孔子的評價中即可看到。顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！薄！皬浉摺?、“彌堅”、“雖欲從之，末由也已”，流露出弟子對老師的敬仰與崇拜之情?！白迂曉唬骸┲畬m墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎’”（《子張》）。在學(xué)生眼里，老師就是萬仞宮墻，高不可攀，表達(dá)了對老師的無限尊敬。同時，其弟子秉承老師的教誨，繼續(xù)為師，為國家培養(yǎng)人才。如司馬遷指出：“自孔子卒后，七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫，或隱而不見。故子路居衛(wèi)，子張居陳，澹臺子羽居楚，子夏居西河，子貢終于齊。如田子方、段干木、吳起、禽滑厘之屬，皆受業(yè)于子夏之倫，為王者師”（《史記﹒儒林列傳》）?！袄蠋煂W(xué)生的影響，離不開老師的學(xué)識和能力，更離不開老師為人處世、于國于民、于公于私所持的價值觀。”孔子率先垂范、以身作則、立德樹人，為國家培養(yǎng)了一批卓越之師。

孔子教育，德育為先。道德教育內(nèi)容豐富，體系完整?？鬃訉θ瞬诺慕缍ā暗虏偶?zhèn)涞木印薄Ｋ浴叭省睘榈赖碌哪繕?biāo)，以“禮”為道德教育的核心，以“義”為道德教育的最高準(zhǔn)則，以“孝悌忠恕”為道德教育的基本道德規(guī)范，最終實現(xiàn)“君子”的道德理想人格。其中，“禮”要以“仁”為基礎(chǔ)和前提，正如，孔子提出“人而不仁如何禮？”而“仁”就是要處理好人與人之間的關(guān)系。樊遲問仁，子曰：“愛人”。即“仁者愛人”?！叭省钡牡赖聝?nèi)容涵蓋了五個主要方面，即“恭、寬、信、敏、惠”。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。①馮文全，馮碧瑛.論孟子對孔子德育思想的傳承與弘揚[J].教育研究，2013，(1).“義”與“仁”也是相輔相成的，“不義”則無以為“仁”。君子“以義為上”、“見利思義”、“舍生取義”是孔子“義”的主要內(nèi)容?！靶┲倚拧钡牡赖乱?guī)范教育?！靶笔菫椤叭省敝?；“忠恕”是應(yīng)當(dāng)“一以貫之”的為人之道；智、勇、溫、良、儉是基本的道德要求?！熬印笔抢硐氲娜烁??？鬃油瞥绲睦硐肴烁?，首先必須加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，要“修己”、要“愛人”，還要“行義言忠信”?？鬃訉Φ茏拥牡赖陆逃送暾牡赖麦w系之外，關(guān)鍵在于他自己以身作則，秉承自己的德育體系：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/p>

二、學(xué)識淵博，科學(xué)育人

孔子的學(xué)識博大精深。子以四教：文、行、忠、信（《述爾》），即孔子從四個方面教導(dǎo)學(xué)生：文，即歷史文獻(xiàn)典籍；行，即生活實踐，修齊治平之行；忠，即謀事之忠；信，即講究信用?！对姟?、《書》、《禮》、《樂》，再加上《易》和《春秋》，即“六經(jīng)”，是孔子的主要教材，而以“六藝”：禮、樂、射、御、書、數(shù)為教學(xué)科目?！对姟?，即《詩經(jīng)》，是我國最早的詩歌總集；書，指《尚書》，是我國古代歷史文獻(xiàn)匯編；《禮》，即《禮記》，主要指周禮，為當(dāng)時士人需要掌握的禮儀規(guī)范；《樂》，為音樂、舞蹈等藝術(shù)形式研究的匯編；《易》，即《周易》，本為占卜之術(shù)，但其中包含著豐富的哲理；《春秋》，是我國第一部編年史；射，即射箭；御，即騎馬駕車；書，即語言文字的書寫及文學(xué)歷史等知識；數(shù)，是計算歷法天文等自然科學(xué)方面的知識?？梢?，德智體美幾乎都有涉及，不僅重視知識的傳授，也重視能力的培養(yǎng)。從孔子豐富的教學(xué)內(nèi)容上就可以看出其雄厚淵博的知識修養(yǎng)。卓越教師的培養(yǎng)最為重要的一點就是，教師不僅要有扎實的專業(yè)知識，而且還務(wù)必要有豐富的其他學(xué)科的相關(guān)知識。

