馬俊峰，馬喬恩

海德格爾在《形而上學(xué)導(dǎo)論》中提出：“究竟為什么在者在而無(wú)反倒不在？”[1]我們可以循著海德格爾這句話(huà)，徑直地追問(wèn)：“究竟為什么剩余價(jià)值在而過(guò)剩人口反倒不在？”對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答便構(gòu)成我們將要進(jìn)一步討論的主題。在資本主義社會(huì)，對(duì)剩余價(jià)值的無(wú)限追求使資本具有了雙重面相，一方面，資本以工具理性方式表征自身，另一方面，資本又以非理性方式掠奪和殘害他者。長(zhǎng)期以來(lái)，資本以這種雙重面相迷惑著人們，更好地維系資本所建構(gòu)的龐大帝國(guó)。

一、剩余價(jià)值的生成邏輯

眾所周知，恩格斯在《馬克思墓前的講話(huà)》中總結(jié)道，馬克思為人類(lèi)作出了兩大貢獻(xiàn)，一是唯物史觀，二是剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。歷史的發(fā)展驗(yàn)證了恩格斯對(duì)馬克思的這種評(píng)價(jià)是準(zhǔn)確的、客觀的。2008年的金融危機(jī)使得人們不得不再次把目光投向馬克思，投向《資本論》，人們?cè)噲D從馬克思那里找到一條走出困境的路。曾經(jīng)一度受到冷遇的《資本論》獲得了重視，它的哲學(xué)價(jià)值、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值得以重現(xiàn)，并以神奇的魅力贏得了世界的肯定，同時(shí)也為馬克思贏得了良好聲譽(yù)。

我們看到，在《資本論》前幾章里，馬克思并沒(méi)有立刻討論剩余價(jià)值和雇傭勞動(dòng)的問(wèn)題，而是首先對(duì)資本主義社會(huì)的“細(xì)胞”——商品的生成邏輯展開(kāi)了深入、詳細(xì)的分析。對(duì)資本主義這個(gè)“身體”而言，商品這個(gè)“細(xì)胞”是使剩余價(jià)值和雇傭勞動(dòng)成為可能的前提。通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)勞動(dòng)產(chǎn)品的商品形式以及商品的價(jià)值形式的分析，馬克思勾勒出符合資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的模式，以此作為研究剩余價(jià)值和雇傭工人的理論前提。資本主義社會(huì)作為馬克思研究的對(duì)象，一個(gè)最直觀的特征就是社會(huì)財(cái)富以“龐大的商品堆積物”[2]呈現(xiàn)出來(lái)，這就意味著，作為可感覺(jué)而又超越感覺(jué)的商品就構(gòu)成了我們研究的直接對(duì)象，只有對(duì)這個(gè)對(duì)象進(jìn)行深入的認(rèn)識(shí)，才能獲得關(guān)于資本主義社會(huì)的科學(xué)知識(shí)，才能依據(jù)這種知識(shí)，闡明資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和消滅的規(guī)律。

在馬克思看來(lái)，剩余價(jià)值作為勘察和檢測(cè)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人階級(jí)剝削的指示器，不是外在于資本主義社會(huì)的一種衡量尺度，也不是一個(gè)先驗(yàn)概念，而是由資本主義內(nèi)在邏輯體系逐漸展布的一種結(jié)果，而這種邏輯演變的開(kāi)端就是商品。馬克思從勞動(dòng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品的一般形式入手，分析了勞動(dòng)對(duì)象化的過(guò)程，在這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程中，主體切入客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系被予以呈現(xiàn)，商品是人的需要和人的生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，也是勞動(dòng)產(chǎn)品的可見(jiàn)的使用價(jià)值和無(wú)形的價(jià)值的集合體，從這一點(diǎn)就能夠看到馬克思對(duì)以往哲學(xué)家的超越之處?？档虏](méi)有很好地解決這個(gè)問(wèn)題，他的物自體便是很好的例證。黑格爾為了解決這個(gè)問(wèn)題，把整個(gè)世界視為一種精神內(nèi)在化的過(guò)程，通過(guò)主體即實(shí)體方式，解決主體的內(nèi)在意識(shí)如何切入它的對(duì)象，這個(gè)對(duì)象已經(jīng)不再是外在于主體的對(duì)象。馬克思認(rèn)為這樣的解決方式并沒(méi)有證明主體內(nèi)在意識(shí)的根源性問(wèn)題，他指出，“精神”一開(kāi)始就很倒霉，就受到物質(zhì)糾纏，如果它脫離物質(zhì)世界，獨(dú)立構(gòu)造“純粹的”理論、哲學(xué)、道德，將會(huì)使人陷入“幻想”“怪影”之中。馬克思從生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)與人的需要之間的關(guān)系這一角度闡明了一種生產(chǎn)邏輯，而這種生產(chǎn)邏輯在資本主義社會(huì)條件下，演變?yōu)橐环N資本邏輯。

