顧德警

（江蘇警官學(xué)院，江蘇·南京 2100310）

自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，在西方思想文化的侵蝕和列強(qiáng)的壓迫下，中國政治、經(jīng)濟(jì)機(jī)制發(fā)生了李鴻章所謂的"數(shù)千年未有之大變局”，在此社會(huì)背景下國內(nèi)逐漸形成了啟蒙與救亡的思想運(yùn)動(dòng)，蒙古地區(qū)的社會(huì)面貌和文化思想相應(yīng)地發(fā)生了歷史性的深刻變革，尹湛納希、羅卜桑全丹等人對(duì)于長久以來束縛蒙古族民眾思想的宗教信仰提出反思與批判，19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)初因此成為蒙古族哲學(xué)的思想與啟蒙運(yùn)動(dòng)。雖然近代蒙古族思想文化革新并未對(duì)民族發(fā)揮完全的思想啟蒙功效，但其對(duì)于蒙古族民眾對(duì)于民主思想和馬列主義在本地區(qū)的傳播和接受發(fā)揮了很好的鋪墊作用，使當(dāng)時(shí)極為落后的蒙古族和其他地區(qū)一樣共同進(jìn)入了新民主主義革命時(shí)期。哲學(xué)是社會(huì)政治思想文化的根本，近代蒙古族思想文化革新的根本價(jià)值在于其從根本上對(duì)民眾所信奉的喇嘛教思想的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)予以批判質(zhì)疑，動(dòng)搖了依附于神權(quán)的封建統(tǒng)治，因此對(duì)于當(dāng)時(shí)蒙古族思想文化的革新自然要從哲學(xué)維度予以審視。

一、社會(huì)環(huán)境是促成近代蒙古思想文化革新的哲學(xué)基礎(chǔ)

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。蒙古族思想文化革新順應(yīng)了世界范圍的思想啟蒙潮流，但是又是基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。17世紀(jì)中后期至18世紀(jì)，工業(yè)革命的發(fā)展推動(dòng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)席卷了整個(gè)西方世界。自19世紀(jì)中葉，啟蒙運(yùn)動(dòng)傳入中國，當(dāng)時(shí)國內(nèi)獨(dú)特的社會(huì)背景促成了一大批仁人志士對(duì)國內(nèi)情況的深入思考，蒙古地區(qū)也不例外。[1]

（一）物質(zhì)基礎(chǔ)

20世紀(jì)初，蒙古地區(qū)的傳統(tǒng)畜牧業(yè)已經(jīng)開始走向衰落，由于清政府的衰敗，清朝末期，政府逐漸放棄了對(duì)蒙古地區(qū)游牧經(jīng)濟(jì)的各類優(yōu)待政策，最為顯著的標(biāo)志便是廢除了清初以降的“禁墾蒙地”政策，征收了原本屬于蒙古旗盟的土地、牧場，清理了各旗原有的私墾土地，該政策誘發(fā)了嚴(yán)重的農(nóng)牧沖突，并激化了民族矛盾和階級(jí)矛盾。此外，鴉片戰(zhàn)爭以后，外國資本主義列強(qiáng)憑借一系列政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)大規(guī)模地開展對(duì)華商品輸出、資本輸出，掠奪牧區(qū)產(chǎn)品和原材料，對(duì)自然經(jīng)濟(jì)造成猛烈的沖擊，形成了蒙古地區(qū)半殖民地半封建的社會(huì)環(huán)境。在封建勢力和資本主義的雙重壓迫下，蒙古族民眾長期生活于水深火熱之中，蒙古民族社會(huì)陷入停滯甚至倒退狀態(tài)。同時(shí)，伴隨西方列強(qiáng)的進(jìn)入，西方傳教士也隨之進(jìn)入蒙古地區(qū)，形成了強(qiáng)大的教會(huì)勢力，基督教民和非基督信眾之間的矛盾也愈發(fā)加深。蒙古社會(huì)多種多樣的矛盾使蒙古民族生活艱辛，社會(huì)矛盾重重，也使蒙古地區(qū)經(jīng)濟(jì)愈發(fā)衰敗。為了謀求民族發(fā)展和振興之路，部分有危機(jī)意識(shí)的進(jìn)步蒙古思想家開始反思社會(huì)問題的癥結(jié)所在，力圖從根源方面為民族未來發(fā)展探索新的道路。

