（遼寧師范大學(xué)海華學(xué)院 遼寧 116400）

引言

太宰治生于1909年，是日本無賴派代表作家。自從二戰(zhàn)后，太宰治回到日本，面對(duì)日本當(dāng)時(shí)混亂的局面，太宰治有感而發(fā)，發(fā)表了《斜陽》、《維榮的妻子》、《人間失格》等作品，評(píng)論家給出了很高的評(píng)價(jià)，他被稱為“昭和文學(xué)中不滅的金字塔”。他一生追求毀滅人生，在他的一生中有四次自殺未遂，在第五次和情人相約一起投水自殺，最終結(jié)束了自己的生命。他所有作品靈感都是來自自身生活經(jīng)歷，對(duì)于作品的寫作手法則應(yīng)用回憶貫穿的方式。文學(xué)界對(duì)于太宰治的評(píng)價(jià)褒貶不一，有的人特別崇拜他，則有的對(duì)其極度厭惡，但是他的作品具有一種鮮活的現(xiàn)代感，被評(píng)價(jià)為永恒的青春文學(xué)[1]。即使在他去世68年后的今天，他的作品依然被人們所推崇，至今都擁有眾多的讀者，甚至就連他的忌日都有專門的名字——櫻桃忌，可見太宰治深受人們的喜愛。

在太宰治所有的作品當(dāng)中，《人間失格》是其最為有影響力的作品，同時(shí)也是人們最為喜愛的作品，該作品具有很大的影響力，該文章在1948年發(fā)表于雜志——《展望》上，同時(shí)這一部作品也是太宰治最后一部佳作，在發(fā)表完該作品后，太宰治與情人相約投水自殺。作品《人間失格》是太宰治根據(jù)自身經(jīng)歷撰寫的作品，塑造了葉藏這個(gè)人物，借助葉藏表達(dá)出了“喪失作為人的資格”的人生態(tài)度。通過葉藏表達(dá)出了太宰治一生的經(jīng)歷以及他的思想。太宰治在自己的日記中寫道：“《人間失格》這部作品應(yīng)用較為滑稽的表達(dá)方式，但是內(nèi)容沒有一點(diǎn)粉飾，全部?jī)?nèi)容都表達(dá)了自己的想法以及人生態(tài)度——喪失一切希望，最后喪失了作為人的資格，這也為他帶來了巨大困擾，直到他對(duì)所有人失去了信任，變?yōu)榱丝鄲?、抑郁的人”?！度碎g失格》是太宰治一生的經(jīng)歷，是其真實(shí)生活的映射，通過對(duì)《人間失格》的研究可以了解到太宰治的內(nèi)心世界。

《人間失格》由五部分構(gòu)成，分別為序、三個(gè)手札、一個(gè)后記。序和后記都是對(duì)太宰治本人身份的描述，三個(gè)手札應(yīng)用第一人稱的表達(dá)方式，利用葉藏這個(gè)刻畫的任務(wù)進(jìn)行呼喊。葉藏自小體弱多病，認(rèn)為自己是無用之人，不應(yīng)該活在這個(gè)世上，對(duì)生活充滿了失望，對(duì)其他人則充滿了不信任。其他人讓葉藏感到害怕，葉藏為了得到別人的愛，他把自己扮為“小丑”，但是由于被別人看出了他的目的，使他每天生活在恐懼中，其他人讓葉藏感到不安。隨著時(shí)間流逝，葉藏上高中了，在高中葉藏認(rèn)識(shí)了崛木正雄，通過崛木正雄，葉藏了解到煙酒、娼妓等不當(dāng)行為，后來葉藏也參與到這種不當(dāng)行為中去，之后產(chǎn)生一系列的不當(dāng)行為，直到遇到了善良的良子，最后與良子結(jié)婚，使得葉藏在精神上有了一定慰藉，靈魂擺脫了枷鎖。但是由于良子的善良，使她受到了欺騙，被他人玷污。葉藏親眼目睹了自己妻子被玷污的過程，但是由于害怕，只顧自己逃跑了，由于內(nèi)心的譴責(zé)以及失去了精神慰藉，使得葉藏內(nèi)心特別痛苦，為了減少內(nèi)心的痛苦，葉藏選擇了用酒精來麻痹自己，結(jié)果由于酒精對(duì)身體的傷殘，造成身體越來越差。為了再度減輕自己的痛苦，葉藏選擇了應(yīng)用鎮(zhèn)痛劑，但是由于長(zhǎng)期的使用鎮(zhèn)痛劑，結(jié)果使得自己成癮，讓自己更加的不堪。對(duì)于生活葉藏失去了希望，無奈之下，葉藏選擇了自殺，通過自殺來逃避這個(gè)世界，雖然最后葉藏被救活了，但是精神上有了一絲癲狂，被送進(jìn)了精神病醫(yī)院。葉藏由于精神問題被送進(jìn)了精神病醫(yī)院，但是葉藏從不認(rèn)為自己擁有精神問題，他認(rèn)為自己被剝奪了自由，失去了作為正常人的資格，造成葉藏的意志進(jìn)一步的消沉，最終一步步的走向滅亡[2]。

