李映華

摘要：蒲松齡在寶應放生鱸魚這件事，不僅烙印著蒲松齡身處社會底層的困窘與艱辛，也讓我們看到蒲松齡對生命、對生存的深切體悟以及對放生的強烈訴求。這種“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的家國情懷和博大的生命意識，深厚寬廣的人文情懷，以及普世大愛的人文精神，是值得后人永遠敬仰和稱頌的。

關鍵詞：蒲松齡;放生池碑文;人文情懷

中圖分類號：I207.22? ? 文獻標識碼：A

清朝社會矛盾突出，官場腐敗，民不聊生。特別是運河兩岸的百姓，更是生活在水深火熱之中。康熙九年（1670）庚午秋九月，蒲松齡應同鄉(xiāng)好友、時任寶應知縣孫蕙的邀請，千里迢迢，從山東淄川到江蘇寶應做幕賓。蒲松齡乘船沿大運河南下，在寶應登岸。有悲天憫人情懷的蒲松齡在《鶴軒筆札》中多次寫到寶應“彈丸蕞爾之邑”，官吏沆瀣一氣、巧取豪奪的社會現(xiàn)實。寶應歷來有水鄉(xiāng)澤國之稱，河蕩縱橫，水產(chǎn)資源豐富。盛產(chǎn)鱗小肉細、味道鮮美的鱸魚，是聞名遐邇的美味佳肴。自明代始，地方官員為取悅上級，開挖了一方魚塘，專門用來蓄養(yǎng)鱸魚，供達官貴人享用。如《放生池碑記》碑文所述：“余蒞寶伊始，舟過邑南，有塘一區(qū)，涵空射日。詢之吏人，曰：‘此官塘也。創(chuàng)于明季，計地廿余畝?！?①

寶應縣衙地處京杭大運河要道，南來北往的官員很多。許多達官顯貴都把品嘗寶應鱸魚作為一大快事。更有甚者，吃了還要帶著。孫蕙上任后，苦于頻繁接待，對多年沿襲的這一惡習深惡痛絕。蒲松齡到寶應不久，得知本邑接連三年遭受洪水災害，廣大百姓只能夠“嚼蘆根充饑筑堆修堤”。初到的那一年，天降罕見大雪，氣溫奇寒?！斑B朝餓鬼僵尸，踵踵相接，誠耳目所不能聞睹也”。在四處奔走呼號忙完救災后，他向?qū)O蕙上策，既要減輕老百姓的負擔，還能把政府官員從繁冗的接待事務中解放出來，就得將鱸魚放生。

要改變沿襲多年的陋習，必須要有冠冕堂皇的說辭。蒲松齡經(jīng)過縝密思考后建議：當今皇上以大德仁化治理天下，不允許輕易殺生。這種說辭一般人不敢非議，官員也不好再開口伸手要鱸魚了。孫蕙依計而行，毀了魚塘堤壩，還在“放生池”邊修了小亭，立了石碑，由蒲松齡撰寫一篇《放生池碑記》，曉諭天下。從此，寶應不再受“鱸魚之患”。百姓們無不拍手稱快。

《放生池碑記》的開頭說：“昔齊宣王不忍一牛，子興許其可王;宋哲宗盥而避蟻，程子以為推之即帝王之要道。非為偶殺一物，遂為不仁，而仁心可由是而充耳?！逼阉升g從歷史上兩個仁德君王不忍心殺牛和避免傷害螻蟻的事情說起，推及“而仁心可由是而充耳”的結(jié)論，提出自己的觀點。我們且不說蒲松齡透析現(xiàn)象由此及彼的推論技巧，從中還應該體悟到蒲松齡的人與大自然萬事萬物和諧相處大一統(tǒng)的人生理想，并彰顯了蒲松齡一種生命和諧的大愛情懷。

碑文緊接著聯(lián)系一些社會現(xiàn)象，以犀利的筆觸揭露巧取豪奪、吸取民脂民膏的殘酷現(xiàn)實。其中三個排比句：“庸詎有念民膏而撫字者乎？刑名之出入，庸詎有得民情而愛哀矜者乎？工役之興作，庸詎有惜民力而軫恤者乎？”以排山倒海的磅礴力量，揭露執(zhí)政者和達官顯貴的窮奢極欲和欲壑難填的貪婪本性。和前文的“仁民要矣;抑思愛者仁之始，仁者愛之推”觀點正反印證，收到振聾發(fā)聵的教化效果。