馬克思在《資本論》中把關(guān)于物品與商品、商品使用價(jià)值與價(jià)值、特殊商品——?jiǎng)趧?dòng)力，剩余勞動(dòng)與剩余價(jià)值等經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇置于資本邏輯體系中思考，換言之，這些經(jīng)濟(jì)范疇之間的運(yùn)演和變化都是在資本主義社會(huì)條件下進(jìn)行的，馬克思通過(guò)前進(jìn)和回溯的方式激發(fā)這些范疇內(nèi)部發(fā)生辯證的轉(zhuǎn)化，進(jìn)而從體系中超拔出來(lái)，最終彰顯出否定辯證法在資本邏輯運(yùn)動(dòng)中的力量。在資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式下，商品的使用價(jià)值以交換價(jià)值為媒介，在否定自身的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了價(jià)值，如果使用價(jià)值堅(jiān)持與自身的自然性保持一致的話(huà)，它的價(jià)值就無(wú)法實(shí)現(xiàn)，在資本邏輯視域中，它就成為一種非存在者。使用價(jià)值如果要把自身融入資本主義社會(huì)而成為合法的存在者，首先必須通過(guò)否定自身，揚(yáng)棄自身的自然性，從而實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)性。在商品交換中溢出的貨幣，成為一種價(jià)值尺度，它在與諸多商品交換中，變成一種神奇的東西。它可以通過(guò)自身與其他物進(jìn)行交換，這種以貨幣為媒介的交換實(shí)現(xiàn)了一對(duì)多的統(tǒng)一，貨幣的這種功能使得自身具有了一種魔力，它可以任意支配交換中的一切東西，“勞動(dòng)產(chǎn)品一旦作為商品來(lái)生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，因?yàn)榘菸锝淌峭唐飞a(chǎn)分不開(kāi)的”[3]。商品拜物教的關(guān)鍵就在于商品將人與人之間的社會(huì)關(guān)系掩飾成一種物與物之間的關(guān)系，而使自身具有了一種魔性。正是這種魔力，使得貨幣似乎可以占據(jù)和支配一切，它可以“把堅(jiān)貞變成背叛，把愛(ài)變成恨，把德行變成惡行，把惡行變成德行，把奴隸變成主人，把主人變成奴隸，把愚昧變成明智，把明智變成愚蠢”[4]。貨幣作為交換的媒介，使得交換雙方對(duì)象化的同時(shí)也發(fā)生異化，它能夠使觀念變成現(xiàn)實(shí)，使現(xiàn)實(shí)變成純粹的觀念，使獨(dú)特的觀念成為普遍觀念。商品交換的過(guò)程呈現(xiàn)的不僅是物的交換，同時(shí)也呈現(xiàn)了一種被交換雙方接受和認(rèn)可的自由與平等的普遍觀點(diǎn)。而“平等與自由不僅在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價(jià)值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)”[5]。這樣，交換價(jià)值乃至貨幣制度就構(gòu)成平等和自由制度。然而，資本主義社會(huì)的自由與平等制度是一種以私有財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的原子式個(gè)體上的“虛假計(jì)算”，這種自由對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)是一種錯(cuò)誤的“空名”，因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)自由的一無(wú)所有，只有靠出賣(mài)自己勞動(dòng)力維持生計(jì)。從阿甘本的現(xiàn)代主權(quán)的邏輯研究看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)之所以呈現(xiàn)為社會(huì)的剩余或者例外，主要在于無(wú)產(chǎn)階級(jí)被吸納到資本主義所構(gòu)造的“納入性的排除”權(quán)力結(jié)構(gòu)中，被這種權(quán)力結(jié)構(gòu)控制和支配，這種權(quán)力結(jié)構(gòu)還使無(wú)產(chǎn)階級(jí)生命形式的生產(chǎn)完全由資產(chǎn)階級(jí)來(lái)接管，資本主義從制度層面來(lái)保障這種接管和治理的 “合法”與“正當(dāng)”，從而強(qiáng)化了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓榨。

馬克思在考察諸多經(jīng)濟(jì)范疇的過(guò)程中，著力批判了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，他指認(rèn)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷在于沒(méi)有從商品的分析，特別是從商品價(jià)值的分析中，發(fā)現(xiàn)那種讓使用價(jià)值成為交換價(jià)值的價(jià)值形式。在馬克思看來(lái)，價(jià)值形式是勞動(dòng)產(chǎn)品的一種歷史的特征，而非永恒的特征。“如果把資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式誤認(rèn)為是社會(huì)生產(chǎn)的永恒的自然形式，那就必然會(huì)忽略?xún)r(jià)值形式的特殊性，從而忽視商品形式及其進(jìn)一步發(fā)展——貨幣形式、資本形式等的特殊性?！盵6]正是在對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同看法上，馬克思展開(kāi)了他對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判。馬克思分析商品，以及以貨幣形式完成的價(jià)值形式，是為了強(qiáng)調(diào)商品的二重性，并探討使價(jià)值成為交換價(jià)值的價(jià)值形式。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家忽略了對(duì)商品的分析，而把它作為理所當(dāng)然、毋容置疑的前提，因此，他們根本無(wú)法發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)的二重性，也就是無(wú)法區(qū)分表現(xiàn)為價(jià)值的勞動(dòng)和表現(xiàn)為產(chǎn)品使用價(jià)值的勞動(dòng)。而這種區(qū)別正是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的狹隘與短視之所在，正是馬克思在《資本論》中發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值秘密的關(guān)鍵之所在。

