○ 李 娟

(北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 北京 100875)

黨的十九大報(bào)告指出，“形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”，這是“中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”。生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好，全面指明了生態(tài)文明新時(shí)代人類社會(huì)發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵和正確方向。本文通過(guò)證偽穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)中心主義這兩種激進(jìn)的現(xiàn)代環(huán)境主義觀點(diǎn)，論述生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好三者的邏輯契合與耦合互動(dòng)機(jī)制，并闡釋我國(guó)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好“三生”共贏的具體路徑。

一、對(duì)兩種激進(jìn)環(huán)境主義的回應(yīng)與批駁

環(huán)境問(wèn)題首先產(chǎn)生于工業(yè)發(fā)達(dá)的西方資本主義國(guó)家。20世紀(jì)中后期，西方學(xué)界有關(guān)人與自然關(guān)系、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境承受力關(guān)系的探討層出不窮。其中穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)中心主義這兩種觀點(diǎn)因其大膽悲觀的社會(huì)預(yù)言和極富感染力的生態(tài)呼吁，在現(xiàn)代環(huán)境主義流派中備受矚目。在此，筆者對(duì)這兩種激進(jìn)觀點(diǎn)予以回應(yīng)，為闡釋生產(chǎn)、生活和生態(tài)三者的關(guān)系，首先澄清兩種流行的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

1.難以維持的平衡：穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)悖論

20世紀(jì)70年代初，羅馬俱樂(lè)部《增長(zhǎng)的極限》、赫爾曼·戴利《走向穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)》認(rèn)為，世界上可耕種土地、能源儲(chǔ)量和污染承載能力都是有限的，因而財(cái)富的增長(zhǎng)并不是無(wú)限的，人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展就要遏制目前無(wú)限增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，在預(yù)測(cè)人們基本消費(fèi)需求的基礎(chǔ)上，將經(jīng)濟(jì)規(guī)模收縮控制在某一范圍之內(nèi)，此后便維持經(jīng)濟(jì)零增長(zhǎng)的穩(wěn)定狀態(tài)，以使人類生產(chǎn)消費(fèi)的物質(zhì)流與生態(tài)系統(tǒng)保持平衡。穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)也得到了阿格爾、威廉·萊斯、薩拉·薩卡等生態(tài)學(xué)馬克思主義者的認(rèn)可，他們?cè)诜€(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)的前提下建構(gòu)了未來(lái)生態(tài)社會(huì)主義的基本框架：有計(jì)劃地縮減工業(yè)生產(chǎn)，降低社會(huì)生產(chǎn)率；拆除龐大的工業(yè)經(jīng)濟(jì)體系，發(fā)展小規(guī)模技術(shù)，甚至以手工勞動(dòng)代替現(xiàn)代化大生產(chǎn)；人們必須學(xué)會(huì)“承受比今天還低的生活水平”〔1〕。

穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)提醒人們?cè)谧匀毁Y源承載力的范圍內(nèi)開(kāi)展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，但是這種觀點(diǎn)存在明顯的缺陷。第一，從社會(huì)發(fā)展邏輯而言，依據(jù)馬克思恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中的闡釋，未來(lái)社會(huì)最終將走向社會(huì)化集體大生產(chǎn)的共產(chǎn)主義，穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)所提倡的是一種小國(guó)寡民式的經(jīng)濟(jì)單位，顯然不符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。第二，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)而言，因人口壽命延長(zhǎng)等原因，世界人口的數(shù)量在增加，從而對(duì)經(jīng)濟(jì)總量的需求也在增長(zhǎng)，如果只求產(chǎn)品產(chǎn)出和經(jīng)濟(jì)的零增長(zhǎng)，則根本無(wú)法滿足人類的基本生存需要。更何況穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)還要求減少現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)規(guī)模，羅斯科等要求減少10倍?！?〕我們完全可以預(yù)計(jì)，當(dāng)這種減少開(kāi)始時(shí)，相當(dāng)大一部分的工廠、機(jī)器和工人將面臨多余過(guò)剩狀態(tài)，緊接著就是一個(gè)伴隨著高失業(yè)率的嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)危機(jī)和犯罪率飆升的社會(huì)動(dòng)蕩。第三，從倫理道德而言，全球貧富懸殊巨大，許多發(fā)展中國(guó)家尚在貧困線以下掙扎，如果要求他們保持經(jīng)濟(jì)零增長(zhǎng)，那些擁有世界絕大多數(shù)人口的發(fā)展中國(guó)家將永遠(yuǎn)看不到解決溫飽問(wèn)題的希望。因此，只能公正地說(shuō)，穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)是一種野蠻理論?！八裾J(rèn)地球上的所有人類對(duì)一種合乎人生活要求的平等權(quán)利。它要把世界上的大多數(shù)人宣判到野蠻人的物質(zhì)水平上，而其他人，即‘幸運(yùn)的少數(shù)’，也被宣判到野蠻人的道德水平上?！薄?〕事實(shí)上，那些贊成穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)的學(xué)者最后也承認(rèn)穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)的措施很難奏效，因?yàn)樯鷳B(tài)系統(tǒng)異常復(fù)雜，我們無(wú)法精確計(jì)劃與生態(tài)環(huán)境承載完全匹配的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)模控制在何種程度是最適合的。“生態(tài)社會(huì)主義理論沒(méi)有做出必然成功的承諾，盡管必然性要求一種穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)模式適應(yīng)，但是人類社會(huì)可能無(wú)法做到這一點(diǎn)”?！?〕

