趙慶艷

（渤海大學 文學院，遼寧 錦州 121000）

一、主流價值觀的空間傳播

（一）主流價值觀

主流價值觀的本質(zhì)是中國特色社會主義價值觀，它包括三大層次：實現(xiàn)人自由全面發(fā)展的終極價值目標，社會主義核心價值觀和涉及政治、經(jīng)濟、文化等具體領域的基本價值觀。［1］從傳播內(nèi)容來看，主流價值觀主要涵蓋政治性主題和公益性主題。前者主要包括社會主義核心價值觀、中國夢、政策方針、法規(guī)常識和村規(guī)民約等；后者主要涉及環(huán)境保護、衛(wèi)生常識、婚育觀念、家風家訓、道德倫理、古典詩詞和科技知識等內(nèi)容。從傳播形式來看，漫畫、山水畫、書法、詩歌、歌謠、寓言、諺語、格言和順口溜等都是主流價值觀常見的表達形式，而剪紙、年畫、書法、泥塑和自然景觀等地域元素也會被吸納到主流價值觀的空間傳播中。主流價值觀傳播具有靈活的、豐富的表現(xiàn)形式。

（二）空間傳播

主流價值觀的傳播渠道比較多樣，傳統(tǒng)大眾媒介、新興媒體、賽事活動和學校教育等都是主流價值觀的基本傳播渠道。其中，文化墻、街頭、車站、地鐵、宣傳車、空間雕塑和商場等公共空間是主流價值觀的重要傳播場域。

法國學者列斐伏爾認為空間是政治性的、意識形態(tài)性的，是一種完全充斥著意識形態(tài)的表現(xiàn)。［2］列斐伏爾認為存在著均質(zhì)的空間和差異的空間。均質(zhì)化的空間是自上而下生產(chǎn)出來的空間，國家對空間具有支配的權力，國家意識形態(tài)在傳播過程中會影響地方文化的差異性和獨特性。而差異化的空間則相反，它是普遍性的自我管理的空間，地方及其民眾可以能動地參與到空間的使用、建設和發(fā)展中去。目前，這兩種空間共存于國家主流價值觀的傳播場域。

（三）主流價值觀在空間傳播的功能

主流價值觀在空間的傳播具有重要的經(jīng)濟功能、文化功能和政治功能。列斐伏爾強調(diào)空間的政治性，認為空間的重要功能是政治工具。從這個角度講，政治功能是主流價值觀空間傳播的主導功能，對于協(xié)調(diào)社會關系、培養(yǎng)社會認同及維系社會凝聚力具有重要意義。同時，這種政治性影響到了主流價值觀傳播的經(jīng)濟功能和文化功能，即政治力量促進了相關文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，國家意識形態(tài)重塑了地方文化和地域形象。

二、均質(zhì)化空間的主流價值觀傳播

在均質(zhì)的空間中，主流價值觀的傳播模式是國家權力主導的傳播，具有統(tǒng)一性、規(guī)范性和便利性等傳播特點，在具體傳播過程中社會參與不夠活躍，難免存在著一些傳播問題。

一是過于空洞抽象。均質(zhì)化空間的主流價值觀傳播傾向于宏大敘事，傳播形式相對單一，內(nèi)容比較空洞。因此，主流價值觀雖然充盈著社區(qū)的傳播空間，卻脫離了地方民眾的日常生活和地方文化的語境，不易收到良好的傳播效果。

二是傳播信息不準確，出現(xiàn)了錯別字和翻譯錯誤等問題。盤錦市某處文化墻就將“人而無信，不知其可也”翻譯成了“People without letter also what good for”。這種現(xiàn)象在一定程度上反映了相關單位對國家主流價值觀宣傳的消極態(tài)度，而國家、媒體和民眾在這方面不易進行有效的社會監(jiān)督。

三是傳播環(huán)境相對封閉。均質(zhì)化空間不僅存在于社區(qū)內(nèi)部，也存在于不同的社區(qū)之間。由于社區(qū)的相對獨立性，不同的社區(qū)對主流價值觀傳播的內(nèi)容、形式和程度等存在一定的差異，優(yōu)秀的主流價值觀傳播經(jīng)驗很難在不同社區(qū)之間共享。

三、差異化空間的主流價值觀傳播

主流價值觀在差異化空間的傳播，主要是結合民眾的日常生活、地域特色和傳統(tǒng)文化來推動主流價值觀的傳播，彌合了主流價值觀與地域文化相對割裂的傳播狀態(tài)。

