魯興樹(shù)

摘要：邁克·富蘭指出，學(xué)校組織要培育三種力量，即智力的力量、政治的力量和精神的力量，并強(qiáng)調(diào)必須將三種力量進(jìn)行有機(jī)融合。學(xué)校智力的力量，主要指學(xué)校組織的知識(shí)吸收、創(chuàng)新和傳播的力量，是學(xué)校變革和發(fā)展實(shí)體性力量;學(xué)校政治的力量，是指學(xué)校治理的力量，是調(diào)動(dòng)和集聚學(xué)校不同力量的力量;學(xué)校精神的力量，也即道德的力量，是指價(jià)值和意義系統(tǒng)，主要由道德目標(biāo)引發(fā)，它決定著變革的方向，蘊(yùn)含著變革的動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：學(xué)校變革;智力的力量;政治的力量;精神的力量

中圖分類號(hào)：G47 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2018）12A-0010-04

邁克·富蘭在《變革的力量：續(xù)集》一書中指出，學(xué)校要培育三種力量，即智力的力量、政治的力量和精神的力量，并強(qiáng)調(diào)要將三種力量進(jìn)行有機(jī)融合。他在該書的第六章開(kāi)篇中引用了戴夫特和蘭格的一句話：“當(dāng)（三種力量的）融合真正實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，它將會(huì)產(chǎn)生五倍的能量?！盵1]筆者認(rèn)為，這是有機(jī)思維、整體思維的體現(xiàn)，是解決教育改革這樣一種極其復(fù)雜的問(wèn)題的有效策略。

一、培育學(xué)校變革智力的力量

什么是智力的力量？邁克·富蘭在書中并沒(méi)有給出明確定義，但結(jié)合上下文看，學(xué)校智力的力量主要指學(xué)校組織的知識(shí)吸收、創(chuàng)新和傳播的力量。這里的知識(shí)也并非一般意義上的狹義知識(shí)，而是類似于經(jīng)合組織提出的廣義的知識(shí)。這種知識(shí)不僅包括事實(shí)性知識(shí)，還包括原理性知識(shí)和程序性知識(shí)等。學(xué)校智力的力量是學(xué)校變革和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。學(xué)校既要傳播知識(shí)、發(fā)展智力，學(xué)校組織本身的運(yùn)作、變革和發(fā)展也需要知識(shí)和智力的參與。

學(xué)校組織的智力來(lái)自個(gè)人的主見(jiàn)。只有每個(gè)個(gè)體有自己的主見(jiàn)，整個(gè)組織才會(huì)有智慧。因?yàn)椋谝粋€(gè)組織機(jī)構(gòu)里，不同的個(gè)體觀點(diǎn)相互作用，有助于發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題，用布洛克（Block）的話說(shuō)就是，個(gè)人的見(jiàn)解“帶著我們對(duì)機(jī)構(gòu)及其工作方式的懷疑從暗室里走出來(lái)”[2]。個(gè)人見(jiàn)解又是促進(jìn)集體有效合作的前提，原因是“有強(qiáng)烈的個(gè)人傾向的人們能聯(lián)合起來(lái)形成有力的協(xié)作關(guān)系”[3]（森澤，Senge）。因此，如果要發(fā)展學(xué)校智力的力量，就必須注重培養(yǎng)教師的個(gè)人見(jiàn)解。其實(shí)，“見(jiàn)解”既是智慧，也是動(dòng)力;既是思想力，也是行動(dòng)力。邁克·富蘭指出：“培育見(jiàn)解意味著檢查再檢查，使我們自己明白為什么我們從事教學(xué)。自問(wèn)一下‘我個(gè)人的努力有什么意義？這是一個(gè)好的起點(diǎn)。因?yàn)閷?duì)我們大多數(shù)人而言，不會(huì)費(fèi)力從虛無(wú)中創(chuàng)造某種東西?！盵4]就是說(shuō)，人只有明確了所從事工作的意義，才會(huì)積極地投入;而“見(jiàn)解”幫助我們發(fā)現(xiàn)意義。