（二）意識(shí)基礎(chǔ)

1.宗教思想

藏傳佛教于元世祖時(shí)期進(jìn)入蒙古地區(qū)，并逐漸成為蒙古民眾共同的宗教信仰。清朝統(tǒng)治時(shí)期，在中央政府支持下，蒙古地區(qū)寺廟林立。雖然第一次鴉片戰(zhàn)爭后，藏傳佛教的地位開始衰落，但是由于長時(shí)期的思想統(tǒng)治，藏傳佛教依然是蒙古民眾最為重要的精神信仰。恩格斯在《反杜林論》一文中指出，一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。從地方政府到西方列強(qiáng)，再到蒙古貴族和教會(huì)勢力，現(xiàn)實(shí)社會(huì)帶給蒙古民眾深重的災(zāi)難和苦痛，無從解脫的蒙族人民只能把希望寄托于來世。因此當(dāng)時(shí)的蒙古地區(qū)篤信佛教，一般家庭的男丁都把進(jìn)入寺廟作為重要的謀生出路，而非積極參與社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，這種擱置生產(chǎn)專心佛教的行為不僅減少了民眾的收入，同時(shí)大量的僧侶存在也給社會(huì)帶來了沉重的負(fù)擔(dān)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深重苦難和政府與宗教勢力的共同推動(dòng)下，宗教思想成為禁錮蒙古民眾的精神枷鎖，上層喇嘛利用各種宗教手段向信徒索取財(cái)物，而普通民眾為了得到菩薩保佑，往往也是傾家蕩產(chǎn)。藏傳佛教不但導(dǎo)致蒙古地區(qū)人口銳減，而且導(dǎo)致蒙古經(jīng)濟(jì)基本陷入停滯狀態(tài)。雖然鴉片戰(zhàn)爭后藏傳佛教式微，但是近代以降宗教勢力仍然是影響蒙古民眾社會(huì)生活的一支重要力量。從史料記載不難發(fā)現(xiàn)，近代以降蒙古地區(qū)發(fā)生的眾多歷史事件背后都有宗教勢力的影子。由此可見，宗教思想對(duì)于蒙古地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)兩方面都有重要影響，宗教勢力通過宗教思想對(duì)民眾在思想和經(jīng)濟(jì)兩方面進(jìn)行了雙重捆綁，嚴(yán)酷剝削和壓迫群眾，導(dǎo)致了社會(huì)矛盾越來越尖銳。[2]

2.儒學(xué)影響

儒學(xué)是清政府推崇的國學(xué)，因此在清王朝時(shí)期，蒙古文化不可避免地要受到儒學(xué)的影響。儒學(xué)的進(jìn)入推動(dòng)了16世紀(jì)時(shí)佛教思想進(jìn)入蒙古地區(qū)之后的第二次文化大融合。儒學(xué)文化的進(jìn)入，是蒙古文化發(fā)展的新契機(jī)，在此契機(jī)下，形成了一批新的知識(shí)階層，他們不僅把漢族文化引入到蒙族地區(qū)，還用蒙文予以再創(chuàng)作，這使當(dāng)時(shí)代蒙古知識(shí)界逐漸由僧侶為主體向多元文化主體轉(zhuǎn)變。儒學(xué)進(jìn)入草原，不僅促成了新的文化階層興起，也為蒙古地區(qū)探求新的精神家園奠定了文化基礎(chǔ)。