2.強(qiáng)批判與弱建構(gòu)：生態(tài)中心主義的反人道立場(chǎng)

生態(tài)中心主義是相對(duì)于人類中心主義而言的。辛格認(rèn)為，其他動(dòng)物與人類一樣具有知覺(jué)、情感等感受能力，只是不能由言語(yǔ)來(lái)表達(dá)，因此所有動(dòng)物個(gè)體都具有構(gòu)成生命快樂(lè)的利益；利奧波德、羅爾斯頓、奈斯等以大地倫理學(xué)和深層生態(tài)學(xué)為理論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)整體，包括人類在內(nèi)的每個(gè)生物都是生態(tài)共同體中平等的一員，每個(gè)生物都有其不依賴于人的內(nèi)在價(jià)值,“比如熱帶森林，即使人類從不去光顧它，它的存在價(jià)值依然如故”,〔5〕因此，相對(duì)于其他存在物來(lái)說(shuō)，人類并不具有特殊的權(quán)利,沒(méi)有理由高居于自然之上成為自然之價(jià)值的仲裁者，人類必須摒棄控制自然的科技工具和工業(yè)生產(chǎn)。

表面看來(lái),生態(tài)中心主義站在整體論的立場(chǎng)上，重新審視和評(píng)定人的價(jià)值,以此來(lái)消解人對(duì)自然的支配地位，具有合理的一面，但實(shí)際上這一看似深刻的生態(tài)倫理卻是一個(gè)走向極端的虛假命題。首先，生態(tài)中心主義放棄人類主體地位，最終是把人類推向墳?zāi)?。生態(tài)系統(tǒng)中每個(gè)生物都有自己的生存方式，如用尖齒利爪來(lái)捕食,或有厚皮豐毛來(lái)御寒。但是,人類在這些方面都“先天不足”, 如果坐等大自然的恩賜,完全聽(tīng)任自然擺布，無(wú)異于倒退至荒蠻時(shí)代，甚至人類會(huì)被猛獸吃掉。退一步說(shuō),承認(rèn)動(dòng)物可以按照需要捕食其他動(dòng)植物,而單單要求人類無(wú)條件放生，這也是不公平的。其次，生態(tài)中心主義抹殺人的社會(huì)性和能動(dòng)性，實(shí)際是否定人類保護(hù)生態(tài)的權(quán)利和能力。人之所以為人，是因?yàn)槿司哂衅渌麆?dòng)物所沒(méi)有的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的主體意識(shí)與理性思維能力?！皠?dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界”，〔6〕“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)”，〔7〕“我們對(duì)自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”?！?〕正是在按照美的規(guī)律改造對(duì)象世界的過(guò)程中，人才真正地證明自己是類存在物，地球才因此變得豐富多彩。因此，人類既然是唯一具有能動(dòng)性的類存在物，就應(yīng)該理直氣壯地豎起“人類中心”的大旗,責(zé)無(wú)旁貸地?fù)?dān)負(fù)起應(yīng)該承擔(dān)的義務(wù),包括保護(hù)其他物種、維系生態(tài)平衡等。實(shí)際上,如果把人類從“中心”降格到普通物種的地位,卻又要求人類肩負(fù)起“中心”應(yīng)有的關(guān)心其他物種生存權(quán)的道德義務(wù)，這本身就是矛盾的。誠(chéng)然，囿于認(rèn)識(shí)能力有限等客觀因素，人類在改造自然界的過(guò)程中會(huì)對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)造成破壞，但是人的發(fā)展就是不斷認(rèn)識(shí)自然規(guī)律從而克服局限性和盲目性的過(guò)程?！笆聦?shí)上，我們一天天地學(xué)會(huì)更正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界習(xí)常過(guò)程的干預(yù)所造成的較近或較遠(yuǎn)的后果”,〔9〕人類終會(huì)逐步地從必然性的束縛中解放出來(lái)，向人與自然和諧發(fā)展的自由王國(guó)飛躍。

二、生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的耦合互動(dòng)機(jī)制

馬克思認(rèn)為，人與自然的關(guān)系本質(zhì)是以勞動(dòng)為中介的物質(zhì)變換關(guān)系，人從自然汲取生產(chǎn)生活的物質(zhì)能量，又將新陳代謝的生產(chǎn)排泄物和消費(fèi)排泄物返還給自然，如此人類生產(chǎn)、生活與自然形成一個(gè)相互銜接、相互影響的循環(huán)圈。所以，在生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好三者之間，并不存在必須做出衡量取舍的問(wèn)題，而是缺少任何一個(gè)，其他兩個(gè)都不能實(shí)現(xiàn)。

1.生產(chǎn)發(fā)展是生活富裕和生態(tài)良好的物質(zhì)基礎(chǔ)

馬克思主義唯物史觀告訴我們，人類社會(huì)中出現(xiàn)的一切現(xiàn)實(shí)問(wèn)題從根本上都源于物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。“根據(jù)唯物史觀, 歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”，〔10〕“經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)這些領(lǐng)域的最終的支配作用, 在我看來(lái)是確定無(wú)疑的”?！?1〕理解和解決當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題也不例外，依然需要由直接的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因來(lái)闡釋說(shuō)明。