學(xué)校組織智力的力量并非只是個(gè)體智力的力量的簡(jiǎn)單相加，學(xué)校智力的力量的大小還取決于學(xué)校組織內(nèi)個(gè)體和群體之間知識(shí)的傳播。但是，傳播過(guò)程極為復(fù)雜，用邁克·富蘭的話說(shuō)就是，“思想的傳播是最困難和最復(fù)雜的問(wèn)題”[5]。斯科爾（Schorr）指出，“最根本的東西也是我們用眼看不到的東西，……知道的比說(shuō)出來(lái)的多得多”[6]。這意味著，組織里的知識(shí)，很大一部分為個(gè)體的隱性知識(shí);還意味著，良好的知識(shí)傳播和分享機(jī)制有助于放大學(xué)校組織的整體智力。

學(xué)校組織智力的力量還來(lái)自從外部獲取知識(shí)和技術(shù)的能力。倫納德證實(shí)：“成功的組織總是將內(nèi)部解決問(wèn)題的能力和對(duì)外部知識(shí)的涉獵與思考聯(lián)系起來(lái)。”[7]學(xué)校組織如果能打破封閉性，放眼外部環(huán)境，創(chuàng)建內(nèi)外互通渠道，就會(huì)大大增加學(xué)校智力的力量。

學(xué)校組織智力的力量不僅取決于存量，更取決于知識(shí)的更新能力。因?yàn)椤霸谝粋€(gè)急劇變化的環(huán)境中，對(duì)新知識(shí)進(jìn)行連續(xù)不斷地加工和吸收是進(jìn)步成長(zhǎng)的基本要素。尤其在教育方面，隨著科學(xué)突飛猛進(jìn)地向前發(fā)展，特別需要新的教育理論和方法”[8]。其實(shí)，當(dāng)今，面對(duì)社會(huì)日新月異的變化和科技快速發(fā)展，學(xué)校組織不僅需要新的教育理論和方法，還需要現(xiàn)代信息技術(shù)、現(xiàn)代腦科學(xué)等方面知識(shí)，需要解決復(fù)雜問(wèn)題的新的思維方式。

從廣義的角度，學(xué)校智力的力量還應(yīng)包括“幫助學(xué)生建立自己的學(xué)習(xí)機(jī)制，成為問(wèn)題的解決者，能夠適應(yīng)多樣化的集體生活。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度說(shuō)，就是使學(xué)生能夠成為復(fù)雜世界中一生積極面對(duì)挑戰(zhàn)的健康公民”[9]，也就是說(shuō)，放大學(xué)校智力的力量還包括提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。

由上可知，學(xué)校組織智力的力量既取決于個(gè)體知識(shí)（包括思想、技能等），也取決于組織內(nèi)部個(gè)體之間以及組織內(nèi)外的有關(guān)知識(shí)之間的交互與傳播;既取決于學(xué)校組織知識(shí)的儲(chǔ)量，更取決于組織知識(shí)不斷更新的能力。

二、培育學(xué)校變革政治的力量

“政治”一詞，在日常生活中，要么被嚴(yán)肅化，如我們平時(shí)經(jīng)常聽(tīng)說(shuō)“要講政治”，此時(shí)，政治概念在被嚴(yán)肅化的同時(shí)，也被片面化理解——講政治就是不偏離大方向，就是要有正確的言行;要么被虛化，認(rèn)為不是所有的人都一定要與政治相關(guān)，普通人最好“不問(wèn)政治”“不談?wù)隆?。這兩種理解都與政治的本義相背離。所謂政治，最初是指古希臘“城邦中的城邦公民參與統(tǒng)治、管理、斗爭(zhēng)等各種公共生活行為的總和”。孫中山認(rèn)為：“政就是眾人之事，治就是管理，管理眾人之事，即是政治。”按照這種解釋，“政治”的主要意蘊(yùn)是公眾參與治理。時(shí)下，我們強(qiáng)調(diào)用“治理”代替“管理”，在一定意義上就是要回歸政治本義。

