李 彤

（西北大學(xué)，陜西 西安 710127）

一、緒論

“完燈”是關(guān)中地區(qū)富有特色的民俗活動(dòng)，是春節(jié)到元宵節(jié)期間的重要民俗之一，在關(guān)中尤其是渭南地區(qū)極為盛行?！巴隉簟钡幕緝?nèi)容為：從女兒出嫁后的第一個(gè)春節(jié)起，娘家人要選擇在正月初二到初八中的一天，給出嫁女兒的孩子“送燈”。直到小孩12周歲時(shí)，外婆家最后一次給孩子“送燈”并舉辦儀式，即“完燈”?！巴隉簟泵袼着c驪山女媧風(fēng)俗一脈相承，是祖輩遵循約定成俗的民間禮儀。而現(xiàn)在，早已廢除了迷信之俗，但“完燈”近年又在城鄉(xiāng)逐漸興起，而且內(nèi)容越來越豐富，這一民俗的穩(wěn)定性和傳承性得到了充分的體現(xiàn)。那么為什么會(huì)繼續(xù)“完燈”儀式這一民俗呢？

二、研究方法

本文以“完燈”民俗的傳播為研究對象，具體以渭南地區(qū)P縣的“完燈”民俗的傳播為例進(jìn)行考察，在研究過程中主要采用內(nèi)容分析和實(shí)地考察兩種研究方法。首先，通過內(nèi)容分析的方法為研究這一民俗的傳播建立一個(gè)歷史框架，并且通過賴?yán)驄D的傳播系統(tǒng)模型來研究這一民俗的傳播模式。最終，根據(jù)上述兩個(gè)方面的研究，來探討民俗傳播活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義。

三、作為傳播民俗的“完燈”儀式

關(guān)于民俗的概念定義和分類，人們有多種理解。鐘敬文教授在其所編的《民俗學(xué)概論》中把民俗理解為民間習(xí)俗，指一個(gè)國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。［1］他指出民俗除了具有集體性、傳承性、擴(kuò)布性、穩(wěn)定性、規(guī)范性和服務(wù)性等基本特性外，還具有教化、維系和調(diào)節(jié)等基本功能，而這些功能也正是傳播現(xiàn)象所具有的，因此這一定義就在某種程度上支持了民俗中包含了傳播民俗的理解和觀點(diǎn)。［2］同時(shí)，仲富蘭教授在《民俗傳播學(xué)》中也對民俗與傳播的關(guān)系進(jìn)行了充分討論，他認(rèn)為傳播性是民俗文化的本性，無論何種形式文化，離開傳播就不能稱之為民俗。［3］綜合上述兩種觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為“完燈”民俗就是以一個(gè)送燈民俗為基礎(chǔ)、以一個(gè)人生儀禮為形式的傳播民俗。

四、渭南地區(qū)P縣20世紀(jì)90年代以來的“完燈”民俗

本文以渭南地區(qū)P縣為案例，研究“完燈”民俗在20世紀(jì)90年代以來，也就是“變異”后的發(fā)展，并以此為依據(jù)分析作為群體傳播行為和儀式傳播行為的這一傳播民俗。

P縣作為渭南地區(qū)中部的一個(gè)大縣，每年正月初五過后各家就會(huì)為當(dāng)年滿12周歲的孩子舉行“完燈”儀式，主家大擺酒宴，親戚朋友鄰里鄉(xiāng)親一起來慶賀，甚是熱鬧。筆者目睹過“完燈”儀式全程。儀式主要包括以下環(huán)節(jié)：首先，送燈。由娘家舅舅等人將大紅燈籠、手電筒等禮物送給“完燈”的孩子，這一過程有可能是在宴會(huì)前期或者家中進(jìn)行，也有可能是在宴會(huì)當(dāng)天的儀式上進(jìn)行。其次，父母致答謝詞。父母上臺(tái)，致答謝詞，對各位親朋好友對孩子的幫助和關(guān)心表示感謝。再次，孩子致感恩詞。孩子自己上臺(tái)答謝舅舅、外婆等其他親朋好友。最后，敬酒儀式。在開始宴席后，由父母帶領(lǐng)孩子向親戚朋友挨個(gè)敬酒，敬酒的順序一般為先親戚后朋友，根據(jù)長幼尊卑而來。值得一提的是，一般先敬孩子的外公、外婆和舅舅。這一點(diǎn)體現(xiàn)了“完燈”民俗在歷史傳承中的共性和穩(wěn)定性。

五、基于群體傳播視角分析“完燈”民俗的傳播模式

正如上文分析，“完燈”作為一項(xiàng)傳播民俗在社會(huì)的發(fā)展中，已經(jīng)具備了群體傳播的特征，并且這一傳播活動(dòng)是發(fā)生在社會(huì)成員中。由此，筆者認(rèn)為利用賴?yán)驄D在1959年提出的傳播系統(tǒng)模式分析這一傳播民俗更為合適和恰當(dāng)。

首先，正如傳播系統(tǒng)模式所表現(xiàn)的，傳播的雙方都可以被看成是一個(gè)個(gè)體系統(tǒng)，有各自的內(nèi)部傳播，同時(shí)他們分屬于不同的群體系統(tǒng)，形成群體傳播。［4］作為“完燈”這一傳播民俗的傳播者完成孩子成年、家庭關(guān)系確立和完善這一信息的內(nèi)部傳播，同時(shí)，他們也分別屬于一個(gè)或多個(gè)固定的初級(jí)群體，完成各自家庭或宗族的群體信息的傳遞和各自群體身份的認(rèn)同。

其次，群體系統(tǒng)的運(yùn)行又是在更大的社會(huì)結(jié)構(gòu)和總體社會(huì)系統(tǒng)中運(yùn)行的，與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、意識(shí)形態(tài)等大環(huán)境保持著相互作用的關(guān)系。也就是說，“完燈”民俗不只是群體內(nèi)部的信息傳遞，同時(shí)在與社會(huì)相互作用。“完燈”民俗的傳播過程，使得構(gòu)成社會(huì)的基礎(chǔ)單位家庭得到了鞏固和發(fā)展，這有利于社會(huì)的穩(wěn)定和進(jìn)步，使得和諧的社會(huì)文化和氛圍不斷發(fā)展。［5］

綜合上述兩點(diǎn)，筆者認(rèn)為，“完燈”這一傳播民俗具有社會(huì)歷史的進(jìn)步意義，同時(shí)也是傳統(tǒng)文化的綜合體現(xiàn)，并且具有時(shí)代性。當(dāng)然，本文并未對這一傳播習(xí)俗在變異后所具有的功利化等消極特點(diǎn)進(jìn)行分析，希望在今后的研究中可以進(jìn)一步探討。

［1］鐘敬文.民俗學(xué)概論（第二版）［M］.北京：高等教育出版社，2010：3.

［2］楊立川.傳播習(xí)俗學(xué)論綱［M］.陜西人民出版社，2009：1.

［3］仲富蘭.民俗傳播學(xué)［M］.上海文化出版社，2007：21.

［4］郭慶光.傳播學(xué)教程［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2011：55.

［5］馮廣圣.一種特殊的組織傳播：民俗傳播——基于桂東南L村的實(shí)地考察［J］.新聞與傳播，2013（12）：40-44.