孔子除了教授豐富的科學(xué)知識外，還要求學(xué)生正確對待怪異、暴力、叛亂、鬼神等現(xiàn)象?！妒鰻枴纷硬徽Z：怪，力，亂，神。子路問孔子如何侍奉鬼神?？鬃哟稹拔茨苁氯?，焉能事鬼？”子路又問“敢問死？”孔子答“未知生，焉知死？”在這里，我們暫且不論孔子是否信奉鬼神之事，但是，從孔子對其弟子的回答中就可以看出“孔子是不迷信的”，“孔子是懷疑鬼神存在的”。卓越教師對學(xué)生的引導(dǎo)應(yīng)該是正面、向上、健康、積極、樂觀的，有利于社會秩序的穩(wěn)定建設(shè)，有利于學(xué)生身心健康成長。卓越教師反對向?qū)W生傳遞迷信、反動、暴亂、淫穢等不文明，不健康的思想，以身作則，嚴(yán)格師范。

三、啟發(fā)式教育思想，多樣化教學(xué)方法

（一）教學(xué)思想———“不憤不啟，不徘不發(fā)”

孔子認(rèn)為不論學(xué)習(xí)知識或是培養(yǎng)道德，都要建立在學(xué)生自覺需要的基礎(chǔ)上，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性。自己對問題能加以思考，獲得切實的領(lǐng)會，才是可靠有效的。為了幫助學(xué)生形成遇事思考的習(xí)慣，培養(yǎng)善于獨立思考的能力，他反對機(jī)械灌輸，提倡啟發(fā)式教學(xué)。②孫培青.中國教育史[M].上海：華東師大出版社，2006.P38“不憤不啟，不徘不發(fā)，舉一隅不以三隅反，亦不復(fù)也?！保ā妒龆罚┻@是孔子膾炙人口的教育名言?！皯崱本褪菍W(xué)生對某一問題正在積極思考，急于求通而又未通的矛盾心理狀態(tài)。這時教師應(yīng)對學(xué)生思考問題的方法適時給以指導(dǎo)，以幫助學(xué)生開啟思路，這就是“啟”?！般笔菍W(xué)生對某一問題已經(jīng)有一段時間的思考，但尚未考慮成熟，處于想說又難以表達(dá)的另一種矛盾心理狀態(tài)。這時教師應(yīng)幫助學(xué)生明確思路，弄清事物的本質(zhì)屬性，然后用比較準(zhǔn)確的語言表達(dá)出來，這就是“發(fā)”。孔子好學(xué)善教，認(rèn)為教學(xué)的重點在與啟發(fā)學(xué)生“學(xué)”?！墩撜Z》一書中，“教”字出現(xiàn)過七次，“學(xué)”字多達(dá)六十五次，與“學(xué)”義相近的“問”字一百二十次?？鬃咏虒W(xué)，或啟發(fā)，或點化，或誘導(dǎo)，或反詰，或激勵，或陶冶，或問辯，或感化，或商量，根據(jù)不同的教學(xué)對象與特定教育環(huán)境，靈活地、創(chuàng)造性地采用不同的教學(xué)方式方法，達(dá)到了教學(xué)藝術(shù)的最高境界，為后世樹立了為師的典范。③胡娟，李立國，胡莉芳.中國傳統(tǒng)教育思想歷代文選[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2012.P129子貢曰:“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰:“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉?“詩云，‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與?”子曰:“賜也，始可與言詩己矣，告諸往而知來者。”（《學(xué)而》）孔子答子貢所采取的從“可也”到“未若”的思路就是這種啟發(fā)和開導(dǎo)的極其生動的詮釋，而子貢的治學(xué)方法恰恰又是從效果上對這種詮釋的再詮釋。當(dāng)然，啟發(fā)式教育最難的是教師如何把握啟發(fā)的契機(jī)，只有在學(xué)生已經(jīng)有了積極思考即已經(jīng)具備某種內(nèi)在思維活力的條件下予以推動，方能收到最好的效果。因為子貢已經(jīng)有了“無諂無驕”的初步認(rèn)識，孔子才特別樂于垂教；因為子貢已經(jīng)自學(xué)了《詩經(jīng)》，并且表現(xiàn)了學(xué)以致用的能力，孔子才決定與學(xué)生正式研討《詩經(jīng)》。①畢文波.《論語》治學(xué)論（之一）[J].南京政治學(xué)院學(xué)報,2004,(1).又如，陳亢問于伯魚曰:“子亦有異聞乎?”意思是說你父親有沒有給你開小灶呢?伯魚對曰:“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰:‘學(xué)《詩》乎?’對曰:‘未也?！粚W(xué)《詩》，無以言!’鯉退而學(xué)《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰:‘學(xué)禮乎?’對曰:‘未也。’‘不學(xué)禮，無以言!’鯉退而學(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍?“聞一得三，聞詩，聞禮。又聞君子遠(yuǎn)其子也?！保ā都臼稀罚▎柫丝柞幰粋€問題，我卻明白了三個道理：知道了學(xué)詩可以順言，知道了學(xué)禮可以順行，知道了智者公平，不獨親其子。）可見，陳亢想知道，孔子是否對其兒子開小灶，而從孔子的兒子的回答中了解到父親對兒子的教育與他人是一視同仁，更為重要的是，我們也看到了對兒子同樣是啟發(fā)式的引導(dǎo)。