3.民族文化意識(shí)覺醒

18世紀(jì)以來，雖然佛教依然占據(jù)統(tǒng)治地位，但是隨著蒙古社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定發(fā)展，蒙古地區(qū)的民族文化復(fù)興意識(shí)漸趨強(qiáng)烈，這一時(shí)期，撰寫蒙古史書成為當(dāng)時(shí)各部落的風(fēng)潮，這些部落通過史書表達(dá)了對(duì)歷史輝煌的向往，以及對(duì)異族統(tǒng)治的不滿，同時(shí)也逐漸顯露出了對(duì)佛教文化引入草原的意義的批判與反思。例如，羅卜桑丹津在其所著的《黃金史》中，用將近一半以上的篇幅記述了成吉思汗的輝煌和智慧箴言，作者希望以此來啟蒙“黃金家族”和蒙古民眾。而18世紀(jì)中期的史學(xué)家拉希彭斯克則在《水晶珠》中表達(dá)了對(duì)藏傳佛教在蒙古地區(qū)大肆傳播的狀況表達(dá)了質(zhì)疑，認(rèn)為蒙古“約遜”（理）才是治理蒙古的正統(tǒng)思想，表達(dá)了對(duì)民族傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守。

二、近代蒙古思想文化革新的哲學(xué)成就

（一）形成“世界實(shí)有”唯物主義自然觀

哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問題。宇宙起源是物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系的基本表現(xiàn)形式。一直以來，在蒙古哲學(xué)思想史上，關(guān)于宇宙起源的問題有兩種根本對(duì)立的自然觀，一種是指世界萬物都是騰格里（天）創(chuàng)造的，另一種觀點(diǎn)認(rèn)為世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，這一點(diǎn)從《蒙古源流》中提出氣、水、土三大曼荼羅是物質(zhì)存在的形式便可看出。到近代社會(huì)，尹湛納希對(duì)物質(zhì)構(gòu)成的宇宙起源作了進(jìn)一步發(fā)展，他認(rèn)為宇宙源于陰陽二氣，因于五行法則。尹湛納希所說的“陰陽”即蒙語的“阿爾合必里克”，在這里，被他賦予了新的含義，包含了世界本源是物質(zhì)的、世界是在不斷發(fā)展的、陰陽的相互作用促成了事物的發(fā)展等三層涵義。這個(gè)思想從根本上動(dòng)搖了宗教關(guān)于世界本原的神造說，相較于之前的氣、水、土的本源說，更加豐富和深刻，具有明顯的進(jìn)步性。[3]

（二）探索了唯物主義本體論

自法國哲學(xué)家笛卡爾提出“我思故我在”以后，本體論問題便成為西方經(jīng)典哲學(xué)的一個(gè)基本概念。一直以來，神學(xué)唯心主義一直在蒙古意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)占據(jù)統(tǒng)治地位，無論是薩滿教、藏傳佛教還是后來引進(jìn)的喇嘛教，都從意識(shí)深處認(rèn)為世界是由神創(chuàng)造的，這種思想在哲學(xué)上便是世界的本質(zhì)是物質(zhì)或精神的問題。在唯心主義神學(xué)思想支配下，社會(huì)的一切都是神安排好的，階級(jí)之別成為必然，民眾的抗?fàn)幒翢o意義，統(tǒng)治階級(jí)用宗教思想來削弱人們的斗志。但是在當(dāng)時(shí)羅卜桑全丹等蒙古啟蒙思想家通過對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深入探索，對(duì)于本體論問題進(jìn)行了積極探討。關(guān)于喇嘛教提出的“有限的世界是虛空的”此類觀點(diǎn)，羅卜桑全丹指出，人生來需要學(xué)習(xí)通明事理、與人有益的本領(lǐng)，而不是在此生為了來世幸福而潛心讀經(jīng)，并以世界各國民眾注重生活、發(fā)展生產(chǎn)、注重教育的現(xiàn)象來對(duì)自己的觀點(diǎn)進(jìn)行例證。曾經(jīng)經(jīng)歷過僧侶生活的羅卜桑全丹對(duì)于喇嘛教的欺騙性有深刻的理解，他指出當(dāng)時(shí)喇嘛教傳入蒙古時(shí)，達(dá)賴?yán)锞驼f引入喇嘛教，蒙古將昌盛，但是從元朝至今，蒙古地區(qū)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、人口發(fā)展一年卻不如一年，以歷史佐證宗教的欺騙性。雖然羅卜桑全丹和尹湛納希的唯物主義思想較為樸素，但是這對(duì)于由神學(xué)唯心主義長期統(tǒng)治的蒙古民眾來說，無疑具有警醒和啟蒙作用。