20世紀(jì)90年代，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過(guò)大量統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)建構(gòu)的環(huán)境庫(kù)茲涅茨曲線直觀反映了經(jīng)濟(jì)狀況與環(huán)境質(zhì)量之間的規(guī)律性關(guān)系。該曲線顯示，環(huán)境質(zhì)量與經(jīng)濟(jì)發(fā)展(主要以人均收入為指標(biāo))呈現(xiàn)倒U型關(guān)系，即在生產(chǎn)力水平較低時(shí)，主要污染物排放量會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而逐漸增加，一旦經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)水平越過(guò)某個(gè)發(fā)展階段后，環(huán)境退化的趨勢(shì)便得到抑制，此后環(huán)境質(zhì)量則與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平呈正向關(guān)系。歐美發(fā)達(dá)國(guó)家工業(yè)化進(jìn)程中的生態(tài)環(huán)境變遷史就是一個(gè)完整的環(huán)境庫(kù)茲涅茨曲線演示過(guò)程?？梢哉f(shuō)，當(dāng)前西方發(fā)達(dá)國(guó)家良好的生態(tài)環(huán)境得益于雄厚經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的發(fā)達(dá)技術(shù)手段、環(huán)境民主意識(shí)和系統(tǒng)法律法規(guī)。反之，發(fā)展中國(guó)家的諸多案例證實(shí)，落后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是生態(tài)環(huán)境退化的重要原因。比如，一組對(duì)墨西哥2400個(gè)自治區(qū)的研究數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)厣指采w率迅速變化的主要因素是經(jīng)濟(jì)貧困，貧困程度越高,損失的森林覆蓋率就越大?！?2〕聯(lián)合國(guó)環(huán)境署精辟總結(jié)，非洲“許多游牧民族不該稱為沙漠之子而簡(jiǎn)直應(yīng)該稱之為沙漠之父”〔13〕。對(duì)此現(xiàn)象，學(xué)者做出解釋：相對(duì)于富裕地區(qū)，貧困地區(qū)的生計(jì)和發(fā)展更依賴于自然資源，落后的技術(shù)手段、粗放的發(fā)展模式與掠奪型的資源開(kāi)發(fā)方式加劇了生態(tài)環(huán)境惡化;〔14〕窮人沒(méi)有能力也不愿意投資于見(jiàn)效慢的生態(tài)環(huán)境管理?！?5〕結(jié)果，環(huán)境破壞的自然制約產(chǎn)生了更大的貧困，學(xué)者將這種貧困與環(huán)境之間相互依賴與相互強(qiáng)化的螺旋下降過(guò)程稱為“貧困陷阱”〔16〕。我們可以通俗地將之理解為“貧困是最大的污染”。可見(jiàn)，穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)中心主義關(guān)于限制經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的設(shè)想不僅不能解決生態(tài)問(wèn)題，反而會(huì)加劇環(huán)境危機(jī)。在此，進(jìn)一步證明人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不僅不與生態(tài)環(huán)境相對(duì)立，而且還是生態(tài)環(huán)境保護(hù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，離開(kāi)經(jīng)濟(jì)實(shí)力談高標(biāo)準(zhǔn)的生態(tài)環(huán)境無(wú)異于沒(méi)有根基的空中樓閣。

觀照我國(guó)現(xiàn)實(shí)，集中連片貧困地區(qū)與重要生態(tài)功能區(qū)在空間分布上呈現(xiàn)高度的一致性。對(duì)于這部分地區(qū)的發(fā)展，以貴州為例，“有人說(shuō)，貴州生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)脆弱，發(fā)展不可避免會(huì)破壞生態(tài)環(huán)境，因此發(fā)展要寧慢勿快，否則得不償失；也有人說(shuō)，貴州為了擺脫貧困必須加快發(fā)展，付出一些生態(tài)環(huán)境代價(jià)也是難免的、必須的?！薄?7〕強(qiáng)調(diào)發(fā)展不能破壞生態(tài)環(huán)境是對(duì)的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不應(yīng)是對(duì)資源和生態(tài)環(huán)境的竭澤而漁，但生態(tài)環(huán)境保護(hù)也不應(yīng)是舍棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緣木求魚(yú)。環(huán)境庫(kù)茲涅茨曲線以及國(guó)際經(jīng)驗(yàn)表明，發(fā)展是硬道理，發(fā)展是解決所有問(wèn)題的關(guān)鍵，環(huán)境問(wèn)題最終還是要通過(guò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)解決，“如果環(huán)境主義者畏畏縮縮，害怕闖入經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治學(xué)家的領(lǐng)地，那么他們就將進(jìn)入一條更加艱難的道路”?！?8〕當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也不會(huì)自動(dòng)解決資源環(huán)境問(wèn)題，問(wèn)題的關(guān)鍵在于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的投入(包括環(huán)境資源)和產(chǎn)出(包括污染物)的構(gòu)成。這就涉及如何發(fā)展或者說(shuō)發(fā)展方式的問(wèn)題，筆者將在第三部分的具體路徑中予以詳細(xì)說(shuō)明。

2.生活富裕是生產(chǎn)發(fā)展和生態(tài)良好的社會(huì)動(dòng)力

所謂生活富裕，是指建立在社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展基礎(chǔ)上的勞動(dòng)者物質(zhì)文化生活需要得到最大限度的滿足。馬克思和馬斯洛的需要理論都認(rèn)為，人的需要是一個(gè)由不同層次構(gòu)成的從低至高的系統(tǒng)。生存需要是最基本需要，“為了生活，首要就需要吃喝住穿以及其他一切東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。〔19〕一旦人的物質(zhì)生存需要得到滿足，就會(huì)產(chǎn)生新的需要，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、需要滿足的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要”，〔20〕這種新需要“不再單純圍繞著生存資料進(jìn)行，而是圍繞著享受資料和發(fā)展資料進(jìn)行”〔21〕。