思想觀念決定行為方式，孔子的啟發(fā)式教學(xué)思想決定了他的教學(xué)方法以人為本，靈活多樣。

（二）教學(xué)方法———因材施教，學(xué)思行結(jié)合

1.尊重個性，因材施教?？鬃舆m應(yīng)社會變革對人才的需要，開辦私學(xué)，其眾多學(xué)生的情況頗為復(fù)雜。就年齡來說，多數(shù)是青年，也有部分是成年，年齡差距較大；社會成分也各式各樣，貧民、小生產(chǎn)者、商人、地主、貴族都有；又來自不同的國家和地區(qū)，各人的文化水平、道德素養(yǎng)、性格特征存在很大差異；要求也不一致，有的請教幾個問題就走，有的則長期追隨左右，流動性很大。在這種情況下，孔子提出了尊重人才個性，因材施教的教學(xué)方法。

孔子說:“若藏武仲之知，公之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝?！?《憲問》)“知、不欲、勇、藝”，說明他了解這四個人具有不同的特殊才能而因材施教。他對每個學(xué)生的才能特點、性格特征可以說是了如指掌:“柴也愚，參也魯，師也辟，由也彥?！?《先進(jìn)》)還有“由也果，賜也達(dá)，求也藝。”(《雍也》)孔子還把學(xué)生的性格特征分為三種類型:“狂者、中行、狷者”，他說:“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！?《子路》)即人有偏激、拘謹(jǐn)和介于二者之間的三種不同性格，面對不同的人格特征，對其進(jìn)行不同的教育方式。子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”（《論語》）孔子的兩個弟子子路和冉有問同一個問題，孔子的回答卻是截然相反，原因在于“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保ā断冗M(jìn)》）冉有做事平日里不夠積極，所以就激勵他；子路卻恰恰相反，好勇易怒，故而壓制他。面對不同性格的弟子，孔子運用不同的教育方法。顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁”；仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人”；司馬牛問仁：“仁者，其言也讱”；樊遲問仁，子曰：“愛人?！保ā额仠Y》）正是由于孔子尊重不同學(xué)生的不同個性，才培養(yǎng)出了不同特長的學(xué)生。如“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏?！保ā断冗M(jìn)》）孔子對弟子的性格、才能的評價，如“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。”（《先進(jìn)》）