（三）豐富了蒙古辯證法思想

辯證認(rèn)識(shí)事物是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)，近代時(shí)期蒙古族思想家在辯證法方面也得到進(jìn)一步發(fā)展，如尹湛納希對(duì)“在”與“空”就進(jìn)行了辯證討論，他認(rèn)為“在”與“空”雖然不是一個(gè)詞，但是兩者實(shí)際上表達(dá)一個(gè)意思，在即是空，有了“在”才有“空”，“空”也是“在”，兩者具有明顯的辯證關(guān)系。為了佐證這一點(diǎn)，尹湛納希以喇嘛教的經(jīng)卷為例，指出既然喇嘛教“以空為本”，為何要收羅萬卷。他對(duì)于有和空的辯證關(guān)系論述具有明顯的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，按照喇嘛教教義，萬物皆為空，但是追求虛空又讓人一事無成，因此不如追求存在，另一方面實(shí)際上也有當(dāng)時(shí)列強(qiáng)奴役和封建剝削必將成空之意。而羅卜桑全丹更是提出了系統(tǒng)的辯證法思想，其思想涉及到客觀事物運(yùn)動(dòng)變化、成對(duì)思想、矛盾轉(zhuǎn)化引起事物變化發(fā)展、矛盾的特殊性等多個(gè)方面。蒙古思想家在辯證法思想方面的發(fā)展，有力地批判了佛教的“虛空觀”和形而上學(xué)的世界觀。

（四）提出唯物主義進(jìn)化方法論

唯物主義認(rèn)為事物的發(fā)展是一個(gè)逐步進(jìn)化的過程，這個(gè)思想對(duì)羅卜桑全丹有深刻影響，在他的《蒙古風(fēng)俗鑒》中，隨處可見這樣的思想。關(guān)于世界是如何形成的，羅卜桑全丹認(rèn)為人類、飛禽走獸互通言語，但是由于人的聰明和欲望，鳥獸與人類分開，為了避免人類循聲找到果實(shí)，鳥類年年變換鳴叫聲，而人類也變得越來越聰明，語言也形成了多樣變化，他的這種思想肯定了世界是由低級(jí)到高級(jí)的變化過程，也是從簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程，實(shí)際上便是對(duì)進(jìn)化思想的肯定和應(yīng)用。羅卜桑全丹關(guān)于發(fā)展變化的思想并不是單純的理論總結(jié)，而是在對(duì)蒙古風(fēng)俗的變化中透露出來的思想，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。鑒于蒙古民族當(dāng)時(shí)被帝國主義、封建主義剝削壓迫的現(xiàn)實(shí)，羅卜桑全丹指出國家的時(shí)局必然會(huì)變化，蒙古民族當(dāng)時(shí)艱難的發(fā)展境遇必然也會(huì)得到變化，這一點(diǎn)從他關(guān)于“美好時(shí)光更替”的肯定變可看出。[4]正是由于秉持了發(fā)展變化、進(jìn)步的思想，羅卜桑全丹對(duì)于當(dāng)時(shí)蒙古王公世襲的制度表示了堅(jiān)決的反對(duì)，并通過各種實(shí)例對(duì)這種靜止的、形而上學(xué)的思想意識(shí)制度進(jìn)行反駁，如他曾經(jīng)以農(nóng)民的兒子額日錫林吧的事跡為例，指出其雖然是農(nóng)民的兒子，但是通過學(xué)習(xí)做了翻譯官，且教授出的學(xué)生也都做了元朝的高官。進(jìn)化論是唯物主義方法論之一，近代時(shí)期，以羅卜桑全丹等人為代表的蒙古思想家在論著或?qū)W說中用不同方式肯定了進(jìn)化論，這和當(dāng)時(shí)蒙古地區(qū)追求虛空或者權(quán)位世襲的思想形成了鮮明的對(duì)比。