生態(tài)環(huán)境具有滿足人的多層次需要的功能。從最低生存需要而言，“饑餓是自然的需要；因此，為了使自身得到滿足，使自身解除饑餓，……人需要自身之外的自然界”,〔22〕自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的人的“無(wú)機(jī)的身體”。從高級(jí)的享受需要和發(fā)展需要而言，人的一切肉體的和精神的感覺(jué)“都是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)”〔23〕，比如，優(yōu)美怡人的自然景觀使人心情愉悅、神清氣爽?！皬睦碚擃I(lǐng)域來(lái)說(shuō)，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧”，〔24〕比如，牛頓從蘋(píng)果下落的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律，國(guó)家體育場(chǎng)“鳥(niǎo)巢”建筑就是從鳥(niǎo)類營(yíng)造巢穴得到的啟示。

在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間，我國(guó)的社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，富裕生活側(cè)重于自然資源滿足物質(zhì)生活需要的程度?，F(xiàn)在我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入上中等收入國(guó)家行列，部分城市的人均GDP達(dá)到發(fā)達(dá)國(guó)家水平，富裕生活體現(xiàn)為物質(zhì)豐裕、政治民主、文化繁榮、社會(huì)和諧、環(huán)境優(yōu)美等全面小康的滿足程度，尤其是在全球環(huán)境危機(jī)的大背景下，人們對(duì)干凈的水、新鮮的空氣、放心的食品、優(yōu)美的環(huán)境要求越來(lái)越高。誠(chéng)如，馬克思在《資本論》中所說(shuō)，“沒(méi)有需要，就沒(méi)有生產(chǎn)”，“人的需要的豐富性具有什么樣的意義，從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對(duì)象具有什么樣的意義?！薄?5〕也就是說(shuō)，社會(huì)需求調(diào)節(jié)社會(huì)生產(chǎn)，催生滿足這種新需要的新手段和新產(chǎn)品，比如資產(chǎn)階級(jí)日益增長(zhǎng)的對(duì)奢侈品的需求，推動(dòng)了紡織業(yè)在數(shù)量上和質(zhì)量上的發(fā)展。如今我國(guó)人民生活水平的提高引發(fā)了對(duì)水、空氣、生活環(huán)境等自然生態(tài)的高層次享受需求，這將促進(jìn)市場(chǎng)生產(chǎn)提供滿足這種需求的清新空氣、干凈水源、綠色食品、宜居環(huán)境等，“這些潛在的需求如果能激發(fā)出來(lái)并拉動(dòng)供給，就會(huì)成為新的增長(zhǎng)點(diǎn)，形成推動(dòng)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力”。〔26〕因此，生活富裕既能在經(jīng)濟(jì)方面促進(jìn)消費(fèi)升級(jí)和生產(chǎn)發(fā)展，而且對(duì)于改善生態(tài)環(huán)境具有積極意義。

此外，生活富裕還通過(guò)提升人的素質(zhì)作用于生態(tài)環(huán)境的改善。關(guān)于收入對(duì)自然環(huán)境的正面影響，這一點(diǎn)已經(jīng)在國(guó)內(nèi)外很多研究中得到證實(shí)。Buttel and Flinn〔27〕認(rèn)為，收入越高，環(huán)境關(guān)心越多；英格爾哈特〔28〕認(rèn)為，當(dāng)人們逐漸富裕起來(lái)后，從原來(lái)的物質(zhì)主義價(jià)值觀向后物質(zhì)主義價(jià)值觀的轉(zhuǎn)移促進(jìn)了公眾環(huán)境參與；沈俊毅〔29〕、洪大用等〔30〕對(duì)我國(guó)居民的相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)也表明，環(huán)境關(guān)心與收入有著顯著的正相關(guān)。

3.生態(tài)良好是生產(chǎn)發(fā)展和生活富裕的必要條件

馬克思在《資本論》的開(kāi)篇就開(kāi)宗明義，“種種商品體，是自然物質(zhì)和勞動(dòng)這兩種要素的結(jié)合”，人類生產(chǎn)只能改變物質(zhì)的形式，“勞動(dòng)并不是它所生產(chǎn)的使用價(jià)值即物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉”。如果沒(méi)有自然界為勞動(dòng)者提供勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和活動(dòng)場(chǎng)所，人類就什么都不能創(chuàng)造，這是“人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性”?！?1〕自然生態(tài)還是決定勞動(dòng)生產(chǎn)率的重要因素?！皠趧?dòng)生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括：……自然條件。”〔32〕一般而言，自然素質(zhì)與勞動(dòng)生產(chǎn)力存在“同義反復(fù)”關(guān)系，如土地肥力差別造成同量勞動(dòng)收成不等量的農(nóng)產(chǎn)品。