馬克思通過(guò)分析體現(xiàn)商品的二重性所蘊(yùn)含的勞動(dòng)二重性，使得商品二重性獲得了合理性的說(shuō)明，商品是使用價(jià)值與價(jià)值的統(tǒng)一，勞動(dòng)是具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)的統(tǒng)一，它使得價(jià)值的形式和交換成為可能，從而對(duì)剩余價(jià)值本身從作為特殊商品的勞動(dòng)力中產(chǎn)生出來(lái)作出了合理說(shuō)明。在這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思架起了勞動(dòng)價(jià)值論通向剩余價(jià)值的橋梁。可以說(shuō)，馬克思的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)呈現(xiàn)了一條作為可變資本的勞動(dòng)力如何通過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造超越自身價(jià)值的清晰路徑，從而否定了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家理解的不變資本帶來(lái)資本增殖的觀點(diǎn)，也使得古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本增殖產(chǎn)生于流通領(lǐng)域的荒謬觀點(diǎn)暴露無(wú)遺，進(jìn)而揭示了剩余價(jià)值的來(lái)源及其階級(jí)剝削的本質(zhì)，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的特殊規(guī)律和不可告人的秘密。資本通過(guò)控制和剝削勞動(dòng)而實(shí)現(xiàn)增殖，導(dǎo)致社會(huì)兩極分化加劇，一方面是資本家越來(lái)越富裕，另一方面就是無(wú)產(chǎn)者越來(lái)越貧困，這種矛盾最終將使資本主義社會(huì)爆發(fā)危機(jī)，走向毀滅。剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)、價(jià)值、商品、貨幣、資本、利潤(rùn)、地租、工資等經(jīng)濟(jì)范疇的真正內(nèi)涵，使得資本與勞動(dòng)的關(guān)系在《資本論》中獲得科學(xué)的說(shuō)明，在這個(gè)意義上，它成為射向資產(chǎn)階級(jí)及其代言人腦袋的最厲害的“炮彈”。

我們?cè)凇顿Y本論》關(guān)于剩余價(jià)值的討論中看到，工人超出必要?jiǎng)趧?dòng)的界限所付出的勞動(dòng)，并不為工人產(chǎn)生任何價(jià)值，相反形成剩余價(jià)值，而這部分工作日就被稱(chēng)為剩余勞動(dòng)時(shí)間，這段時(shí)間內(nèi)耗的勞動(dòng)稱(chēng)為剩余勞動(dòng)。于是，我們便可以把剩余勞動(dòng)時(shí)間的凝結(jié)視為剩余價(jià)值，剩余價(jià)值魅惑著資本家，激發(fā)和喚醒資本家貪婪的欲望，對(duì)剩余價(jià)值的追逐使工人的生存每況日下。從資本家角度而言，由于商品交換并沒(méi)有給工作日規(guī)定界限，資本家就通過(guò)各種方式使勞動(dòng)時(shí)間在自然界限范圍內(nèi)無(wú)限延長(zhǎng)，從而增加絕對(duì)剩余價(jià)值，同時(shí)，資本家還不斷增加勞動(dòng)強(qiáng)度，從而增加相對(duì)剩余價(jià)值；對(duì)于工人而言，他們要求把工作日和工作強(qiáng)度限制在一定范圍內(nèi)，以便保持勞動(dòng)力的恢復(fù)和再生?！百Y本家要堅(jiān)持他作為買(mǎi)者的權(quán)利，他盡量延長(zhǎng)工作日，如果可能，就把一個(gè)工作日變成兩個(gè)工作日。另一方面，這個(gè)已經(jīng)賣(mài)出的商品的獨(dú)特性質(zhì)給它的買(mǎi)者規(guī)定了一個(gè)消費(fèi)的界限，并且工人也要堅(jiān)持他作為買(mǎi)者的權(quán)利，他要求把工作日限制在一定的正常量?jī)?nèi)。于是這里出現(xiàn)了二律背反，權(quán)利同權(quán)利相對(duì)抗，而這兩種權(quán)利都同樣是商品交換規(guī)律所承認(rèn)的?！盵7]這從根本上暴露了資本主義社會(huì)“平等權(quán)利”的虛假性，揭示了在商品交換規(guī)律掩蓋下的剝削關(guān)系，揭示了資本主義內(nèi)在的矛盾和斗爭(zhēng)，即資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)為“平等權(quán)利”的斗爭(zhēng)，這種矛盾和斗爭(zhēng)的激化，導(dǎo)致了資本主義社會(huì)的自我瓦解。

