金建萍

摘要：馬克思以“現(xiàn)實的人”作為前提和出發(fā)點，以社會整體為考察和研究對象，在對現(xiàn)實的批判中確立對人的發(fā)展問題的理論論證。人的全面發(fā)展的價值理想彰顯了馬克思社會發(fā)展觀的人文關(guān)懷向度，每一個個人只有通過自身實踐活動才能不斷生成為人。根據(jù)馬克思這一思想，立足我國社會主義初級階段基本國情，從人的全面發(fā)展的向度來思考和解決新時代人民日益增長的美好生活需要與不平衡不充分發(fā)展之間這一主要矛盾，在繼續(xù)推動經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎(chǔ)上，大力提升發(fā)展質(zhì)量，更好地推動社會全面進步，這是新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的核心要義。提升發(fā)展質(zhì)量和效益，消除束縛人的發(fā)展的制度弊端，解決民生短板，堅持貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，健全公平優(yōu)質(zhì)的教育體系，是推動新時代中國特色社會主義人的全面發(fā)展的重要路徑。

中圖分類號：A8文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1009-3729（2018）06-0010-07

關(guān)鍵詞：馬克思社會發(fā)展觀；人的全面發(fā)展；新時代中國特色社會主義

人的全面發(fā)展是馬克思主義理論的核心內(nèi)容，是馬克思最為關(guān)注且始終關(guān)注的一個重大理論問題。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的理論，揭示了人類社會的發(fā)展主體、發(fā)展規(guī)律和趨勢，他從人的需要的發(fā)展、能力的發(fā)展、個性的發(fā)展、社會關(guān)系的發(fā)展等方面，確證了人的全面發(fā)展的內(nèi)涵。立足我國社會主義初級階段的基本國情，從人的全面發(fā)展的向度來思考和解決新時代人民日益增長的美好生活需要與不平衡不充分發(fā)展之間這一主要矛盾，在繼續(xù)推動經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎(chǔ)上，大力提升發(fā)展質(zhì)量，更好地推動社會全面進步，這是新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的核心要義。本文擬通過對人的發(fā)展之根本的辨析，指出人的全面發(fā)展是我國新的歷史方位的話語內(nèi)核，進而為推動新時代中國特色社會主義人的全面發(fā)展給出路徑參考。

一、人的發(fā)展之根本：生成人之為人的本質(zhì)

深受德國古典哲學(xué)影響的馬克思，早期曾秉承費爾巴哈關(guān)于“人是人的最高本質(zhì)”的理想，提出“人的根本就是人本身”[1]11。這一時期，馬克思剛剛成為現(xiàn)代唯物主義的創(chuàng)始人。他將人作為社會歷史的主體，認(rèn)為人的發(fā)展實際上是作為主體的人的本質(zhì)力量的發(fā)展，是人的本質(zhì)力量通過對象性活動在自然、社會領(lǐng)域的展開。在考察人的發(fā)展時，馬克思并不是籠統(tǒng)地、抽象地講人，他強調(diào)人不是抽象地蟄居于世界之外的存在物，人就是人的世界。以現(xiàn)實的個人作為前提和出發(fā)點，馬克思把人的發(fā)展分為類的發(fā)展與個體的發(fā)展，并把著眼點放在每一個個人的發(fā)展之上。之所以如此，根本原因在于，人是一種沒有先在本質(zhì)的存在，是一種自我創(chuàng)生自己本質(zhì)的存在。換句話說，人只有通過自身的勞動，才能使自己不斷地生成為人。

