（黑龍江大學 哈爾濱 150080）

19世紀90年代前，我國報業(yè)的主體是以外報為主，報人則多為外國傳教士，直至1870年，國人萌發(fā)起辦報立言的想法，其中以王韜的《循環(huán)日報》開政論文之先河，到了90年代，報人主體已從單一的外國傳教士為主的模式向多元化發(fā)展，其中以梁啟超、康有為等人的維新派報刊《時務報》以及以孫中山、章太炎等人組成的革命派所代表的《民報》占據(jù)較大市場，對我國后期的報業(yè)思想走勢有著深遠的影響。民國伊始，我國報人主體的分化更加多元，以史量才、邵飄萍、張季鸞等為代表的民間報人群體逐漸涌現(xiàn)，其中以胡適為代表的自由知識分子群，出于對思想文學藝術(shù)或批評政治的熱衷而建的報刊，在當時頗具影響力，本文將著重介紹胡適在《獨立評論》時期所發(fā)表的文章，從中發(fā)現(xiàn)其獨特的編輯思想與辦報實踐。

一、胡適及《獨立評論》

胡適（1891-1962），字適之，安徽績溪人，中國現(xiàn)代著名學者、文學家、哲學家、歷史學家、報刊政論家。在其青年時期，赴美留學，師從杜威研究哲學，對其所推崇的實驗主義研究頗豐。深受歐風美雨的洗禮，為其自由主義思想打下堅實的基礎(chǔ)，可以說在當時他是我國自由知識分子群體的領(lǐng)袖級人物頗受其同仁所敬仰，其一生所編輯、創(chuàng)辦、參與過的報刊20余種，其中較為有影響的報紙如《新青年》、《新潮》、《每周評論》、《新月》、《獨立評論》、《自由中國》等，可以說這些期刊經(jīng)歷了其初具形式的觀念和思想的形成、思想漸漸豐富到成熟的階段。

《獨立評論》創(chuàng)刊于北平的政論時評，周刊，從1932年5月22日創(chuàng)刊至1937年7月25日?？灿嫲l(fā)表文章1309篇，可以說《獨立》是胡適“談政治”的成熟期，其刊載內(nèi)容正如引言所說：“我們都不期望有完全一致的主張，只期望各人都根據(jù)自己的知識，用公平的態(tài)度，來研究中國當前的問題。”據(jù)統(tǒng)計，其中抗日問題與民主問題是當時的核心所在，文章平實而深刻，雖不乏書生之氣，但閃耀著理性的光芒。在短短的五年間，雖屢因言論涉政而遭查扣、查禁等干擾，卻能在黑暗中摸索光明，匍匐前進，不失自由主義知識分子獨立精神的風范，保持其創(chuàng)刊時的基本立場，游離于國家的“諍臣”與政府的“諍友”之間，實屬不易。

二、胡適報刊理論思想的背景溯源

1.中國傳統(tǒng)文化對其思想的影響

作為一名書生、學者的胡適，可以說幾乎一生沒有遠離讀書與治學。雖曾經(jīng)歷過歐風美雨的洗禮，但其文化的根基在中國，以國學為主。在其少年求學期間，閱讀了大量古書，諸如《論語》、《中庸》、《禮記》、《紅樓夢》等，胡適所閱覽的書籍雜而繁多，這對其日后的博學奠定了堅實的基礎(chǔ)。至于治學方面，他曾言，哲學是他的職業(yè)，歷史是他的訓練，文學是他的娛樂。無論是哪個學科，可以說胡適的主要關(guān)注點還在國學方面。其雖師從杜威專攻哲學，但其博士論文卻是先秦哲學。歷史方面，其更是主要研究中國古代思想史，可以說長期的中國傳統(tǒng)文化積淀與熏染，對他的辦報思想產(chǎn)生了深刻的影響。

2.歐風美雨對其思想的浸潤

胡適留美期間，直接沐浴在歐風美雨之中，與梁啟超等人學到的東亞文化不同的是，胡適師從杜威并浸潤在其所提倡的實驗主義中的同時間接接受赫胥黎的存疑主義。胡適曾言：“赫胥黎教我怎樣懷疑，教我不信任一切沒有充分證據(jù)的東西”這就為其“多研究問題，少談主義”找到了思想的根源，因為主義嘗嘗會陷入空無證據(jù)的漫談之中，而報刊的宣傳若無證據(jù)可言，則是一種不負責任的表現(xiàn)。同時，我們也可以認為沒有充分證據(jù)的事物，很難取信于人。

三、胡適的報刊倫理思想

1.運用獨立的思想來闡述事實，宣揚真理

思想上的獨立。胡適在《獨立評論》引言及發(fā)刊一周年上反復強調(diào)“不倚傍任何黨派，不迷信任何成見，用負責任的言論來發(fā)表我們個人思考的結(jié)果，這是獨立的精神?！眲?chuàng)刊始末一直堅信“獨立”是此刊得以維持的靈魂所在?！拔覀儾徽f時髦話，不唱時髦調(diào)，只要人撇開成見，看看事實，因為我們深信只有事實能給我們真理，只有真理能使我們獨立。”至于什么是他所指的時髦話，胡適并沒有明確說明，但我們可推斷其意是要求報人應在思想上破除任何成見的束縛，不跟風，不盲從，尊重事實，要有高尚的氣節(jié)。這一點對于當今媒介同仁來說同樣適用，部分媒體放棄其輿論監(jiān)督批判的精神本質(zhì)，受利益驅(qū)使，無味地追求所謂的時尚新聞，新聞傳媒“庸俗化”擴大化已經(jīng)成為娛樂至死、后真相時代不爭的事實。為了健康有序的媒體運營我們當前所能做的就是避免媚俗低俗之風蔓延開來，應使“獨立”之氣蔚然成風。