（五）把認(rèn)識(shí)論發(fā)展到了新的高度

哲學(xué)認(rèn)為認(rèn)識(shí)源自物質(zhì)，客觀事物在意識(shí)中的反映，由于意識(shí)具有能動(dòng)的反作用，認(rèn)識(shí)并不完全和客觀事物一致，認(rèn)識(shí)的發(fā)展經(jīng)歷感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的階段。近代時(shí)期的蒙古思想家在認(rèn)識(shí)論方面有所發(fā)展，如尹湛納希根據(jù)太陽和月亮的起落觀察，指出日光和月亮的起落根源在太陽，便是在自然界客觀事物觀察基礎(chǔ)上形成的正確認(rèn)識(shí)。尹湛納希指出由于世界各地氣候地理?xiàng)l件不一致，因此便形成了地形的不同和季節(jié)的差異，而氣候的差異也是造成開花、結(jié)果不一樣的重要原因，把物候作為自然界千變?nèi)f化的重要原因。他的這些思想也都是通過對(duì)客觀事物的觀察和總結(jié)而形成的關(guān)于事物現(xiàn)象到本質(zhì)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，肯定了認(rèn)識(shí)的來源是客觀物質(zhì)或?qū)嵺`，并提出了“窮思極慮而悟其理”，對(duì)于如何達(dá)成理性認(rèn)識(shí)進(jìn)行了解釋。羅卜桑全丹也在自己的著作中提出了相似的觀點(diǎn)，如其在論述蒙古民族在飼養(yǎng)牲畜方面的特長時(shí)，指出蒙古民族日常勞動(dòng)便是飼養(yǎng)牲畜，一來二去，便知曉了其中的訣竅，而人們?nèi)粝胫滥硞€(gè)地區(qū)的風(fēng)俗，便需要考察地方歌謠，以此來觀察當(dāng)?shù)厝说钠沸?，要做到這一點(diǎn)，便是認(rèn)真觀察。不難發(fā)現(xiàn)，尹湛納希和羅卜桑全丹在關(guān)于認(rèn)識(shí)的來源上觀點(diǎn)趨同，都肯定了主體的抽象思維能力，這種理性認(rèn)識(shí)將蒙古哲學(xué)思想的認(rèn)識(shí)論推向了一個(gè)新高度。

作為探究客觀世界普遍規(guī)律的科學(xué)——哲學(xué)，其研究對(duì)象包括自然界和人類社會(huì)，它為人類認(rèn)識(shí)、人類種族和人類社會(huì)的發(fā)展提供科學(xué)的世界觀和方法論。哲學(xué)進(jìn)步可以從根本上為民眾認(rèn)知世界、改造社會(huì)提供新視角。近代以來，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思想文化等因素的合力作用下，蒙古民族仁人志士大膽突破喇嘛教宗教思想的藩籬以及封建主義制度的陳規(guī)，對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)各種問題的根源和癥結(jié)予以思考批判，“批判的武器”——這種哲學(xué)維度方面的進(jìn)步推動(dòng)了蒙古民眾意識(shí)形態(tài)層面的啟迪和開化，推動(dòng)了新民主主義革命思想在蒙古地區(qū)的廣泛傳播，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，“批判的武器”也推動(dòng)蒙古哲學(xué)跨入新的理論高度。