縱觀人類文明最初起源的蘇美爾文明、埃及文明等，我們不難發(fā)現(xiàn)，這些文明的發(fā)祥地?zé)o一例外都孕育于大河流域。這絕非偶然，因?yàn)榇蠛恿饔虻貐^(qū)水量豐沛、森林茂密、田野肥沃、氣候溫暖，這種自然的恩惠使得人們?cè)跒楂@取生活資料所花費(fèi)的簡(jiǎn)單勞動(dòng)之外，還有閑暇時(shí)間去從事別的勞動(dòng)，如制造弓箭、石刀、獨(dú)木舟之類的工具，進(jìn)而運(yùn)用這些物質(zhì)手段生產(chǎn)出更多產(chǎn)品。“絕對(duì)必需滿足的自然需要的數(shù)量越少，土壤自然肥力越大，氣候越好，維持和再生產(chǎn)生產(chǎn)者所必要的勞動(dòng)時(shí)間就越少。因而，生產(chǎn)者在為自己從事的勞動(dòng)之外來(lái)為別人提供的剩余勞動(dòng)就可以越多”，〔33〕人類生產(chǎn)生活和社會(huì)文明就是在此剩余勞動(dòng)基礎(chǔ)上得以發(fā)展進(jìn)步。相反，巴比倫文明、瑪雅文明等上古文明的衰落與消失也與其自然條件直接相關(guān)。過(guò)度伐木墾荒和盲目灌溉導(dǎo)致了不可逆轉(zhuǎn)的荒漠化和鹽堿化，美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞等原本富饒豐茂的地區(qū)成為不毛之地，早期文明古國(guó)的政治歷史和它的城邦緊隨著生命支持系統(tǒng)的崩潰和農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)的瓦解而結(jié)束。早期人類文明興衰史從正反兩方面證明，生態(tài)環(huán)境是人類生產(chǎn)生活的自然前提，“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”。

在人類文明高度發(fā)展的今天，我們對(duì)自然界的依賴不僅沒(méi)有減少反而與日俱增?！巴庠谧匀粭l件在經(jīng)濟(jì)上可以分為兩大類：生活資料的自然富源，例如土壤的肥力，魚(yú)產(chǎn)豐富的水域等；勞動(dòng)資料的自然富源，如奔騰的瀑布、可以航行的河流、森林、金屬、煤炭等等。在文化初期，第一類自然富源具有決定性的意義；在較高的發(fā)展階段，第二類自然富源具有決定性意義?！薄?4〕這種決定性意義體現(xiàn)在工業(yè)生產(chǎn)的全過(guò)程，就原料而言，豐富的自然資源降低不變資本，機(jī)器制造和使用所必需的鐵、煤炭、木材等在這里表現(xiàn)為“資本的自然豐度，并且是一個(gè)不以工資的高低為轉(zhuǎn)移的決定利潤(rùn)率的要素”〔35〕；就生產(chǎn)進(jìn)程而言，產(chǎn)業(yè)機(jī)器不是在真空中運(yùn)行，必須考量自然動(dòng)力因素，這些水能、風(fēng)能、太陽(yáng)能等巨大自然力被大工業(yè)和自然科學(xué)并入機(jī)器體系，同機(jī)器體系和社會(huì)勞動(dòng)“一道構(gòu)成‘主人’的權(quán)力”〔36〕，聯(lián)合作用于提升生產(chǎn)效率。馬克思將這種自然有助于生產(chǎn)發(fā)展的能力稱為“勞動(dòng)的自然生產(chǎn)力”，自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力相互交織、相互依存，構(gòu)成全面完整的生產(chǎn)力概念。十八大以來(lái)，習(xí)近平提出“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”“綠水青山就是金山銀山”，這突破了以前單純重視社會(huì)生產(chǎn)力的狹隘發(fā)展觀，是對(duì)馬克思自然生產(chǎn)力的深刻把握，是對(duì)生態(tài)良好是生產(chǎn)發(fā)展和生活富裕的必要條件這一觀念的精辟概括和理論提升。

三、生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好“三生”共贏的實(shí)現(xiàn)路徑

生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好三者相互依存、相互影響，“三生”共贏不僅具有理論可行性，而且具有現(xiàn)實(shí)必然性。全面考慮生產(chǎn)發(fā)展的決定因素、生活富裕的時(shí)代需求和生態(tài)良好的行為導(dǎo)向，筆者提出實(shí)現(xiàn)“三生”共贏的幾個(gè)主要路徑。

1.推動(dòng)綠色技術(shù)創(chuàng)新，壯大低碳環(huán)保產(chǎn)業(yè)體系

如前分析，生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好三者之間是必要而非充分關(guān)系，也就是說(shuō)，生產(chǎn)發(fā)展提供了物質(zhì)可能，但并不自動(dòng)實(shí)現(xiàn)生活富裕和生態(tài)良好?！安灰詡ゴ蟮淖匀灰?guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難”，〔37〕生產(chǎn)發(fā)展與生活富裕和生態(tài)良好的傳導(dǎo)中介，不是不擇手段發(fā)展生產(chǎn)的物質(zhì)積累結(jié)果，而是遵循自然規(guī)律的生態(tài)化生產(chǎn)方式。馬克思指出：“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)。勞動(dòng)資料不僅是人類勞動(dòng)力發(fā)展的測(cè)量器，而且是勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系的指示器?！薄?8〕在馬克思看來(lái)，生產(chǎn)工具對(duì)于生產(chǎn)方式變革、生產(chǎn)力發(fā)展、勞動(dòng)組織形式起著決定性作用，“更能顯示一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)時(shí)代的具有決定意義的特征”〔39〕。因而，歸根結(jié)底，實(shí)現(xiàn)“三生”共贏、變革生產(chǎn)方式的核心就落在創(chuàng)新生態(tài)化生產(chǎn)工具的問(wèn)題上。