二、剩余價(jià)值與過(guò)剩人口

在馬克思看來(lái)，資本主義社會(huì)以資本的增殖為目的，以雇傭勞動(dòng)為資本生存條件，從而形成資本對(duì)人的控制，死勞動(dòng)統(tǒng)治活勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了資本邏輯對(duì)社會(huì)的全面統(tǒng)治和支配?？梢哉f(shuō)，在資本主義社會(huì)里，資本通過(guò)自我發(fā)展和自我完善，實(shí)現(xiàn)了無(wú)限的自我增殖，資本的這種瘋狂增殖，猶如齊澤克所稱(chēng)的“資本唯我論的自我受精”[8]。資本通過(guò)占有他人勞動(dòng)使得自己增殖，資本“只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價(jià)值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動(dòng)”[9]。因此，資本也被稱(chēng)為無(wú)限吮吸活勞動(dòng)的吸血鬼。資本之所以能夠具有如此大的能力，究其原因，是作為死勞動(dòng)的資本控制和支配著活勞動(dòng)，這種支配力、控制力的合法性就在于資本對(duì)生產(chǎn)資料的占有。由此可以看出，資本并非一種物，而是一種關(guān)系，一種人對(duì)另一種人的剝削、壓迫關(guān)系。事實(shí)上，如果沒(méi)有工人的活勞動(dòng)，資本只能是僵化的、固定的抽象物，資本購(gòu)買(mǎi)的生產(chǎn)資料就會(huì)腐壞，成為毫無(wú)用處的東西，資本也會(huì)隨之消失；所以，應(yīng)該是活勞動(dòng)支配資本。但事實(shí)是，資本支配和統(tǒng)治活勞動(dòng)，因?yàn)槿绻麤](méi)有資本，勞動(dòng)就沒(méi)有生產(chǎn)資料、生產(chǎn)工具，也沒(méi)有生活資料。可見(jiàn)，只有勞動(dòng)與資本結(jié)合，它們彼此才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值，從這個(gè)意義上講，活勞動(dòng)賦予死勞動(dòng)以活的靈魂，才使雙方不致變成毫無(wú)意義的東西，只有在這種互動(dòng)中兩者才得以存在。正如馬克思所言：“勞動(dòng)是酵母，它被投入資本，使資本發(fā)酵。”[10]一方面，資本在勞動(dòng)中被消費(fèi)，另一方面勞動(dòng)也被對(duì)象化為產(chǎn)品之中，產(chǎn)生出剩余價(jià)值，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為資本，并實(shí)現(xiàn)資本的增殖。正是在這個(gè)意義上，活的勞動(dòng)被稱(chēng)為“有靈性的怪物”[11]，活的勞動(dòng)才是資本增殖的源泉和秘密所在。

首先，資本通過(guò)生產(chǎn)過(guò)程的剩余勞動(dòng)對(duì)象化的形式即剩余產(chǎn)品增加新價(jià)值而得以實(shí)現(xiàn)。我們看到，在資本邏輯的運(yùn)演中，剩余勞動(dòng)、剩余價(jià)值、剩余產(chǎn)品，乃至勞動(dòng)（剩余勞動(dòng)和必要?jiǎng)趧?dòng)）的全部結(jié)果都表現(xiàn)為資本，表現(xiàn)為同活勞動(dòng)能力獨(dú)立的和與之無(wú)關(guān)的交換價(jià)值。而“勞動(dòng)能力不僅生產(chǎn)了他人的財(cái)富同自身的貧窮，而且還生產(chǎn)了這種作為自我發(fā)生關(guān)系的財(cái)富同作為貧窮的勞動(dòng)能力之間的關(guān)系，而財(cái)富在消費(fèi)這種貧窮時(shí)則會(huì)獲得新的生命力并重新增殖”[12]?；顒趧?dòng)能力創(chuàng)造的財(cái)富越多，客觀的價(jià)值世界就越是增大，而活勞動(dòng)能力的主體就變得越來(lái)越貧窮。這又表現(xiàn)為勞動(dòng)與勞動(dòng)能力相異化，勞動(dòng)能力越大，自身獲得越少，創(chuàng)造財(cái)富越多，自己越貧窮。這就形成了人的勞動(dòng)與勞動(dòng)能力的對(duì)立，這種對(duì)立蘊(yùn)含著奇特的所有權(quán)和支配權(quán)問(wèn)題。只有在資本主義社會(huì)中，這種對(duì)立關(guān)系才能獲得合理性說(shuō)明，可以說(shuō)，在資本主義之前的社會(huì)形態(tài)中，所有權(quán)表現(xiàn)為以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)，而在資本主義社會(huì)，所有權(quán)在資本方面就辯證地轉(zhuǎn)化為占有、支配他人勞動(dòng)產(chǎn)品的權(quán)利，表現(xiàn)為勞動(dòng)不能占有、支配它自己的產(chǎn)品。與此同時(shí)，活勞動(dòng)使得對(duì)象化的死勞動(dòng)增殖，賦予死勞動(dòng)以活的靈魂，而自己卻喪失了靈魂，自己創(chuàng)造的財(cái)富變成他人的財(cái)富，把活勞動(dòng)能力的貧窮留給自己。這樣，資本主義社會(huì)的雇傭工人的生活處境就變得極為艱難了。

其次，資本的唯一本性就是自身的無(wú)限增殖，資本的這種本性使得自身為自己創(chuàng)造了界限，界限內(nèi)蘊(yùn)含著矛盾，突破界限意味著喪失自身存在的條件，從這個(gè)意義上講，資本是自己消亡的力量。“資本是一種幽靈，因?yàn)橥ㄟ^(guò)這個(gè)幽靈，原初被假定的‘非存在’獲得其規(guī)定性，包含、轉(zhuǎn)化和否定資本主義經(jīng)濟(jì)的‘真實(shí)存在’。”[13]馬克思指出：“資本按照自己的本性來(lái)說(shuō)，會(huì)為勞動(dòng)與價(jià)值的創(chuàng)造確立界限，這種界限是和資本要無(wú)限度地?cái)U(kuò)大勞動(dòng)與價(jià)值創(chuàng)造的趨勢(shì)相矛盾的，因?yàn)橘Y本一方面確立它所特有的界限，另一方面又驅(qū)使生產(chǎn)超出任何界限，所以資本是一個(gè)活生生的矛盾?！盵14]這就是說(shuō)，資本自身為自己創(chuàng)造了界限，一方面促使自己?jiǎn)适r(jià)值，另一方面不斷成為生產(chǎn)力的障礙和對(duì)象化在價(jià)值中的勞動(dòng)的障礙,可以說(shuō)，資本邏輯的運(yùn)演就是這樣一個(gè)矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，這個(gè)矛盾不斷被克服，又不斷被產(chǎn)生，但是由于這一矛盾是資本自身固有的矛盾，資本要么因?yàn)闊o(wú)法克服這一矛盾而走向毀滅，要么選擇以消滅自己的方式克服這一矛盾而使自己走向毀滅?？傊?，資本邏輯固有的矛盾決定了資本必將走向滅亡的命運(yùn)。