學(xué)校政治，就是學(xué)校治理，其著眼點(diǎn)是促進(jìn)教職員工和學(xué)生一道參與學(xué)校事務(wù)，各自承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)和責(zé)任，主要特征是民主管理、多元共治。它不同于一般的學(xué)校行政管理。行政管理往往強(qiáng)調(diào)自上而下，強(qiáng)調(diào)形成秩序。在這里只有行政而沒(méi)有政治，導(dǎo)致學(xué)校管理淪為執(zhí)行校長(zhǎng)意志或預(yù)定學(xué)校公共價(jià)值的機(jī)械流程，管理工作極易陷入“學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)、教師照著做”的誤區(qū)。這樣的管理是學(xué)校深層發(fā)展動(dòng)力缺失的根源性原因。我們平時(shí)常聽(tīng)到“一個(gè)好校長(zhǎng)就是一所好學(xué)?！钡恼f(shuō)法，就包含著這種行政管理的取向。這種取向認(rèn)為，學(xué)校發(fā)展水平主要決定于校長(zhǎng)的個(gè)人能力，這是學(xué)校管理中的一種精英取向。

學(xué)校政治的力量，就是學(xué)校治理的力量，就是“把各方不同的改革力量有機(jī)結(jié)合起來(lái)，形成一種更全面、綜合，因而也是更有力的改革政策”[10]，就是建設(shè)高質(zhì)量的人際關(guān)系，調(diào)動(dòng)和集聚學(xué)校的不同力量，就是為學(xué)校教職工投入教育教學(xué)改革創(chuàng)造的機(jī)會(huì)和開(kāi)辟的自由探索空間。那么，我們?cè)撊绾闻嘤龑W(xué)校政治的力量？

一是轉(zhuǎn)變政府行政方式。培育學(xué)校政治的力量，需要政府變直接管理為間接管理、變具體管理為宏觀管理，減少對(duì)學(xué)校的控制。只有這樣，才能把治理的理念和行為傳導(dǎo)到學(xué)校，才能給學(xué)校治理營(yíng)造良好而寬松的外部環(huán)境，從而激發(fā)學(xué)校的改革活力，促進(jìn)學(xué)校根據(jù)自身實(shí)際、通過(guò)民主決策來(lái)確立辦學(xué)理念和發(fā)展目標(biāo)，選擇發(fā)展主題和發(fā)展策略。

二是構(gòu)建學(xué)校核心價(jià)值觀。所謂價(jià)值，就是人所贊賞、所希望、所追求、所期待的東西。學(xué)校是人的世界，學(xué)校管理絕非一種簡(jiǎn)單的行政、統(tǒng)治，而是一種面向人心的治理與修為，是一種價(jià)值治理。也就是說(shuō)，學(xué)校管理要善于實(shí)施價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)，善于在激活、尊重、協(xié)調(diào)多元價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，建立核心價(jià)值觀，并用核心價(jià)值觀凝心聚力，推動(dòng)學(xué)校發(fā)展。

三是變革學(xué)校組織結(jié)構(gòu)。管理學(xué)家杜拉克認(rèn)為，“組織不良，常見(jiàn)的病癥，也就是最嚴(yán)重的病癥，便是管理層次太多。組織結(jié)構(gòu)上一項(xiàng)基本原則是盡量減少管理層次，盡量形成一條最短的指揮鏈”。為此，學(xué)校要淡化科層管理，減少管理層級(jí)，縮小管理半徑，將更多的管理權(quán)直接下移到級(jí)部、學(xué)科組和教研組等。同時(shí)，要注重建立非行政性組織，突出組織的專業(yè)特征。如某校在學(xué)習(xí)型組織的創(chuàng)建中，學(xué)校成立了兩個(gè)非行政組織——“學(xué)科委員會(huì)”和“學(xué)生成長(zhǎng)工作委員會(huì)”?！皩W(xué)科委員會(huì)”的成員為部分學(xué)科的教研組長(zhǎng)和學(xué)科帶頭人，“學(xué)生成長(zhǎng)工作委員會(huì)”的成員為骨干班主任、骨干年級(jí)組長(zhǎng)等。成立這樣的組織，突出了學(xué)校管理的專業(yè)特征，增強(qiáng)了教師的領(lǐng)導(dǎo)力。