馬克思在《資本論》中闡釋，在自然力這個(gè)不變資本上開(kāi)展兩類技術(shù)改進(jìn)，可以達(dá)到既能增加生產(chǎn)又能減少支出的雙重目的。一是廢物資源化，將生產(chǎn)排泄物和消費(fèi)排泄物再次作為原料進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程，“機(jī)器的改良，使那些在原有形式上本來(lái)不能利用的物質(zhì)，獲得一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形式”；〔40〕二是生產(chǎn)減損化，把一切進(jìn)入生產(chǎn)中去的原料和輔助材料的直接利用提到最高限度，最大限度減少生產(chǎn)排泄物，“機(jī)器零件加工得越精確，拋光越好，機(jī)油、肥皂等物就越節(jié)省。”〔41〕馬克思的技術(shù)改進(jìn)思想為我們?cè)谏鷳B(tài)文明新時(shí)代開(kāi)展綠色技術(shù)創(chuàng)新指明了方向。我們要大力創(chuàng)新節(jié)能減排技術(shù)，實(shí)現(xiàn)清潔生產(chǎn)，降低能耗、物耗以及廢物排放；要大力創(chuàng)新循環(huán)再生技術(shù)，減少生產(chǎn)新產(chǎn)品對(duì)新資源的索取。

值得注意的是，自然資源的節(jié)約是“勞動(dòng)條件大規(guī)模使用的結(jié)果”，“這是力學(xué)和化學(xué)上的各種發(fā)明得以應(yīng)用而又不會(huì)使商品價(jià)格變得昂貴的唯一條件，并且這總是不可缺少的條件?！薄?2〕成本的節(jié)約“與其說(shuō)是并紗方法(技術(shù))本身改良的結(jié)果，不如說(shuō)是機(jī)器集中管理的結(jié)果”〔43〕。因此，綠色生產(chǎn)絕不是實(shí)行穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的小規(guī)模分散技術(shù)，相反，要發(fā)展高新綠色技術(shù)產(chǎn)業(yè)集群，在全產(chǎn)業(yè)鏈規(guī)模經(jīng)濟(jì)中降低綠色技術(shù)的生產(chǎn)和應(yīng)用成本，促進(jìn)知識(shí)和技術(shù)的轉(zhuǎn)移擴(kuò)散，從而帶動(dòng)區(qū)域乃至全國(guó)的綠色生產(chǎn)。這也是十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“構(gòu)建市場(chǎng)導(dǎo)向的綠色技術(shù)創(chuàng)新體系……壯大節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)、清潔生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)、清潔能源產(chǎn)業(yè)”的原理所在。

事實(shí)上，正如馬克思所說(shuō)，科學(xué)技術(shù)不僅涉及生產(chǎn)方式的變革，而且是推動(dòng)生產(chǎn)力的第一要素。綠色技術(shù)在當(dāng)今時(shí)代拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主引擎作用越來(lái)越突出。以德國(guó)為例，節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)是德國(guó)在后金融危機(jī)時(shí)期擴(kuò)大出口、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的重要支柱產(chǎn)業(yè)，2030年德國(guó)環(huán)保產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值將達(dá)到1萬(wàn)億歐元，屆時(shí)將超過(guò)機(jī)械、汽車等成為德國(guó)第一大行業(yè)?！?4〕可見(jiàn)，大力發(fā)展綠色科技不僅是推動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、解決環(huán)境問(wèn)題的關(guān)鍵手段，還是生態(tài)文明新時(shí)代促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的根本動(dòng)力。

2.順應(yīng)人民美好生活需求，推進(jìn)生態(tài)產(chǎn)品供給側(cè)改革

習(xí)近平在海南考察時(shí)說(shuō)：“對(duì)人的生存來(lái)說(shuō)，金山銀山固然重要，但綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容，是金錢不能代替的”，〔45〕“小康全面不全面，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量很關(guān)鍵”?！?6〕當(dāng)前，與一般物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富相比，我國(guó)生態(tài)產(chǎn)品的供給還停留在一個(gè)較低的水平，一些地區(qū)環(huán)境污染呈現(xiàn)不斷加重的趨勢(shì)，生態(tài)產(chǎn)品的短缺成為制約人們小康生活的最大瓶頸。黨的十九大明確提出“要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”，這表明中國(guó)政府順應(yīng)民眾呼聲，立足新的發(fā)展階段，已經(jīng)將增強(qiáng)生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)供給問(wèn)題作為解決社會(huì)主要矛盾的重要方略。

關(guān)于生態(tài)產(chǎn)品的定義和范圍，總體而言，學(xué)界沿著兩條主線開(kāi)展研究。一條主線是將生態(tài)產(chǎn)品界定為生產(chǎn)消費(fèi)過(guò)程中能夠保護(hù)環(huán)境和對(duì)人類無(wú)害的產(chǎn)品，諸如我們?nèi)粘Ｋf(shuō)的綠色食品、有機(jī)食品、高效節(jié)能類產(chǎn)品都屬于這類意義上的生態(tài)產(chǎn)品。另一類是將生態(tài)產(chǎn)品視為人類生存發(fā)展所必需的公共物品，《國(guó)務(wù)院關(guān)于印發(fā)全國(guó)主體功能區(qū)規(guī)劃的通知》(國(guó)發(fā)〔2010〕46號(hào)文件)指出：“從需求角度，這些自然要素在某種意義上也具有產(chǎn)品的性質(zhì)”，并將生態(tài)產(chǎn)品定義為“維系生態(tài)安全、保障生態(tài)調(diào)節(jié)功能、提供良好人居環(huán)境的自然產(chǎn)品，包括清新的空氣、清潔的水源、茂盛的森林、適宜的氣候等”。根據(jù)這兩類定義，筆者認(rèn)為推進(jìn)生態(tài)產(chǎn)品供給側(cè)改革、實(shí)現(xiàn)“三生”共贏可以從兩個(gè)方面入手。