再次，資本激發(fā)了資本家不斷追求財(cái)富的欲望，為了滿(mǎn)足這種無(wú)止境的欲望，資本家不斷開(kāi)發(fā)技術(shù)，通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)力來(lái)滿(mǎn)足資本的需要與資本家的發(fā)財(cái)夢(mèng)的需求，從這個(gè)意義上講，勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展是資本的價(jià)值增殖的必要條件，而它的提高又促進(jìn)了資本的生產(chǎn)力的提高。我們知道，在勞動(dòng)過(guò)程中，勞動(dòng)力被使用的環(huán)節(jié)就是進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，這個(gè)時(shí)候，勞動(dòng)力、機(jī)器、物質(zhì)材料、技術(shù)等諸要素被組織在一起，并構(gòu)成了資本的生產(chǎn)要素，資本成為主人，工人作為資本的人格化淪落成為物，每個(gè)工人是作為總體工人的一部分，所有的工人（無(wú)論技術(shù)工人還是非技術(shù)工人）都對(duì)生產(chǎn)過(guò)程有部分貢獻(xiàn)，就此而言，整體被視為雇傭他們的資本的生產(chǎn)力，而總體工人只是在資本的支配下形成的，因此，似乎是資本生產(chǎn)商品，而不是勞動(dòng)生產(chǎn)商品。馬克思認(rèn)為“勞動(dòng)（活的、合乎目的的活動(dòng)）轉(zhuǎn)化為資本，從自在意義上說(shuō)，是資本和勞動(dòng)交換的結(jié)果，因?yàn)檫@種交換給資本家提供了對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的所有權(quán)（以及對(duì)勞動(dòng)的支配權(quán)）。這種轉(zhuǎn)化只有在生產(chǎn)過(guò)程本身中才得到實(shí)現(xiàn)”[15]。勞動(dòng)和資本的這種交換是一種必然，因?yàn)槿绻麤](méi)有資本，勞動(dòng)就沒(méi)有生產(chǎn)資料，勞動(dòng)者就沒(méi)有生活資料；而資本如果沒(méi)有勞動(dòng)，就無(wú)從剝削剩余價(jià)值，無(wú)法實(shí)現(xiàn)增殖。但是，這種必然帶來(lái)一種極端化的矛盾，那就是工人的勞動(dòng)，不僅沒(méi)有使得工人致富，相反使得資本致富，它促進(jìn)了支配勞動(dòng)權(quán)利更為增大，在此過(guò)程中工人的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了徹底的異化，變?yōu)橘Y本來(lái)統(tǒng)治工人。

最后，為了確保資本無(wú)限追求剩余價(jià)值，創(chuàng)造剩余勞動(dòng)就成為資本發(fā)展的趨勢(shì)。資本發(fā)展的趨勢(shì)就是把必要?jiǎng)趧?dòng)減少到最低限度，創(chuàng)造出可供自由支配的時(shí)間，“資本的趨勢(shì)也是，既增加勞動(dòng)人口，又把勞動(dòng)人口的一部分不斷變成過(guò)剩人口，即在資本能夠利用他們之前先把他們變成無(wú)用的人口。資本的趨勢(shì)也是既要使人的勞動(dòng)過(guò)剩（相對(duì)來(lái)說(shuō)），又要使人的勞動(dòng)無(wú)限增加”[16]。可見(jiàn)，過(guò)剩人口是資本實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值的必要方式，也是資本追求剩余價(jià)值的必然結(jié)果。工人的命運(yùn)被資本牢牢地掌握，資本通過(guò)創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)，吸收一部分工人，同時(shí)通過(guò)把可變資本轉(zhuǎn)化為不變資本的方式，把一部分工人游離出來(lái)，從而使工人因就業(yè)壓力，互相競(jìng)爭(zhēng)而付出更多勞動(dòng)。所以說(shuō)，在勞動(dòng)時(shí)間的自然限度和工人能夠承受的勞動(dòng)強(qiáng)度范圍內(nèi)，勞動(dòng)的供給不取決于工人的供給，而取決于每一個(gè)工人受剝削的程度。同時(shí)，資本大規(guī)模采用機(jī)器生產(chǎn)，使得機(jī)器成為工人的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，從而淘汰了許多工人，這部分工人也被游離出來(lái)，成為剩余人口?？傊?，工人的就業(yè)越來(lái)越不穩(wěn)定，隨之帶來(lái)的是他們的生存狀況的極端惡化。如果說(shuō)在資本主義社會(huì)的初期，小生產(chǎn)和家庭生產(chǎn)尚有一席之地，剩余人口還能在其中茍延殘喘，那么資本積聚下的大工業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)將小生產(chǎn)和家庭生產(chǎn)吞沒(méi)干凈，剩余人口的避難所也隨之消失，其結(jié)果是資本主義社會(huì)矛盾的激烈化和成熟化?？梢哉f(shuō)，“資本使得‘游離’出來(lái)的工人成為一個(gè)非存在者，他們被拋入到一個(gè)骯臟的、充滿(mǎn)污濁的潮濕空間中，他們?nèi)狈﹃P(guān)懷，缺乏愛(ài)，正因如此，資本的積累是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無(wú)知、粗野和道德墮落的積累”[17]。過(guò)剩人口是資本邏輯運(yùn)演與資本增殖的必然結(jié)果，也是資本主義生產(chǎn)方式存在的一個(gè)條件，它從屬于資本，由資本的需求決定。由此可見(jiàn)，生命被資本權(quán)力所吸納，因而受到資本的控制與支配，在這個(gè)意義上，過(guò)剩人口的生命注定被漠視，它似乎是從身體的溫暖處隔離而變得孤寂，成為一種廢棄的物，遭到鄙視、冷漠的待遇，相應(yīng)地，由于他們的生命權(quán)力喪失殆盡，生命本身也遭受到嚴(yán)厲摧殘。然而，一旦剩余人口的存在變成非存在，資本也就失去了它的財(cái)富源泉，而走向毀滅。

