宋曉彤+王天雪+張金忠

摘要：“正心誠意”是《大學(xué)》的八條目之一，是《大學(xué)》的核心思想，亦是儒家學(xué)說的教人、育人理念與精髓。由于“正”“心”“誠”“意”的內(nèi)容蘊(yùn)含深厚而復(fù)雜，不可單就字面對(duì)譯俄語，因此其翻譯方法多樣。同時(shí)，《大學(xué)》中“正”“心”“誠”“意”四個(gè)字存在不同形式的構(gòu)詞法，如“正心誠意”“心正意誠”，在對(duì)譯成俄語時(shí)，也需要有不同的翻譯。鑒于《大學(xué)》俄譯本的缺失，通過淺析《大學(xué)》英譯本，參考《論語》《中庸》等儒學(xué)著作及其片段不同俄譯本中的同類構(gòu)詞，本文作者認(rèn)為詞組擴(kuò)充、音譯加注釋法是能準(zhǔn)確傳遞《大學(xué)》核心理念“正心誠意”的最佳翻譯法之一。

關(guān)鍵詞：《大學(xué)》 “正心誠意”理念 俄譯

中圖分類號(hào)：G631 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）02-0037-02

《大學(xué)》（Да сюэ，Великое учение）是儒家文化的核心經(jīng)典之一，對(duì)我國封建社會(huì)的思想文化與社會(huì)政治產(chǎn)生了巨大的影響。其價(jià)值體系以三綱八目為框架，對(duì)人生路徑進(jìn)行了具體的設(shè)定。[1]三綱八目是《大學(xué)》的基本道德修養(yǎng)原則，圍繞“修身”這個(gè)核心理念展開，形成了中國教育體系、教育目的的精神指引。儒家思想提出了先進(jìn)的育人理念，對(duì)人格理想的塑造和人文精神的養(yǎng)成具有重大意義。

《大學(xué)》共著十一章，首章朱熹便在“明明德、新民、止于至善”的“三綱領(lǐng)”下提出了細(xì)化的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的“八條目”，綱舉而目張。這些也是朱熹作《大學(xué)》的核心理念，應(yīng)該被著重強(qiáng)調(diào)和指出。這些是《大學(xué)》的精髓，值得深入推敲。對(duì)于“正心”與“誠意”這兩個(gè)條目，朱熹著大量筆墨，且釋“誠意”的第七章和釋“正心”的第八章，是為古人討論最多的兩章。[2]

《大學(xué)》中提出的“正心誠意”是儒家核心的教育理念和育人精神?！罢薄靶摹薄罢\”“意”四字蘊(yùn)含了深厚的中國人的思想觀念，是文化載體詞。因此，對(duì)其條目的譯介在某種程度上直接體現(xiàn)了譯者對(duì)傳統(tǒng)文化的理解與認(rèn)知，關(guān)乎著《大學(xué)》翻譯的質(zhì)量和在目標(biāo)語國家的傳播。《大學(xué)》有四個(gè)英譯版本，那么俄譯者是如何翻譯的呢？首先需要對(duì)“正心誠意”的意義進(jìn)行分析和探討。

一、“心”的內(nèi)涵及俄譯

在西方傳統(tǒng)中，心與物、理智與情感之間的區(qū)別是關(guān)于“心”的哲學(xué)的中心問題。西方二元論把“心”視為具體化的肉體的存在，它是產(chǎn)生情感的器官，通常英譯作heart，等同于俄語“сердце”一詞，卻無法上升為理智，用俄語表達(dá)為：ум，мысль。而在中國古代，“心”首先具有思考和感覺的作用，由此衍生成為思維的場所，成為和其他感覺一樣的“官”。然而，相對(duì)于其他感官，“心”的優(yōu)勢在于能夠思考和反省：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，則引之而無矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。”（《孟子·告子》）

在“心”這樣一個(gè)兼?zhèn)涓杏X和思考功能的場所，思想（即俄語мысль）和情感（即俄語чувство，эмоция）之間相互滲透，這使得思維不再是一項(xiàng)毫無感情投入的活動(dòng)，而是包括了各種情感體驗(yàn)和價(jià)值判斷。因此，在中國傳統(tǒng)思維觀念中，“心”不再是一個(gè)簡單的器官，它是個(gè)體思想、觀念、理智、情感以及價(jià)值取向等的發(fā)源之地，萬事萬物皆出自于“本心”。安樂哲認(rèn)為，在中國傳統(tǒng)中，情感和思維不可分割還有另一層含義，那就是大部分的中國思想所具有的實(shí)踐傾向，其中有情感的介入是很自然的事。（安樂哲，2006：104-105）

安、羅兩位譯者把“心”創(chuàng)譯為（英譯）heart-and-mind，這個(gè)新造的合成詞不斷提醒讀者：對(duì)于中國讀者來說，“心”是掌管“思想與感情”的器官，各種經(jīng)驗(yàn)也都產(chǎn)生并匯集于心。（安樂哲、羅思文，2003：57）

Heart-and-mind這種創(chuàng)造性的英譯法，將“心”一字以中國人的精神角度進(jìn)行翻譯補(bǔ)償擴(kuò)充，避免了單以heart英譯的文化理念缺失。參照安哲樂的譯法，將“心”俄譯為сердце и мысль更貼合典籍，可以更好地傳遞中華文化。