（一）借助地域文化

在差異的空間中，地方參與度較高，能夠根據(jù)地方需求和地域文化來實行主流價值觀的空間傳播策略。盤錦市在推動主流價值觀傳播時就進行了地域化表達，改變了常見的宏觀敘事模式，從微觀層面對主流價值觀的傳播內(nèi)容和形式進行了創(chuàng)新，將紅海灘、水稻和螃蟹等地方特色融入主流價值觀傳播的背景畫面中，將宣傳標語細化到具體意象，如“物產(chǎn)豐富，風光美麗，和諧文明的盤錦”“濕地之都，珍稀鳥類，藍天碧海的盤錦”“蘆花飛揚，稻米飄香，鷗鳴起舞，魅力盤錦”等。這種對國家主流價值觀進行地域化表達的傳播模式，也傳播了積極的城市形象和地方文化。

（二）借助儒家文化

傳統(tǒng)儒家文化關于忠孝、和諧與友善的觀念，同樣也是主流價值觀的基本構成部分。借助儒家經(jīng)典文化來表達主流價值觀，是傳播國家意識形態(tài)和重塑中華文化自信力的積極嘗試。

1.忠孝文化。一些社區(qū)的文化墻經(jīng)常出現(xiàn)以敬老愛幼為主題的宣傳標語，如“兄恭弟謙”“幼吾幼以及人之幼”“孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)”等。盤錦市某處文化墻有以“新二十四孝”為主題的主流價值觀傳播，內(nèi)容包括“支持父母的業(yè)余愛好”“對父母的愛要說出口”“陪父母拜訪他們的老朋友”等。

2.和善文化。一些社區(qū)的主流價值觀傳播也會借助史書典籍來表達和諧與友善的價值觀。例如，用“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”來詮釋友善；用“東漢·班固《漢書·劉向傳》：和氣致祥，乖氣致異”來詮釋和諧。

（二）借助大眾文化

主流價值觀在差異化空間的傳播也吸納了一些關于幸福、勤勞和節(jié)儉等方面的大眾文化。

1.傳統(tǒng)福文化。不少社區(qū)經(jīng)常將傳統(tǒng)福文化融入主流價值觀的傳播中，如“中華有福，行善是福”“中華有福，節(jié)儉是?！薄爸袊鴫魣A，百姓有?！钡龋鋱D多采用民間傳統(tǒng)文化中的鯉魚、荷花、童子和福字剪紙等意象。

2.勤儉文化。傳統(tǒng)文化中的勤勞和節(jié)約也是主流價值觀的重要傳播內(nèi)容。以勤勞為主題的宣傳標語有“人生在勤，時過不?！薄凹缣羟谂c善，好日子如歌”“勤勞為本，吉福滿門”“一雙勤勞手，壘成步步高”“勤勞結果實，鑼鼓慶豐收”等。以節(jié)儉為主題的主流價值觀有“勤儉節(jié)約展家風，忠孝仁愛顯人品”“勤儉持家久，和諧繼世長”“米粒雖小不容易，莫把辛苦當兒戲”等。

這些涉及勤儉等內(nèi)容的主流價值觀，偶爾也帶有一定的精英文化色彩，如“一粥一飯，當思來之不易；一絲一縷，恒念物力維艱”等?？傮w而言，主流價值觀在差異化空間的傳播基本采用通俗易懂的大眾化語言，如順口溜“鄰里好，賽金寶；互體諒，同友好”、歌謠“一日不吃餓得慌，一季不收餓斷腸，手拍胸膛想一想，節(jié)約糧食理應當”、俗語“牧牛須依水草，做人當憑良心”及“春雨點點落大地，萬物生發(fā)賴和諧”等。

四、結語

主流價值觀的本質(zhì)是中國特色社會主義價值觀。主流價值觀的傳播空間可分為均質(zhì)化空間和差異化空間。前者在于國家對空間具有支配性權力，后者地域文化的獨特性和差異性相對突出。主流價值觀在傳播過程中出現(xiàn)了錯別字、翻譯錯誤和空洞抽象等問題。但是，通過借助地域文化、儒家文化和大眾文化，主流價值觀的空間傳播對于協(xié)調(diào)社會關系、培養(yǎng)社會認同和維系社會凝聚力發(fā)揮了積極作用，是推動地方文化資源轉化為文化生產(chǎn)力、促進地域經(jīng)濟發(fā)展、傳播地域形象的積極探索。

［1］劉勇，方愛東.當代中國主流價值觀話語權建構的四個維度［J］.學術論壇，2016（06）：16-20.

［2］列斐伏爾（法）.空間與政治［M］.李春，譯.上海人民出版社，2015：37-38，114-115.

［3］包亞明.現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)［M］.上海教育出版社，2002：68-69.