綜上所述，我們看到，資本無(wú)限追求剩余價(jià)值的過(guò)程中，無(wú)論是客觀性要素還是主觀性要素，資本都將其吸納到自己的麾下，受自己支配和統(tǒng)治，納入并構(gòu)成自己增殖的要素，諸多經(jīng)濟(jì)范疇圍繞資本確立起來(lái)的體系，奠定了資本成為資本的基礎(chǔ)，資本超拔出來(lái)，君臨天下，成為主宰一切的力量，自身翻轉(zhuǎn)為主體。在資本主義體系中，資本為了保持自身的統(tǒng)治地位，保持大量的雇傭工人，對(duì)他們進(jìn)行有效管理，引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)，大規(guī)模生產(chǎn)，促進(jìn)商品流通，加快流通周期，以便更好地壯大自己，增強(qiáng)自身力量。從生產(chǎn)、流通等環(huán)節(jié)過(guò)程來(lái)看，資本主義社會(huì)把雇傭工人還原為肉體存在者，資本家根據(jù)生命存在最低限度進(jìn)行計(jì)算，付給工人的工資只能夠維持工人的生計(jì)，這就構(gòu)成了現(xiàn)代主權(quán)意義上的讓人活不讓人死的生命權(quán)力的基本歷史事實(shí)。而“生命權(quán)力是這樣一種權(quán)力形式，它在社會(huì)生活內(nèi)部規(guī)范、追隨、解釋、吸納社會(huì)生活，并把它重新表述。只有當(dāng)權(quán)力成為一種內(nèi)在的、至關(guān)重要的職能作用，也只有當(dāng)每個(gè)個(gè)體都接納權(quán)力的這種職能作用，權(quán)力才能達(dá)到對(duì)人口的集體生命的有效控制”[18]。這就是說(shuō)，資本權(quán)力從根本上實(shí)施對(duì)資本主義的人口整體的控制和操縱，無(wú)論從宏觀層面到微觀層面，從政治實(shí)踐到日常生活，從可見(jiàn)空間到隱蔽空間，都建立起嚴(yán)密的治理體系，并滲透到社會(huì)生活的方方面面，以至于人的身份和意識(shí)之中。在這樣的情勢(shì)下，我們所面臨的是生命主體何以解放的問(wèn)題。

三、過(guò)剩人口與人的解放

資本就像一個(gè)幽靈，一個(gè)惡魔，一個(gè)吸血鬼，它在自己的運(yùn)演中慢慢蠶食了人性，它吮吸過(guò)剩人口的血液越多，自身力量就越大；相反，過(guò)剩人口失去的越多，他們的人性就喪失的越多，變成非人。從馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》視角看來(lái)，這種情形是一種異化，這種異化使得主客體翻轉(zhuǎn)，使得資本成為主人，它掌控與支配原來(lái)的主人，原來(lái)作為主體的勞動(dòng)者變成客體、對(duì)象。因此，“資本已經(jīng)變成了一種非常神秘的東西，因?yàn)閯趧?dòng)的一切社會(huì)生產(chǎn)力，都好像不為勞動(dòng)本身所為，而為資本所有，都好像是從資本自身生長(zhǎng)出來(lái)的力量”[19]。從歷史唯物主義視角來(lái)看，在資本主義所有權(quán)的語(yǔ)境中，伴隨社會(huì)分工不斷加深，資本邏輯使得一切都朝向資本化過(guò)程發(fā)展。這種資本化過(guò)程也就是對(duì)象化的過(guò)程，是資本將它的一切對(duì)象實(shí)現(xiàn)對(duì)象化，最終實(shí)現(xiàn)資本增殖的過(guò)程?？梢哉f(shuō)，這個(gè)過(guò)程中的每一個(gè)環(huán)節(jié)、階段都在改變著原有的生產(chǎn)路線，改變著原有的生產(chǎn)方式，改變著原有的思想認(rèn)知，整個(gè)社會(huì)在資本邏輯運(yùn)演中發(fā)生著質(zhì)性的變化。正如馬克思所言：“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了。”[20]這種變化既是革命的，又是非革命的。革命性在于，資本將會(huì)消解和廢除一切不利于自身發(fā)展的要素，顛覆一切阻礙自己發(fā)展進(jìn)程的不利要素。非革命性在于，資本也是自身的界限，一旦資本增殖到一定限度，壟斷資本就會(huì)限制資本的發(fā)展，伴隨著利潤(rùn)率的下降趨勢(shì)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)必然產(chǎn)生，為了克服這種危機(jī)，資本必須突破自身界限。資本社會(huì)化將意味著一種新型社會(huì)形態(tài)的產(chǎn)生，而原有資本邏輯體系將會(huì)趨向瓦解。為此，資本主義社會(huì)為了保持自身的社會(huì)性質(zhì)，為了更好地維系資本邏輯運(yùn)演，就會(huì)加大力量，甚至采取暴力行動(dòng)，維護(hù)資本得以發(fā)展的體系和運(yùn)行機(jī)制。這樣，資本主義就會(huì)由原來(lái)的激進(jìn)和革命轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｊ睾头磩?dòng)。