日本人很少有罪感，但是葉藏一生都充滿了罪意識(shí)，在《人間失格》中被淋漓盡致的表現(xiàn)出來。日本著名的評(píng)論家平野謙曾經(jīng)在《太宰治論》中這樣評(píng)價(jià)太宰治的：“太宰治天生背負(fù)各種債務(wù)感，由于身為四子，使得其不受重視，由于背負(fù)太多的債務(wù)感使得其三番五次的自殺，并且還使得女人受牽連，這所有的一切，對(duì)于太宰治來說都太痛苦了，作為原罪式的自卑感使得太宰治一生都難以忘記。與此同時(shí)，也正是由于罪惡意識(shí)的原因，才使得其成為解決太宰治文學(xué)的鑰匙”。

本文將結(jié)合《人間失格》來解析太宰治一生罪意識(shí)以及罪意識(shí)產(chǎn)生原因[3]。

一、認(rèn)為自己多余，恐被遺棄

太宰治身為四子，不受重視，在家族中認(rèn)為自己是多余的人，每日都在害怕被遺棄。在《人間失格》中，我們可以了解到葉藏從小就生活在欺騙中，由于人與人之間的欺騙，使得葉藏對(duì)人感到恐懼，也使得他不能對(duì)人產(chǎn)生信任感。但是在生活中，他又不能夠離開人，因此他在生活中扮演“小丑”來逗其他人發(fā)笑。在小說中有這樣的描寫：“扮演小丑這是我人生中對(duì)人類最后的示好，雖然我對(duì)人類依然感到恐懼，但是我還是沒有辦法做到死心，通過扮演“小丑”使我和人類有著一絲的聯(lián)系，其實(shí)我內(nèi)心特別的恐懼與害怕，但我還要保持微笑，命懸一線的服務(wù)著?！薄拔覍?duì)人類充滿了畏懼，但身為人類的我，對(duì)自己的言行沒有自信，因此只好把自己內(nèi)心的想法深埋在心里，把精神上的憂郁緊緊的封閉起來，這樣我就偽裝成為一個(gè)樂天派的小丑，不斷的逗人發(fā)笑，也使得自己一步步變?yōu)槎喝税l(fā)笑的畸形人”。通過這段話我們可以了解到，太宰治對(duì)人類的畏懼，由于太宰治害怕人類，他把自己的思想深深的掩埋起來，把自己禁錮在自己的世界當(dāng)中，但他又離不開人類，因此他把自己扮成“小丑”，保持著和人類最后一絲的聯(lián)系[4]。

太宰治生于日本的津島家族，在家族中太宰治排行老四，津島家族在日本屬于一個(gè)豪門大族，遠(yuǎn)近聞名，但是在二十世紀(jì)初期，在當(dāng)時(shí)思想的作用下，只有長(zhǎng)子才能夠繼承家族，所以太宰治是一個(gè)可有可無的這么一個(gè)人。太宰治的父親常年在外，很少在老家，但是母親有體弱多病，因此太宰治只能交由姑母撫養(yǎng)，所以，太宰治是在缺少父愛和母愛的家庭中長(zhǎng)大的，這也造成了太宰治的性格有些孤僻的原因所在。孩子在幼年時(shí)期都會(huì)渴望自己的父母能夠陪伴自己，但是太宰治缺少父愛和母愛，這就造成了太宰治感覺自己被拋棄的原因所在，進(jìn)一步的導(dǎo)致自己產(chǎn)生悲觀的情緒，感覺自己不受家里所有人的喜愛，感覺自己是孤立的，感覺自己是多余的。直到太宰治成年，太宰治通過自殺的方式來逃避被遺棄，他害怕自己被拋棄，因此他想在自己被遺棄之前自殺，用這樣的方式來逃避被遺棄。