四是建立平等互動(dòng)的新型網(wǎng)狀關(guān)系。學(xué)校作為一個(gè)復(fù)雜的組織系統(tǒng)，其領(lǐng)導(dǎo)力在很大程度上還依賴于人際互動(dòng)關(guān)系的質(zhì)量。這種互動(dòng)關(guān)系，可以看作學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展的社會(huì)資本?！靶禄A(chǔ)教育”研究提出了一種新型的學(xué)校人際關(guān)系觀，即每個(gè)人既是“責(zé)任人”又是“合作者”。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，每個(gè)人既要積極承擔(dān)起本領(lǐng)域和本崗位的工作責(zé)任，主動(dòng)參與變革，同時(shí)又是他人負(fù)責(zé)的工作的合作者。在這里，領(lǐng)導(dǎo)是“去中心”的，互動(dòng)生成的。“決策者”與“執(zhí)行者”的關(guān)系被“責(zé)任人”與“合作者”的關(guān)系所取代。這種關(guān)系，無(wú)疑有助于學(xué)校整體領(lǐng)導(dǎo)力的提升和發(fā)揮。

總之，培育學(xué)校變革政治的力量，就是通過(guò)轉(zhuǎn)變行政職能，通過(guò)變革學(xué)校組織、制度和文化，構(gòu)建健全、靈活、民主的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，創(chuàng)造人人可以參與領(lǐng)導(dǎo)的機(jī)會(huì)，調(diào)動(dòng)全體師生發(fā)展學(xué)校和發(fā)展自身的積極性和主動(dòng)性，培植和放大學(xué)校整體的領(lǐng)導(dǎo)力，進(jìn)而調(diào)動(dòng)和放大學(xué)校中人的智力的力量和精神的力量。

三、培育學(xué)校變革精神的力量

在邁克·富蘭的話語(yǔ)體系里，精神的力量，也即道德的力量，是指價(jià)值和意義系統(tǒng)，主要由道德目標(biāo)引發(fā)，它決定著變革的方向，蘊(yùn)含著變革的動(dòng)力。

眾所周知，教育是道德事業(yè)，道德事業(yè)需要道德目標(biāo)來(lái)導(dǎo)引。邁克·富蘭指出，“教育具有一種道德上的目標(biāo)，這就是不論學(xué)生背景如何，要使他們的一生有變化，并在充滿活力且日趨復(fù)雜的社會(huì)中有助于造就出能夠生存和有工作成果的公民”[11]。由此可見(jiàn)，教育的重要目標(biāo)是促進(jìn)每個(gè)人的發(fā)展，是增進(jìn)社會(huì)公平，是有教無(wú)類。可是現(xiàn)實(shí)中，我們一邊強(qiáng)調(diào)促進(jìn)均衡、增進(jìn)公平，一邊又熱衷于辦熱點(diǎn)學(xué)校、精英學(xué)校，熱衷于以行政的手段給學(xué)校分類分等，貼上各種標(biāo)簽。教育的重要目標(biāo)是致力于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)做事的能力，可是現(xiàn)實(shí)中我們往往以獲取知識(shí)為主要目標(biāo)，熱衷于提高知識(shí)獲取效率，而忽視能力和品格的培養(yǎng)。教育的重要目標(biāo)是為了人的發(fā)展，教育改革應(yīng)該是在復(fù)雜的條件下為了人的發(fā)展而進(jìn)行的改革，不只是為了執(zhí)行新政策，更不只是出于現(xiàn)實(shí)功利目的。或者說(shuō)，教育改革的根本動(dòng)機(jī)是內(nèi)生式的，應(yīng)該去功利，致“良知”，止于“至善”。

所以，變革的前提是堅(jiān)持道德目標(biāo)，否則，變革就會(huì)失去航向，甚至?xí)c目標(biāo)背道而馳，這也就是為什么富蘭會(huì)說(shuō)，“道德的目標(biāo)是治療愚蠢的一副解藥”[12]。