資本在資本主義社會(huì)根據(jù)自身的需要，構(gòu)建了一種龐大的形而上學(xué)體系，以此意識(shí)形態(tài)來(lái)維系這個(gè)堅(jiān)固的資本王國(guó)?？墒俏覀兛吹?，資本所構(gòu)成的形而上學(xué)只是一種虛假的掩飾，它往往表現(xiàn)為強(qiáng)大、無(wú)堅(jiān)不摧、牢不可破，實(shí)則脆弱、不堪一擊。從表面看，資本增殖的恒久性是勇往直前的資本的特質(zhì)。然而，無(wú)論資本家、雇傭工人以及由此產(chǎn)生的資本都是人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生出來(lái)的，沒(méi)有哪個(gè)東西或者生命能夠逃離時(shí)間的侵蝕，在時(shí)間的境遇中，任何人和物都顯得很短暫、很脆弱。資本試圖通過(guò)自身增殖來(lái)抵制時(shí)間侵蝕，對(duì)抗時(shí)間，以堅(jiān)固與恒久超越脆弱性、短暫性，作為資本人格化的資本家，也試圖以自己占據(jù)強(qiáng)大資本來(lái)抵制自身脆弱性，似乎資本的強(qiáng)大表征著自身的強(qiáng)大，以此消解自身的脆弱性。作為過(guò)剩人口的生命的脆弱性似乎只有通過(guò)勞動(dòng)活動(dòng)予以克服和超越，實(shí)際上，這種勞動(dòng)活動(dòng)的結(jié)果是勞動(dòng)產(chǎn)品歸資本家所有，是勞動(dòng)過(guò)程與勞動(dòng)產(chǎn)品的分離，因此這種克服和超越其實(shí)是泡影與幻覺(jué)。由于過(guò)剩人口相對(duì)資本增殖而言是過(guò)剩的，他們自身的存在是無(wú)意義的，是一種非存在。因此，過(guò)剩人口生命的延續(xù)僅僅是一種生物性的物種繁衍，他們的生命政治權(quán)利被潛在地剝奪。這就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的人在資本主義社會(huì)被還原為一種物象化的存在，一旦它失去了交換價(jià)值，它的存在本身就沒(méi)有價(jià)值，這種把人降低為物化存在的方式從實(shí)質(zhì)上否定了生命本身。

我們看到，自從資本來(lái)到這個(gè)世上，就是反生命的，它以鄙視與冷漠的方式對(duì)待生命，它從來(lái)沒(méi)有真正承認(rèn)過(guò)剩人口的存在，并從根本上不承認(rèn)過(guò)剩人口的生命為“生命”，因?yàn)檫^(guò)剩人口從來(lái)沒(méi)有獲得人類(lèi)的“人格”“尊嚴(yán)”，這就注定他們失去了主流的人類(lèi)框架認(rèn)同，他們的存在被抹殺，被褫奪人性，變成沒(méi)有人性的存在，生命權(quán)力被剝奪，他們的存在就成為資本施行暴力的對(duì)象。這種“非人”的存在就是一種非生非死的狀態(tài)，他們的身體存在常常受到暴力、饑餓、勞作的痛苦折磨，身體既是他們自己的，又不屬于他們自身。在資本主義社會(huì)中，過(guò)剩人口為其自身生命權(quán)力進(jìn)行抗?fàn)?，一旦過(guò)剩人口把自身的身體暴露在資本家的眼光中，就容易遭受暴力的侵襲，最終淪為暴行的工具。雖然過(guò)剩人口試圖努力爭(zhēng)取身體的權(quán)力，但是身體似乎不屬于自身，一開(kāi)始就受制于資本家，是受資本家支配的對(duì)象。過(guò)剩人口的意志、話(huà)語(yǔ)、人格、尊嚴(yán)等相繼被剝奪，與此相應(yīng)，過(guò)剩人口中屬于人性的東西被消解，這樣，失去生命權(quán)利的過(guò)剩人口就成為資本家任意抹殺生命，犯下暴行的托辭，這也使得過(guò)剩人口的生命赤裸裸地暴露在暴力之下，自由、平等、公平等政治價(jià)值在失去生命權(quán)利的過(guò)剩人口中也徹底失效。