經(jīng)濟上的獨立?！丢毩⒃u論》的創(chuàng)辦,就是在經(jīng)濟上完全獨立的基礎(chǔ)上建立起來的。胡適回憶說：“回想我們辦《獨立評論》時真是獨立……我們是十二個朋友組織一個小團體，預備辦報，在幾個月之前，開始捐款，按個人的固定收入百分之五捐款。”可以說，如果經(jīng)濟上接受政府的資助，其言論的獨立性必然會受某些因素的影響，甚至會左右其言論的方向，精神的獨立性就蕩然無存。只有獲得完全的獨立，他所辦的刊物方能自己做主，不受外力影響，不畏強權(quán)，針砭時政，替民疾呼。輿論獨立、自由也就成為胡適一生所宣揚和追求的目標。

2.“立言無所茍”的負責任思想警示報人

正是傳統(tǒng)文化的熏染使得胡適引用孔子的名言“立言無所茍”來呼吁辦報之人。儒家思想的這種責任意識使胡適在辦報時反復強調(diào)其負責任性?！盁o所茍”即用謹慎、負責任的立言態(tài)度來指導自身，所評述的政論應具有濃厚的理性色彩而非情緒化、煽動化，在分析事件時應有據(jù)可查，對自身、對媒介、對公眾要以負責的態(tài)度來對待。胡適在《獨立評論》發(fā)表《我的意見也不過如此》，文中對董時進的一些對日激情而不負責任的言論加以批評?！把灾乜尚幸?，這就是‘無所茍’，這就是對自己的話負責任。凡立一說，建一議，必須先把此說此議萬一施行時可能發(fā)生的種種結(jié)果都一一想象出來，必須自己對于這種種結(jié)果準備擔負責任?！贝搜砸庠谂u董時進的一些豪言壯語，并沒有經(jīng)過深思熟慮，反復推敲而慎重考慮，這或許只是一句“廢話”。胡適進一步闡述：“一言可以興邦,一言也可以喪邦。所以作政論的人更應該處處存哀矜、敬慎的態(tài)度,更應該在立說之前想象一切可能的結(jié)果，必須自己的理智認清了責任而自信負得起這種責任”。

3.“容忍”之風存于異己

寬容培養(yǎng)了胡適的容忍，是儒家思想的重要內(nèi)容，“夫子之道，忠恕而已矣”其中，恕即對人要寬容，將心比心之意，要傾聽他人之意見，常站在別人的立場上來思考問題。對內(nèi)部同仁他提出“承認人人各有提出他自己的思想信仰逐漸由一二人或少數(shù)人的思想信仰能變成多數(shù)人的思想信仰。只要是用公心思考的結(jié)果，都是值得公開討論的。”對外部有識之士，《獨立》引言中曾言“我們幾個人的知識見解是很有限的，我們的判斷主張是難免錯誤的。我們誠懇的請求社會批評，并且歡迎各方面的投稿?！闭纾m所闡述的“容忍是一切自由的根本；沒有容忍，就沒有自由，“容忍”‘異己’是最難得，最不容易養(yǎng)成的雅量。”

結(jié)語

經(jīng)過了上世紀五六十年代對胡適的評判，我們?nèi)缃駪曔@位“譽滿天下，謗亦隨之”的文壇思想巨匠，重新對其貢獻作評估?！暗_風氣不為師”的他為自由主義思想在華夏大地帶來了一股清流，這股春風甚至影響了儲安平等一批為自由而生的新型知識分子。“寧鳴而死,不默而生”的胡適辦報立言，陳百姓之苦，言百姓之急，談政治，“諍友”也好，“諍臣”也罷，他的所有思想都是為了一個言字。敢言，能言，會言是其一生所要追求的目標。胡適的辦報思想比起梁啟超、章士釗等報業(yè)驕子尚有不足，尤其報刊業(yè)務思想方面更欠完善，培養(yǎng)報業(yè)人才思想上，理論闡釋較少，學理色彩尚淺，但其在特殊時期對我國報業(yè)做出的杰出貢獻，對于他所處時代有著積極意義。

“立言無所茍”的負責任態(tài)度對當今媒介仍有借鑒及教育意義。煽動，情緒化，群氓、輕率的感性發(fā)言應囿于理性思考與探討，思辨的作用甚大。內(nèi)容同質(zhì)化，渠道單一化現(xiàn)象比比皆是，對于缺乏獨立思考、人云亦云各大媒體轉(zhuǎn)發(fā)，無差異化的當今媒體來說，需要的是獨立的精神與社會責任意識，不為一己私利而謀財，不隨波逐流，不隨聲附和，深有啟發(fā)與思考。胡適的這些思想和話語的建構(gòu)都顯現(xiàn)出精英意識和理性色彩。我們現(xiàn)代人所要做的是抓住其思想的精髓，來重新解構(gòu)將完善其思想的真諦與精髓。