馬克思還進一步探討了如何使人成為人，即人成為人的主客觀條件和實現(xiàn)途徑。起初，馬克思是從人的解放的視角去分析人的未來發(fā)展的前景目標(biāo)，如 “唯一實際可能的解放是以宣布人是人的最高本質(zhì)這個理論為立足點的解放”[1]18，“就是說，為了人并且通過人對人的本質(zhì)和人的生命、對象性的人和人的產(chǎn)品的感性地占有，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有”[1]189。此時，馬克思將人的發(fā)展界定為“人以一種全面的方式”，即作為完整的人“占有自己的全面的本質(zhì)”，實際上是將人的發(fā)展與人的解放相等同，強調(diào)只有通過人的完全解放才能回復(fù)人本身。之后，馬克思逐步地把人拉回到現(xiàn)實生活當(dāng)中，指出個人是屬于一定的社會形式的，強調(diào)“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”[1]501，人的本質(zhì)是具體的歷史的，是由一切現(xiàn)實的關(guān)系如工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況等決定的。這一決定何以可能？對此，馬克思“所用的方法，就是從社會生活的各種領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟領(lǐng)域，從一切社會關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系”[2]。馬克思認(rèn)為，這一基本的原始的關(guān)系是由需要和生產(chǎn)活動方式本身決定的，又決定著其余一切的社會關(guān)系狀況，在此意義上，人的解放及其本質(zhì)的實現(xiàn)，必須“推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[1]11，亦即實際地反對并改變現(xiàn)存的關(guān)系。唯其如此，才能達(dá)到人的社會交往的普遍性和人對社會關(guān)系的控制程度的發(fā)展[3]。

因此，人的發(fā)展有其物質(zhì)基礎(chǔ)，社會生產(chǎn)力的發(fā)展是人的發(fā)展的必要前提和根本動力。“歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和” [1]544，生產(chǎn)力的發(fā)展是不可或缺的實際前提，作為先在前提條件體現(xiàn)著社會發(fā)展對人的根本制約。離開生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和物質(zhì)生產(chǎn)條件去談?wù)撊说陌l(fā)展，必然無法揭示人的發(fā)展的活動構(gòu)成，因為“個人是什么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”[4]147。當(dāng)人從自己的目的出發(fā)，將其本質(zhì)力量對象化于自然界時，這種能力本身決定于人們先前已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力。

生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的社會形式，在社會意義上反映了人類所特有的本質(zhì)聯(lián)系。馬克思指出：“人們的生活自古以來就建立在生產(chǎn)上面，建立在這種或那種社會生產(chǎn)上面，這種社會生產(chǎn)的關(guān)系，我們恰恰就稱之為經(jīng)濟關(guān)系。”[5]139更為確切地說，是個人“表現(xiàn)自己生命的一定方式，他們的一定的生活方式” [4]147。人以社會活動方式而存在，在生產(chǎn)勞動中把握自然規(guī)律，探求實現(xiàn)人的發(fā)展的基本途徑，從中形成人與自然、人與社會的諸種關(guān)系?！吧鐣P(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度?！盵6]只有在豐富的全面的社會關(guān)系中，人們才能消除生產(chǎn)和交往的自發(fā)性，把生產(chǎn)和交往置于自己的控制之下，獲得充分的、不再受外界強力控制的自主活動。人的發(fā)展沒有終點，在由當(dāng)下走向未來的道路上，人類將不斷獲得對自己本質(zhì)的追求、選擇、創(chuàng)造和實現(xiàn)，最終實現(xiàn)全面自由發(fā)展并成為社會的主人。

因此，從人本身出發(fā)考察社會發(fā)展，在理論上彰顯了馬克思社會發(fā)展觀的人文關(guān)懷向度。社會發(fā)展所追求的目標(biāo)和基本出發(fā)點，就是滿足人的生存和發(fā)展的需要并使之向更高的方向前進，“以便最后都達(dá)到在保證社會勞動生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時又保證每個生產(chǎn)者個人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟形態(tài)”[7]?；谶@一理論，社會發(fā)展本身是社會客體與主體在歷史過程中所發(fā)生的合目的性變化，人在社會發(fā)展進程中處于核心地位，主體尺度是評價社會發(fā)展的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。但這并非要取消生產(chǎn)力尺度存在的合理性，而是探討如何在不阻礙社會發(fā)展和不損害人的長遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)的前提下，最大可能減少資本主義生產(chǎn)方式的不合理性和非正義性，避免人的現(xiàn)實生活遭遇苦難和困境。