過(guò)剩人口成為資本主義社會(huì)的非存在者，這種存在方式?jīng)Q定著他們沒(méi)有話(huà)語(yǔ)權(quán)，話(huà)語(yǔ)權(quán)的喪失，使得他們無(wú)法表達(dá)自身的主張，即使有表達(dá)，也被認(rèn)作或者界定為無(wú)效，因?yàn)槠渖矸輿Q定著他們沒(méi)有被承認(rèn)的可能性，他們僅僅成為機(jī)械勞作的工具，他們的身體僅僅被視為一種質(zhì)料，他們的勞動(dòng)力、能動(dòng)性、創(chuàng)造性，被對(duì)象化為一種有價(jià)值的商品，通過(guò)商品得以顯現(xiàn)，商品褫奪人性而具有“活的靈魂”；相反，過(guò)剩人口的身體卻是不再蘊(yùn)含生命的冰冷工具。資本主義社會(huì)為了控制這些“活的工具”，發(fā)明了統(tǒng)計(jì)學(xué)、公共衛(wèi)生學(xué)、人口學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科，通過(guò)運(yùn)用這些學(xué)科知識(shí)加強(qiáng)對(duì)人群的管理，從而促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)治理，構(gòu)筑穩(wěn)定秩序，創(chuàng)建高效的人群組織管理體系，增進(jìn)資本在資本主義社會(huì)的有序運(yùn)作，保障資本主義制度的穩(wěn)健發(fā)展。資本邏輯的運(yùn)演使得資本剝奪過(guò)剩人口生命權(quán)利的暴力手段逐漸變得隱蔽，赤裸裸的生命被逐漸納入現(xiàn)代資本主義治理體系中，過(guò)剩人口在資本主義生命政治的運(yùn)作中，受資本主義作為意識(shí)形態(tài)的自由、平等、正義、民主等宣傳而喪失了抗?fàn)?，轉(zhuǎn)而接受了現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)治和支配。所謂國(guó)家的幸福與繁榮，“從來(lái)都不是‘人口的幸?！?。不是人們應(yīng)該幸福，不是人們應(yīng)該繁榮，在最壞的情況下，也不是人們應(yīng)該富有，而是國(guó)家本身應(yīng)該這樣”[21]。這實(shí)質(zhì)上告訴我們，作為過(guò)剩人口的無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資本主義社會(huì)就無(wú)法從根本上獲得解放和幸福生活，只有瓦解資本主義制度，敲響資本主義喪鐘，剝奪者被剝奪，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能真正完成歷史賦予他們的歷史使命，“使無(wú)產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)”[22]。雖然，“在反抗資本主義剝削和財(cái)產(chǎn)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)中，在反對(duì)利用公共和私人控制而破壞共同性之人的斗爭(zhēng)中，我們會(huì)飽受磨難，但我們依然會(huì)滿(mǎn)心歡喜地大笑。我們的笑聲將埋葬一切”[23]。

在馬克思看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是辯證法的真正繼承者，辯證法的實(shí)質(zhì)就是批判性和革命性，這就意味著，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不能放棄批判和革命，作為過(guò)剩人口的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命性表現(xiàn)為對(duì)資本的抗?fàn)?，表現(xiàn)為爭(zhēng)取做人的尊嚴(yán)，表現(xiàn)為爭(zhēng)取人的生命權(quán)利，表現(xiàn)為在政治機(jī)制中享有做人的生命權(quán)力，享有生命的自由、平等的權(quán)利，使社會(huì)的公平正義之光普照每一個(gè)人的生命，讓生命變得輝煌而不是暗淡，讓生命獲得尊重而不是鄙視，讓生命之火變得更為激烈而不是冷漠。而這一切在資本邏輯運(yùn)演的資本主義社會(huì)根本不可能實(shí)現(xiàn)。因此，在馬克思看來(lái)，只有那種聯(lián)合體，即自由人聯(lián)合體，或者自由王國(guó)，才能真正解決這種歷史之謎、資本之謎。馬克思指出：“自由王國(guó)只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開(kāi)始；因而按照事物的本性來(lái)說(shuō)，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸?！@個(gè)自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上，才能繁榮。工作日的縮短是根本條件?！盵24]這就是說(shuō)，自由王國(guó)是對(duì)必然王國(guó)的超越，它的繁榮離不開(kāi)必然王國(guó)內(nèi)在的發(fā)展，特別是工作日的縮短意味著人們的勞動(dòng)時(shí)間的減少，意味著剩余時(shí)間的增長(zhǎng)，這種剩余時(shí)間的增長(zhǎng)不是為了資本增殖，而是人可以自由支配時(shí)間的能力的增長(zhǎng)，人們的剩余勞動(dòng)演化為一種藝術(shù)活動(dòng)，勞動(dòng)過(guò)程就是享受過(guò)程，勞動(dòng)不再是消極的活動(dòng)，而是一種人類(lèi)積極活動(dòng)。人們通過(guò)活動(dòng)再現(xiàn)自己的價(jià)值，活動(dòng)本身成為一種受尊重的活動(dòng)，人在勞動(dòng)活動(dòng)中受到尊重，這種活動(dòng)使得人活得有尊嚴(yán)。因此，共產(chǎn)主義社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)人的自由，真正使得人活得有人格和尊嚴(yán)，從這個(gè)意義上講，它成為人類(lèi)努力奮斗的目標(biāo)，也成為人們欲求的對(duì)象，而人的脆弱性問(wèn)題在這個(gè)社會(huì)形態(tài)框架之中獲得解決，人的生命不會(huì)再赤裸裸暴露在暴力行為之中，人的生命的豐盈獲得實(shí)現(xiàn)，生命獲得真正尊重和珍愛(ài)，人的生命價(jià)值獲得真正實(shí)現(xiàn)。