二、“正心”的內(nèi)涵及俄譯

“正”一字，通過成語“正本清源”就很好地詮釋了這個(gè)字的涵義，“正”與“清”同義，即使“心”清凈，清靜，排除一切雜念，還原本真。通過上述對(duì)英譯研究分析和現(xiàn)有的俄譯版本對(duì)比，英譯的創(chuàng)譯法可以應(yīng)用到俄譯上，通過英譯法的分析，更加了解了西方人的思想觀念及與中國的文化差異?！罢摹弊g成俄語可以是：очистить сердца и мысли， очишение сердец и мыслей（Чжэн Синь）最能表現(xiàn)這個(gè)詞的本義及其中蘊(yùn)含的儒學(xué)思想。我們?cè)倏淳渥訉用娴亩碜g：

Желая усовершенствовать самих себя， прежде всего надо очистить свои сердца. А чтобы очистить свои сердца， нужно очистить свои помыслы и намерения.（欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意）

三、“誠”的內(nèi)涵及俄譯

“誠”在《大學(xué)》所講的“誠意”中是一個(gè)道德范疇?！罢\”一字在現(xiàn)代漢語中就其表面意通常解釋為“真誠”“坦誠”，即英語詞匯honest，俄語為искренность。所以，在解讀《大學(xué)》這一條目時(shí)，很多外國譯者更傾向于將其譯為“真誠”“坦誠”之意。

在中國古代文化典籍中，“誠”常被意為“澄”，即“清澄”“澄澈”的“澄”。中國人在描寫“水”或干凈透明的事物時(shí)，常用“澄澄”“澄澈”等詞匯來形容其極盡潔凈、無暇、透徹之意。古人云，“上善若水”。由此一次便可見“水”在中國人的思想人之中是最為干凈的，比作“上善”，人善良的最高境界即像水一樣，溫柔澄靜透明。也可以解釋為每個(gè)人在生命伊始的時(shí)候都是至善如水，內(nèi)心澄澈，毫無雜塵的。endprint

根據(jù)上述理由，“誠”一字譯為“澄澈”（即俄語 чистый）之意更為合適，內(nèi)心澄澈，純凈，欲使身修，必先清掃內(nèi)心，使其澄靜無雜念，與人為善，不存邪念。

四、“意”的內(nèi)涵

“意”，在南懷瑾看來，如果用文學(xué)藝術(shù)來比方，例如李后主的詞：“剪不斷，理還亂，是離愁，別是一番滋味在心頭?！奔粢膊粩啵硪膊豁?，似乎在心中去不了的，便是“意”的作用。又如蘇東坡的詞：“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘?！弊约翰⒉幌肴ニ寄钏?，但在心中，永遠(yuǎn)存在著，排遣不開的，這就是“意”。所以“意”的作用，又有一個(gè)別名，也叫作“念”，這就是念念難忘的“念”，又形容“意”是具有強(qiáng)力的作用，就叫作“意氣”了。

《大學(xué)》第七章朱熹稱之“傳之六章，釋誠意”。朱熹認(rèn)為誠意是“自修之首”“進(jìn)德之基”。“意”是心里最初發(fā)出的念頭，道德修養(yǎng)第一個(gè)念頭就要真實(shí)，否則一偽百偽，真實(shí)念頭自自然然，心安理得，很滿足，很快樂。

“所謂誠其意者：毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也！……故君子必誠其意?！?/p>

意思是說，“所謂使意念真誠：是說不要自己欺騙自己，就像厭惡惡臭的氣味一樣，要像喜愛美色一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)，這樣才能使自己心滿意足。所以，君子哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處獨(dú)知的時(shí)候，也一定要戒慎！……所以，君子一定要使自己的意念真誠。”

五、“誠意”的俄譯

譯者將“意誠”多譯成俄語為искренние помыслы и стремления，但“誠”其實(shí)有“澄”之意，即澄澈，透明。在中華文化中，人們相信“人之初，性本善。”初生之人毫無雜念，思想、意念皆是白紙一般，水一般澄澈透明。所謂“誠”說的其實(shí)是訓(xùn)導(dǎo)人將自己的內(nèi)心還原到最本真的狀態(tài)，并袒露出來，以本真的狀態(tài)示人，才被視為“誠”。所以，чистота更能體現(xiàn)“誠”的這種涵義，而非俄語的對(duì)等詞искренность。我們看句子層面的翻譯：

Вещи и явления правильно классифицированы， затем становится достаточно глубоким знание. Знание достаточно глубоко， затем статовятся чистым. Становятся чистым，， затем очищается мысль и сердце. Очистилось мысль и сердце， затем совершенствуется личность.（物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修。）

六、結(jié)語

儒學(xué)相對(duì)于西學(xué)具有極大的獨(dú)特性，這就需要譯者在儒學(xué)術(shù)語的翻譯上著重思考。本文認(rèn)為能在關(guān)鍵詞條上最大限度展現(xiàn)中國文化、儒家思想觀念、人格理想，并同時(shí)使讀者深明其意是為翻譯的價(jià)值。為達(dá)到此種目標(biāo)，就需要在翻譯過程中除了譯者自身理解的翻譯，適當(dāng)對(duì)詞組進(jìn)行擴(kuò)充及注釋，必要的時(shí)候配合音譯。類似于“正心”очистить сердца и мысли，очишение сердеца и мыслей（Чжэн Синь）；“誠意”очистить помыслы и стремления（Чэн И）這樣的詞條在儒學(xué)著作中多次反復(fù)出現(xiàn)。因此，音譯以及使用相同的翻譯法可以為西方讀者提供一個(gè)范圍廣泛的、各式各樣的文本，這樣讀者會(huì)與這些關(guān)鍵詞多次碰面，自然也會(huì)對(duì)它們的意義和功用有所領(lǐng)悟。

參考文獻(xiàn)：

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[11]楊蔚君.翻譯的文化回歸[M].北京：中國書籍出版社，2012.endprint