道德目標(biāo)不僅具有導(dǎo)向功能，還蘊(yùn)含著變革的動(dòng)力。人是追求意義的存在的，而道德目標(biāo)賦予變革以意義感。這種意義感能激發(fā)人的內(nèi)在力量，從而推動(dòng)變革前行。比如，道德目標(biāo)能讓我們意識(shí)到教師職業(yè)的崇高和責(zé)任，意識(shí)到“除了教學(xué)，沒(méi)有其他任何職業(yè)是這樣的簡(jiǎn)單易行而意義深遠(yuǎn)，通過(guò)付出幾年甚至幾十年的努力來(lái)改進(jìn)他人的生活質(zhì)量，同時(shí)也獲得自己的生活意義”[13]。意識(shí)到我們沒(méi)有理由不盡善盡美地開(kāi)展工作。又如，道德目標(biāo)讓我們明晰學(xué)校對(duì)于社會(huì)的責(zé)任。邁克·富蘭指出：“教育有著一種獨(dú)特的在與其他部門的合作中起著領(lǐng)路（作用）的責(zé)任”[14]，“在人類發(fā)展的進(jìn)化鏈上，公立學(xué)校系統(tǒng)將（被）證明是一個(gè)驗(yàn)證進(jìn)步或倒退的主要領(lǐng)域”[15]。由此，我們可以這樣認(rèn)為，學(xué)校決定著人類未來(lái)的發(fā)展方向，有什么樣的學(xué)校，就會(huì)有什么樣的未來(lái)社會(huì)，而我們，作為學(xué)校教育的擔(dān)當(dāng)者，使命光榮，責(zé)任重大。

四、促進(jìn)三種力量的融合

對(duì)于學(xué)校發(fā)展來(lái)說(shuō)，上述三種力量缺一不可，且需要相互融合?！皼](méi)有道德目的的思想和觀點(diǎn)一毛錢一打——多得是，而沒(méi)有思想或觀點(diǎn)的道德目的雖華麗卻不中用。沒(méi)有思想或道德目的的（政治）力量是僵死的力量;而沒(méi)有（政治）力量的道德目的或思想則意味著火車永遠(yuǎn)無(wú)法駛出站臺(tái)?！盵16]通俗地講，精神的力量是方向和動(dòng)力。沒(méi)有精神的力量，智力的力量和政治的力量都有可能會(huì)走偏，而且會(huì)減小。智力的力量是實(shí)體性的力量，沒(méi)有智力的力量，精神的力量和政治的力量就沒(méi)有實(shí)質(zhì)支撐。政治的力量則具有“放大器”的功能，它通過(guò)有效的組織和領(lǐng)導(dǎo)方式，激活和放大組織的各種力量。

促進(jìn)三種力量的融合，需要把握兩個(gè)關(guān)鍵詞，一是學(xué)習(xí)，二是合作。

學(xué)習(xí)，是獲得三種力量的重要途徑，一個(gè)組織的發(fā)展能力在一定意義上就是學(xué)習(xí)能力?？墒恰爸钡侥壳盀橹?，學(xué)校還沒(méi)有養(yǎng)成為解決科學(xué)問(wèn)題而尋求最好的知識(shí)的習(xí)慣。運(yùn)用關(guān)于學(xué)習(xí)的最新思想進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)新，應(yīng)該說(shuō)，是這三種核心力量有機(jī)融合的目的之一”[17]。

關(guān)于學(xué)習(xí)，邁克·富蘭提出“內(nèi)心學(xué)習(xí)”的概念，他認(rèn)為變革過(guò)程首先要從我們內(nèi)心開(kāi)始，內(nèi)心學(xué)習(xí)的目的主要是改變自我，因?yàn)楦淖兪澜缫獜母淖冏晕议_(kāi)始。內(nèi)心學(xué)習(xí)要求每個(gè)教師保持與自己內(nèi)心接觸，做一個(gè)有目的的自我，也正如心理學(xué)家安東尼·斯多爾（Anthony Storr）所說(shuō)的，“把自我發(fā)現(xiàn)和自我實(shí)現(xiàn)連接起來(lái)，和意識(shí)到我們最深層次需要、感情和沖動(dòng)連接起來(lái)”[18]。內(nèi)心學(xué)習(xí)是教師在面對(duì)復(fù)雜性，面對(duì)可能遭遇的挫折時(shí)能守住內(nèi)心，堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)，同時(shí)還能獨(dú)立思考和反思。可以說(shuō)，內(nèi)心學(xué)習(xí)是關(guān)于我與自己的融合，是對(duì)人生意義的探究。無(wú)疑，開(kāi)展內(nèi)心學(xué)習(xí)，有助于智力與精神力量的融合。