碑文緊扣主題，控訴殺生害命的殘忍與血腥。以魚為例，“魚其有知，必且聚族而謀，相與大恐，使知有恐，而殺身之怨，始有所專歸矣。嗚呼！可勿懼哉！而不寧惟是，倏而躍淵，倏而涸轍，敗鱗棄路，引頸穿楊，推之即論囚赤渭者類也;杯棬臥錦，頳尾猶搖，肉案沾腥，金梭尚擲，推之即舂骨聚糧者類也;翻飛尺素，借代葵心，于牣方沼，輒供釜底，推之即暮金枉法者類也”。作者認為，有生命的魚是有知覺和思想的。它知道有生命之虞，它選擇逃生，它選擇反抗，那怕最后“肉案沾腥”“輒供釜底”。這些描述旨在說明，暴殄天物的人，難以逃脫殘害生靈、踐踏生命的罪愆譴責。碑文的最后，蒲松齡寫了一個神話傳說，宋這個地方的廣大民眾和地方長官尊奉普賢菩薩不捕魚的敕令，地方長官調(diào)任離開時，數(shù)萬人形魚嚎啕大哭，說有德行的人離開了。感天動地，敘述活靈活現(xiàn)?！拔羲沃T暨令依普賢懺法，禁捕江湖魚，后奉詔還，夢有魚為人形者數(shù)萬，號哭曰：‘長者去矣！”放生是愛生、尊生、重生、敬生、救生的善行善舉，也是好生、惜生、憫生、憂生、順生的好生之德。蒲松齡筆下的放生不只是讓有生命的萬事萬物活下來那么簡單，他告訴世人的是對生命的充分尊重、理解與包容。他是要世人凈化心靈，提升人品學養(yǎng)，聚化善念。善因結(jié)善果，因果相生相克，如此而已。

蒲松齡在《放生池碑記》這段文字里，所表現(xiàn)的對生命的關懷角度與他人不同。別人多基于生與死的兩極對立考慮，而蒲松齡則從惻隱之心、慈悲之心、政治功能的視角對生進行觀照，是以寬廣的放生視域立足生命的關懷。

蒲松齡的放生思想和他普世大愛的情懷，與他的出生地淄川的鄉(xiāng)俗民風有著千絲萬縷的聯(lián)系。在他七十六年的人生歲月中，除了趕考和一生僅到寶應的不長時間外，絕大部分時間是在淄川度過的。他對家鄉(xiāng)故土的歷史故事、民間傳說和放生事件與放生民俗，是有深刻了解和研究的。據(jù)淄川地方志記載，淄川古屬東夷，自來民風“敦厚闊達”。范曄在《后漢書·東夷列傳》指出：“《王制》云：‘東方日夷。夷者，抵也。言仁而好生，萬物抵地而出。故天性柔順，易以通御，至有君子不死之國焉。”淳樸的民風，崇德尚賢的教化習俗，蒲松齡在這樣的環(huán)境里生活，必然受到熏陶和濡養(yǎng)，必然在與儒家文化的融合中滲入濃烈的倫理與情感道德因素。“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”。這種“泛愛眾，而親仁”的精神氣質(zhì)，在明清時期的山東淄川，在放生事項上尤為明顯。親友們愛生愛物愛民的思想和行為對蒲松齡影響很大。

綜上分析，蒲松齡對生命的救贖，一方面表現(xiàn)了他對眾生平等、積善行德的精神關懷，也表現(xiàn)了他敬畏生命、對萬物生命等量齊觀的理性思索。同時也表達了他對生存、對生活、對物際、人際關系的態(tài)度與理性思考。

蒲松齡在寶應放生鱸魚這件事，不僅烙印著蒲松齡身處社會底層的困窘與艱辛，也讓我們看到蒲松齡對生命、對生存的深層體悟及對放生的強烈訴求。特別難能可貴的是“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的人文情懷。