2.學(xué)思行結(jié)合，教學(xué)相長?！白釉?‘學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”（《論語》），這32個字是孔子思想的核心，是孔子學(xué)行結(jié)合原則的綱領(lǐng)?！皩W(xué)而時習(xí)之不亦說乎”這一表述，精辟地概括了孔子學(xué)行結(jié)合原則。“有朋友自遠(yuǎn)方來不亦樂乎”這一表述，充分體現(xiàn)了孔子藉以實現(xiàn)學(xué)行結(jié)合原則的社會措施:尚朋、向群、樂群、聚群、里仁、處仁?！叭瞬恢粦C不亦君子乎”這一表述，則反映了藉以實現(xiàn)學(xué)行結(jié)合原則的心理要求:寬恕、容人、厚道（即當(dāng)別人不了解自己，甚至誤解自己的時候，也不埋怨別人，也不發(fā)脾氣）、不怨天不尤人。這三者（學(xué)行結(jié)合、尚朋里仁、寬恕不慍）構(gòu)成了孔子思想的核心，體現(xiàn)了這位偉大的思想家關(guān)于知識（學(xué)）與實踐（行）的智慧。在孔子看來，人生的快樂就在于將學(xué)到的知識付諸實踐，在實踐中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中實踐。學(xué)無止境，行無盡頭。學(xué)行結(jié)合，學(xué)行相須。學(xué)行尚朋樂群里仁，學(xué)行忠厚寬恕無怨無尤。②鄧球柏.論“學(xué)而時習(xí)之”與學(xué)行結(jié)合原則[J].湘潭大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），1993,(2).孔子還倡導(dǎo)學(xué)問的目的在于造就“恥其言而過其行”、“先行其言而后從之”、“欲訥于言而敏于行”的理想的人?！靶小奔仁强鬃印皩W(xué)問”的終點，又是孔子所說的“學(xué)問”的始點；“行”既是孔子“學(xué)問”的出發(fā)點和歸宿點，又是孔子“學(xué)問”的全過程。

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《為政》），提倡學(xué)思結(jié)合?？鬃邮种匾晫W(xué)，他說:“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”（《衛(wèi)靈公》）意思是說一個人就算成天廢寢忘食地苦思冥想，如果不學(xué)習(xí)那就像無源之水無本之木，是沒有益處更不可能有所創(chuàng)新的。然而也不能一味強(qiáng)調(diào)學(xué)而廢棄思，孔子也十分重視思，他又說:“君子有九思，視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”

孔子還認(rèn)識到在教學(xué)過程中，教師不是單向地給學(xué)生傳授知識，而是師生雙方相互學(xué)習(xí)，共同提高，共同成長。他在教學(xué)過程中為學(xué)生答疑解惑，經(jīng)常共同進(jìn)行學(xué)問切磋。早在《學(xué)記》成書之前，孔子就認(rèn)為“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?《論語·述而》)“后生可畏，焉知來者不如今也?”(《論語·子罕》)這些思想為后來人們從師生可以相互學(xué)習(xí)相互促進(jìn)的角度來理解“教學(xué)相長”奠定了深厚的基礎(chǔ)?！墩撜Z·八佾》記載：“子夏問曰：‘巧笑倩兮！美目盼兮！素以為絢兮！何謂也？’子曰：‘繪事后素?！唬骸Y后乎？’子曰：‘起予者商也，始可與言詩已矣。’”孔子和弟子的對話，大意是：子夏問孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊?！@幾句話是什么意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然后畫畫。”子夏又問：“那么，是不是說禮也是后起的事呢？”孔子說：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了?！睂W(xué)生學(xué)詩有疑難而請教，教師答疑就本意作了說明，學(xué)生得到啟發(fā)進(jìn)一步考慮此詩可借喻禮與仁的關(guān)系，思考問題更有深度，教師于此反受啟發(fā)，向?qū)W生學(xué)習(xí)而獲益。①孫培青.中國教育史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2006.P47