但要推進(jìn)變革包括自我的實(shí)現(xiàn)，僅有內(nèi)心學(xué)習(xí)和個(gè)體學(xué)習(xí)還不夠，還需要外在學(xué)習(xí)。“外在的學(xué)習(xí)是關(guān)于聯(lián)系的問(wèn)題，……是把個(gè)人的內(nèi)心和在你周圍工作的人們聯(lián)系起來(lái)，以及和工作以外的家庭社會(huì)關(guān)系聯(lián)系起來(lái)?！盵19]而“當(dāng)個(gè)人、機(jī)構(gòu)和社會(huì)通過(guò)持續(xù)地?cái)U(kuò)大和加強(qiáng)他們相互依存的聯(lián)系來(lái)加深它們的相互關(guān)系時(shí)，成長(zhǎng)、變革和最終的進(jìn)化就發(fā)生了”[20]。因?yàn)?，交互能產(chǎn)生力量。

合作，有助于三種力量的放大和融合。邁克·富蘭強(qiáng)調(diào)，“合作文化調(diào)動(dòng)了強(qiáng)大的三種改革力量。道德目標(biāo)（精神的）占據(jù)了支配地位。權(quán)力（政治的）被用來(lái)擴(kuò)大壓力和支持積極的行動(dòng)。觀點(diǎn)和優(yōu)秀的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)（知識(shí)和智慧的）不斷得到總結(jié)、檢驗(yàn)和有選擇的吸收。換句話說(shuō)，在合作文化中，這三種力量相互支撐，成為一個(gè)有機(jī)融合的整體”[21]。因?yàn)椤矮@取知識(shí)的最好途徑是在群體中學(xué)習(xí)。最偉大的進(jìn)化飛躍總是發(fā)生在那些學(xué)會(huì)了如何共同生活的獨(dú)立生命形態(tài)上?！挥刑幵诙嘣耐獠凯h(huán)境的密切聯(lián)系之中，學(xué)校才能立足并深化自己的智力基礎(chǔ)”[22]（戈?duì)柤{，Goerner）。因?yàn)椤拔覀兒屯獠凯h(huán)境的聯(lián)系越廣泛，我們可能發(fā)現(xiàn)的深刻的道德意義也就越多?！ㄟ^(guò)擴(kuò)大與外部不同合作者的聯(lián)合，我們不僅能夠理解教育改革的道德意義，并且還能致力于它的傳播和擴(kuò)大”[23]。因?yàn)椤罢蔚淖饔迷谟诼?lián)合環(huán)境中的各方力量，以便形成改革的決心、目標(biāo)和行動(dòng)”[24]。而反過(guò)來(lái)，合作文化又有助于政治作用的發(fā)揮。

總之，學(xué)習(xí)和合作不僅能強(qiáng)化三種力量，還能促進(jìn)三種力量的融合，從而整體放大學(xué)校的變革力量。

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責(zé)任編輯：楊孝如

Cultivating Three Forces of School Innovation

Lu Xingshu

（Changzhou Institute of Science Education， Changzhou 213022， China）

Abstract： Michael Fullan pointed out that school organizations should cultivate three key forces， namely the force of intelligence， the force of politics and the force of spirit. Meanwhile， he stressed that the three forces must be organically integrated. The force of school intelligence mainly refers to the power of knowledge absorption， innovation， communication and renewal of school organizations， which is the physical force of school reform and development. The force of school politics refers to that of school governance， which is the force that mobilizes and assembles different strength of schools. And the force of school spirit， that is， the power of morality， refers to the system of values and meanings， mainly triggered by moral goals， which determines the direction of innovation and contains the momentum for innovation.

Key words： school innovation; force of intelligence; force of politics; force of spirit