第一，堅(jiān)持保護(hù)與治理相結(jié)合，促進(jìn)公共生態(tài)產(chǎn)品優(yōu)質(zhì)供給。生態(tài)空間是生態(tài)產(chǎn)品的“主產(chǎn)地”“富集區(qū)”, 必須采取最嚴(yán)格的管控措施,嚴(yán)守生態(tài)保護(hù)紅線、永久基本農(nóng)田、城鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)邊界三條控制線，尤其是加強(qiáng)保護(hù)承擔(dān)水源涵養(yǎng)、水土保持、防風(fēng)固沙和生物多樣性維護(hù)等關(guān)系國(guó)家基本生態(tài)安全的重點(diǎn)生態(tài)功能區(qū)，優(yōu)化生態(tài)安全屏障體系，保證生態(tài)產(chǎn)品永續(xù)穩(wěn)定供給。堅(jiān)持全民共治、源頭防治，打好空氣、水源、土壤的污染治理攻堅(jiān)戰(zhàn), 實(shí)施森林生態(tài)系統(tǒng)、濕地系統(tǒng)等生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)和修復(fù)重大工程，推進(jìn)荒漠化、石漠化、水土流失綜合治理，持續(xù)推進(jìn)綠化造林,提升生態(tài)產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量。

第二，堅(jiān)持產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化相結(jié)合，促進(jìn)市場(chǎng)生態(tài)產(chǎn)品高效供給。一方面加快產(chǎn)業(yè)綠色轉(zhuǎn)型，把綠色標(biāo)準(zhǔn)貫穿于采購(gòu)、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、制造、工藝、運(yùn)輸、銷售等整個(gè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，發(fā)展生態(tài)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，豐富生態(tài)產(chǎn)品的供給結(jié)構(gòu)。另一方面，把握人們對(duì)優(yōu)質(zhì)高端生態(tài)產(chǎn)品的綠色消費(fèi)需求,創(chuàng)新發(fā)展新興生態(tài)產(chǎn)業(yè)。尤其是自然條件較好的地方, 要充分依托環(huán)境稟賦, 把生態(tài)產(chǎn)品作為核心競(jìng)爭(zhēng)力, 促進(jìn)自然資本大量增值。要通過(guò)發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)、搞綠色種養(yǎng)等方式，讓貧困地區(qū)的土地、勞動(dòng)力、資產(chǎn)、自然風(fēng)光等要素活起來(lái),走出一條“生態(tài)”與“產(chǎn)品”高度融合、生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益同步增長(zhǎng)、生態(tài)文明和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相得益彰的脫貧致富好路子。

3.牢固樹(shù)立生態(tài)文明理念，完善生態(tài)文明制度體系

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，在一個(gè)嚴(yán)格的社會(huì)生物學(xué)模型中，追求財(cái)富最大化是行為人的一個(gè)潛在動(dòng)機(jī)，為了克服人類行為自發(fā)性、無(wú)序性和盲目性所帶來(lái)的復(fù)雜問(wèn)題，旨在規(guī)范相互關(guān)系并使組織和個(gè)人行為變得更可預(yù)見(jiàn)的制度應(yīng)運(yùn)而生。同樣地，人類社會(huì)發(fā)展并不會(huì)自動(dòng)實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，人們首先考慮的是最近的、最直接的經(jīng)濟(jì)效益，而那些只是在晚些時(shí)候才顯現(xiàn)出來(lái)的、通過(guò)逐漸的重復(fù)和累積才產(chǎn)生的環(huán)境問(wèn)題往往被忽視。保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度、依靠法治，只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為綠色發(fā)展提供可靠保障。

近年來(lái)，我國(guó)修訂完善了諸多有關(guān)環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)，生態(tài)文明制度的“四梁八柱”基本建立。“實(shí)踐證明，生態(tài)環(huán)境保護(hù)能否落到實(shí)處，關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)干部”，〔47〕一些重大生態(tài)環(huán)境事件背后，都有領(lǐng)導(dǎo)干部履職不到位、執(zhí)行不嚴(yán)格的問(wèn)題。因此，保障我國(guó)“三生”共贏的制度建設(shè)最重要的是完善經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展考核評(píng)價(jià)體系，把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益等體現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)狀況的指標(biāo)納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系, 建立體現(xiàn)生態(tài)要求的目標(biāo)體系、考核辦法、獎(jiǎng)懲機(jī)制，通過(guò)健全落實(shí)領(lǐng)導(dǎo)干部任期生態(tài)文明建設(shè)責(zé)任制、自然資源資產(chǎn)離任審計(jì)制、生態(tài)環(huán)境損害責(zé)任追究制度等，使生態(tài)環(huán)境保護(hù)成為地方政府和領(lǐng)導(dǎo)干部執(zhí)政的重要導(dǎo)向。