基礎(chǔ)教育課程改革關(guān)于教學(xué)過程的改革：“教師在教學(xué)過程中應(yīng)與學(xué)生積極互動、共同發(fā)展，要處理好傳授知識與培養(yǎng)能力的關(guān)系，注重培養(yǎng)學(xué)生的獨立性和自主性,引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究，在實踐中學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生在教師的指導(dǎo)下主動地、富有個性地學(xué)習(xí)。教師應(yīng)尊重學(xué)生的人格，關(guān)注學(xué)生個體差異，滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，創(chuàng)設(shè)能引導(dǎo)學(xué)生主動參與的教育環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生掌握和運用知識的態(tài)度和能力，使每個學(xué)生都能得到充分的發(fā)展?！雹阽妴⑷?基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）解讀[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2001.P7實際上，課程改革中提出的教學(xué)過程的改革，秉承了孔子學(xué)思行結(jié)合，教學(xué)相長的教育理念?？鬃拥乃枷朐诮裉煨碌臅r代背景下，仍然散發(fā)著耀眼的光茫。

四、終身學(xué)習(xí)，學(xué)而不厭

孔子將“學(xué)而不厭，誨人不倦”作為其為師之道，也是其成為萬世之表的本源。他正是擁有這種追求上進(jìn)的勁頭和永不止步的學(xué)習(xí)態(tài)度，才能知識淵博，學(xué)有所成，為其教學(xué)生涯提供雄厚的知識儲備，從而得心應(yīng)手地教誨弟子?！皩W(xué)而不厭”是說對于學(xué)習(xí)不要滿足，應(yīng)時時刻刻，不分地點地學(xué)習(xí)，應(yīng)好學(xué)、樂學(xué)。如“入太廟，每事問”（《八佾》），“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”（《述而》），《子張》篇亦載：“衛(wèi)公孫朝問于自貢曰：‘仲尼晏學(xué)？’自貢曰：‘文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？’”由此可見，孔子不僅自己自身好學(xué)而且還教導(dǎo)學(xué)生應(yīng)學(xué)無常師，應(yīng)隨時隨地向別人學(xué)習(xí)，取人之長補(bǔ)己之短，取人之善改己之不善，從而更好地提高自身修養(yǎng)。同時，孔子主張好學(xué)、樂學(xué)，“知之者不如好知者，好知者不如樂知者”（《雍也》）。他認(rèn)為人若不好學(xué)，就會生出六種弊端：“好仁不好學(xué)，其弊也愚；好知不好學(xué)，其弊也蕩；好信不好學(xué)，其弊也賊；好直不好學(xué)，其弊也絞；好勇不好學(xué)，其弊也亂；好剛不好學(xué)，其弊也狂”（《陽貨》）。他以身作則，十分喜愛贊賞自己的這種好學(xué)、樂學(xué)的品格。他說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”（《公冶長》）。

教師自我能力的發(fā)展，離不開其持續(xù)不斷地自主學(xué)習(xí)。今天在我國教學(xué)一線一直默默奉獻(xiàn)的教育家李吉林、李鎮(zhèn)西、于漪等等，為我國教育事業(yè)發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。而他們之所以取得了如此驕人的成績，與其持續(xù)不斷，勤奮學(xué)習(xí)分不開。《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》對教師的要求之一就是終身學(xué)習(xí)。要求其“崇尚科學(xué)精神，樹立終身學(xué)習(xí)理念，拓寬知識視野，更新知識結(jié)構(gòu)。潛心鉆研業(yè)務(wù)，勇于探索創(chuàng)新，不斷提高專業(yè)素養(yǎng)和教育教學(xué)水平?！?/p>

“老師自古就被稱為‘智者’。俗話說，前人強(qiáng)不如后人強(qiáng)，家庭如此，國家、民族更是如此。只有我們的孩子們學(xué)好知識了、學(xué)好本領(lǐng)了、懂得更多了，他們才能更強(qiáng)，我們的國家、民族才能更強(qiáng)。”③習(xí)近平.做黨和人民滿意的好老師[EB/OL].http://cpc.people.com.cn/n/2014/09/10/，2014,9.所以說，“教育大計，教師為本?！弊吭浇處煹呐囵B(yǎng)是我們今天教師教育的首要任務(wù)。