二、殉情未遂的罪惡感

在《人間失格》中，當(dāng)女子招待常子提到一起去死，太宰治毫不猶豫的就同意了，因?yàn)樘字螌?duì)人的恐懼早就已經(jīng)厭惡生存了。太宰治與常子相約一起在跳進(jìn)鐮倉的海里，但是天不遂人愿，常子由于搶救不及時(shí)去世了，而葉藏得救，并且還被警察以“協(xié)助自殺罪”被帶走了。

這是太宰治的真實(shí)經(jīng)歷。在太宰治大學(xué)期間，由于太宰治對(duì)人類的恐懼，造成其學(xué)業(yè)荒廢，由于學(xué)業(yè)的荒廢被同學(xué)恥笑，太宰治借酒消愁，在酒吧認(rèn)識(shí)了女子招待，時(shí)間僅僅為三天，兩人相約去投海，結(jié)果女招待真的死了，太宰治存活了下來，但是太宰治被指控為教唆自殺，被警察帶走了。由于家族的運(yùn)作，使得太宰治免除了被審判，但是這不能使得太宰治在良心上的審判被免除，太宰治由此深深的自責(zé)，直到死太宰治也沒有能夠?qū)@件事情釋懷。此后，太宰治就更沒有活的念想了，同時(shí)也是為了證明自己真的想死，所以太宰治不斷的自殺，四次自殺未遂[5]。

三、對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的背叛，使其感到深深的負(fù)罪感

在《人間失格》中有過這樣的一段描述，葉藏在堀木的帶領(lǐng)下參加了共產(chǎn)主義讀書會(huì)的活動(dòng)，其實(shí)葉藏并不是真正的信仰馬克思主義，他僅僅是能夠從中找到小小的樂趣，但是長(zhǎng)期的馬克思主義思想的熏陶下，他發(fā)現(xiàn)自己假戲真做了，自己特別的繁忙，同時(shí)也沒有辦法控制自己，所以葉藏退縮了，逃走了。

在現(xiàn)實(shí)生活中，在昭和起初，當(dāng)時(shí)正是無產(chǎn)階級(jí)盛行的時(shí)候。太宰治由于長(zhǎng)期的被剝削，同時(shí)也是因?yàn)楹闷鎱⒓舆^日本的左翼運(yùn)動(dòng)。但是隨著對(duì)左翼運(yùn)動(dòng)不斷的了解，自己身為資產(chǎn)階級(jí)，是人民征討的對(duì)象，人民的公敵。太宰治所有的一切都是家族賦予的，因此太宰治十分的依賴家族，但是由于左翼運(yùn)動(dòng)使其了解到了無產(chǎn)階級(jí)，這使得太宰治感到了深深的罪惡感，由于資產(chǎn)階級(jí)出身造成了太宰治不能夠成為真正的革命者，太宰治不斷的破壞自己、毀滅自己這成為了他變成革命者的唯一方式。在警察的嚴(yán)密監(jiān)視下，太宰治主動(dòng)自首說自己參加了左翼運(yùn)動(dòng)，因此太宰治被逮捕拘留。雖然最后太宰治脫離了左翼運(yùn)動(dòng)，但是他這樣的經(jīng)歷，讓他深深的感到自己具有沉重的“罪惡意識(shí)”，所以，太宰治的所有作品都是與罪惡意識(shí)斗爭(zhēng)的載體。

四、對(duì)日本戰(zhàn)后社會(huì)的罪感意識(shí)

太宰治所出生的年代是日本正在往外擴(kuò)張的時(shí)期，當(dāng)時(shí)的日本是一個(gè)軍事實(shí)力特別強(qiáng)大的帝國主義國家，為了滿足日本帝國發(fā)展的需要，日本不斷的發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，不斷的侵略其他國家，但是最終日本戰(zhàn)敗，日本本國進(jìn)入了最為動(dòng)蕩的時(shí)期。日本著名評(píng)論家平野謙對(duì)于太宰治的評(píng)論為：“太宰治是被歷史的傷痕害死的”。特別是在日本戰(zhàn)敗之后，日本原本的社會(huì)政治觀念被摧毀，但是新的社會(huì)政治觀念還未形成，進(jìn)而人們的政治觀念不統(tǒng)一，日本人在彷徨、迷惑當(dāng)中，不安與絕望無時(shí)無刻不在沖擊著日本民眾的心靈。雖然在太宰治的文化作品當(dāng)中對(duì)社會(huì)局勢(shì)的發(fā)展以及動(dòng)態(tài)并未作出過多的描述，但是日本社會(huì)局勢(shì)劇烈動(dòng)蕩，摧毀日本原有的精神文明，精神文明被摧毀同時(shí)也摧毀了太宰治的信仰。日本的戰(zhàn)敗、社會(huì)價(jià)值觀念的不斷變化等等這些不斷的沖擊太宰治，太宰治在文學(xué)創(chuàng)造中不斷的剖析自己，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)自己的不斷反省，但是最后他還是不能夠使自己得到解脫，由于失去了精神支柱，最終太宰治只有選擇自殺，通過自殺來擺脫自身的精神束縛[6]。