誠(chéng)然，正式規(guī)則為人類社會(huì)提供了秩序，但在日常互動(dòng)中，它們很少是形塑選擇的明確而直接的來(lái)源，且社會(huì)越是多樣復(fù)雜，規(guī)則的實(shí)施成本越高，群體也就越傾向于采取其他非正式約束的便利方式。習(xí)俗、觀念、道德、意識(shí)形態(tài)等非正式約束普遍存在，它們提供一種認(rèn)知體系，這種認(rèn)知體系影響人們的信念，而人們持有的信念決定了他們所做出的選擇，這些選擇建構(gòu)了人類行為的變化。非正式約束還通過(guò)文化滲透成為正式制度演化和社會(huì)變遷的傳統(tǒng)根源。非正式約束來(lái)自于社會(huì)傳遞的信息和文化傳承，故此，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展需要加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，把珍惜生態(tài)、保護(hù)資源和愛(ài)護(hù)環(huán)境等內(nèi)容納入國(guó)民教育和培訓(xùn)體系，在全社會(huì)牢固樹(shù)立“綠水青山就是金山銀山”“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力”等生態(tài)文明理念，推動(dòng)形成節(jié)約適度、綠色低碳、文明健康的生活方式和消費(fèi)模式，形成全社會(huì)環(huán)境參與的良好風(fēng)向，在政府主導(dǎo)、市場(chǎng)調(diào)節(jié)和社會(huì)行動(dòng)的多元共治體系中實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的良性互動(dòng)和“三生”共贏。

注釋：

〔1〕〔2〕〔4〕〔印〕薩拉·薩卡:《生態(tài)社會(huì)主義還是生態(tài)資本主義》，張淑蘭譯，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2012年，第248、204、289頁(yè)。

〔3〕〔18〕〔美〕巴里·康芒納：《封閉的循環(huán)——自然、人和技術(shù)》，侯文蕙譯，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997年，第240、201頁(yè)。

〔5〕〔英〕戴維·佩珀：《現(xiàn)代環(huán)境主義導(dǎo)論》，宋玉波、朱丹瓊譯，上海：格致出版社、上海人民出版社，2011年，第51頁(yè)。

〔6〕〔19〕〔20〕〔22〕〔23〕〔24〕〔25〕《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第162-163、531、531、210、191、161、223頁(yè)。

〔7〕〔8〕〔9〕〔21〕《馬克思恩格斯文集》(第9卷)，北京：人民出版社，2009年,第559、560、560、548頁(yè)。

〔10〕〔11〕《馬克思恩格斯文集》(第10卷)，北京：人民出版社，2009年，第591、600頁(yè)。

〔12〕Ravallion M,“Why don’t we see poverty convergence?”, American Economic Review,2012,102(1),pp.504-523.

〔13〕〔美〕芭芭拉·沃德、勒內(nèi)·杜博斯：《只有一個(gè)地球——對(duì)一個(gè)小小行星的關(guān)懷和維護(hù)》，《國(guó)外公害叢書(shū)》編委會(huì)譯校，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997年,第187頁(yè)。

〔14〕Milbourne P,“The geographies of poverty and welfare”, Geography Compass,2010,4(2),pp.158-171.

〔15〕 World Bank,World development report 1992 in development and the environment,Oxford:Oxford University Press,1992.

〔16〕Bhattacharya H, Innes R, “Income and the environment in rural India: Is there a poverty trap?” ,Part of the UC Center for Energy and Environmental Economics Working Paper Series,2011.

〔17〕〔26〕〔45〕〔46〕〔47〕中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第22、25、4、8、110頁(yè)。

〔27〕Buttel,FH and Flinn,WL,“The Structure of Support for the Environmental Movement”, Rural Sociology,1974(39),pp.56-69.

〔28〕Inglehart,Ronald,“Public Support for Environmental Protection: The Impact of Objective Problems and Subjective Values in 43 Societies”, Political Science and Politics,1995(28),pp.57-72;Inglehart,Ronald, Modernization and Postmodernization: Cultural,Economic,and Political Change in 43 Societies,Princeton,NJ:Princeton University Press,1997.

〔29〕Junyi Shen and Tatsuyoshi Saijo,“Reexamining the relations between socio-demographic characteristics and individual environmental concern:Evidence from Shanghai data”, Journal of Environmental Psychology,2008(28),pp.42-50.

〔30〕洪大用、肖晨陽(yáng)等：《環(huán)境友好的社會(huì)基礎(chǔ)：中國(guó)市民環(huán)境關(guān)心與行為的實(shí)證研究》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012年，第137頁(yè)。

〔31〕〔32〕〔33〕〔34〕〔36〕〔38〕〔39〕《馬克思恩格斯文集》(第5卷)，北京：人民出版社，2009年,第56、53、586、586、487、210、210頁(yè)。

〔35〕〔40〕〔41〕〔42〕〔43〕《馬克思恩格斯文集》(第7卷)，北京：人民出版社，2009年，第121、115、117、118、114頁(yè)。

〔37〕《馬克思恩格斯全集》(第31卷)，北京：人民出版社，1972年,第277頁(yè)。

〔44〕Edgar Endrukaitis：《德國(guó)環(huán)境工業(yè)的發(fā)展》，《環(huán)保產(chǎn)業(yè)國(guó)際研討會(huì)報(bào)告文集》，2003年，第67頁(yè)。