五、生而為人的原罪

太宰治在《人間失格》曾經(jīng)這樣描述：“我身負(fù)十大災(zāi)難，其中的任何一種災(zāi)難在其他人身上，這個(gè)人都會(huì)被摧毀。”這樣也就造成了太宰治不相信神的寵愛，他只相信神的懲罰。雖然太宰治不相信神的寵愛，沒有能夠成為基督教徒，但是《圣經(jīng)》對(duì)于太宰治的影響是很大的，《圣經(jīng)》在一定的程度上減輕了太宰治的精神壓力，實(shí)現(xiàn)了對(duì)太宰治的一定救贖。太宰治在熟讀《圣經(jīng)》的過程當(dāng)中，太宰治認(rèn)為自己是一個(gè)罪孽深重的人，他把自己比作為猶大，他認(rèn)為自己罪孽深重，生來就是受懲罰的，自己一生所承受的挫折都是為了贖罪，所以，太宰治一生都在原罪的痛苦當(dāng)中，并一步步的走向死亡。

在太宰治的文學(xué)作品當(dāng)中還存在很多不解之謎。日本著名評(píng)論家奧野健男曾經(jīng)這樣說過：“《人間失格》是太宰治描述自己的作品，里面內(nèi)容都是太宰治一生當(dāng)中所發(fā)生的真實(shí)事件”。太宰治的作品都是描述懦弱美學(xué)，通過描寫對(duì)肉欲的追求表達(dá)對(duì)當(dāng)今社會(huì)的不滿，對(duì)日本舊道德觀的挑戰(zhàn)，最后失敗墮落、自我毀滅。太宰治所描述的叛逆精神受到年輕人的喜愛和追求，也正是這個(gè)原因使得太宰治的作品在日本文學(xué)上依然熠熠生輝。

結(jié)語

不同的人對(duì)《人間失格》中的葉藏的認(rèn)識(shí)也不盡相同。在正常人的眼中，葉藏就是一個(gè)怪物，同時(shí)世人在葉藏眼中也是怪物，世人所說的禮節(jié)僅僅只是為了得到利益的手段而已，朋友的背叛，妻子因?yàn)閷?duì)他人的信任而被玷污。本文對(duì)認(rèn)為自己多余，恐被遺棄；殉情未遂的罪惡感；對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的背叛，使其感到深深的負(fù)罪感；對(duì)日本戰(zhàn)后社會(huì)的罪感意識(shí)；生而為人的原罪這五個(gè)方面進(jìn)行分析太宰治罪的來源，解讀太宰治的罪意識(shí)。希望本文所陳述的內(nèi)容為相關(guān)工作者提供幫助。

[1]李文娟.太宰治的罪與罰--從《人間失格》看太宰治的罪意識(shí)與自我救贖[J].青春歲月, 2014(12).

[2]王天鵬.從《人間失格》解讀太宰治的“罪”意識(shí)[J].短篇小說:原創(chuàng)版, 2015(10Z):81-82.

[3]曹伊狄.頹廢美學(xué)視角下太宰治作品中的罪與愛[J].鴨綠江月刊, 2016(11).

[4]張輝.“生而為人,對(duì)不起” ——談《人間失格》中的恥與罪[J].青春歲月, 2017(1).

[5]于夢(mèng)晗.談日本小說《人間失格》主人公葉藏的反俗意識(shí)[J].赤子:上中旬, 2016(3).

[6]高新檬.罪多者,其愛亦深——在《人間失格》中解讀太宰治的頹廢美學(xué)和生死觀[J].青年文學(xué)家, 2016(26).