陳榮祥+李憲鋒

摘 要：有關(guān)美學(xué)的討論與研究發(fā)展到現(xiàn)今已經(jīng)出現(xiàn)百花齊放，百家爭鳴的局面，各個學(xué)派和大師從心理學(xué)、倫理學(xué)、社會科學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域表達其對美學(xué)的觀點，試圖追溯和理清美的源頭與規(guī)律。文章以“什么是美學(xué)”“人與美學(xué)的關(guān)系”“馬克思主義美學(xué)”“審美與藝術(shù)”四個部分來分析對美學(xué)的認識。

關(guān)鍵詞：美學(xué)；多元化；馬克思主義美學(xué)；審美；藝術(shù)

美學(xué)，在長期的學(xué)習(xí)和實踐中感覺它與我們息息相關(guān)，可是雖然自己也是學(xué)藝術(shù)出身，也算經(jīng)常感悟和接觸美可對它的定義也只是“只可意會，不可言傳”。而對于我與美學(xué)的“初戀”還得感謝老師的耐心教導(dǎo)以及同學(xué)們的激烈討論讓我對美學(xué)探究激起了興趣。本文的主要觀點來自朱光潛先生的《談美書簡》和李澤厚先生的《美學(xué)四講》?！墩劽罆啞贰睹缹W(xué)四講》這兩本書通俗易懂，對“美”與“美學(xué)”的諸多方面進行了討論，收錄了古今中外各家各派的觀點評析，幫助我們對美學(xué)的認識提供了不少的思路。

一、什么是美學(xué)？

美的現(xiàn)象很多，且形態(tài)各異?！墩劽罆啞分刑岬健拔覀兠刻於荚诮佑|美和丑的事物，在情感都有不同程度的感受甚至激動”，“一個人如果不是白癡，對于具體的美和丑都有認識，這種認識不一定馬上對，但在不斷體驗現(xiàn)實生活中加強文藝修養(yǎng)中，它會逐漸由錯誤到正確，由淺到深，這正是審美教育的發(fā)展過程。而現(xiàn)在有些人放棄親身接觸過和感受過的事物不管，而去追問什么是美的本質(zhì)這個極端抽象的感念，我敢說他們永遠抓不著所謂的美的本質(zhì)”。的確，美的事物需要親身感受，美的感覺需要培養(yǎng)，世間不缺少美的東西，但缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。

對于美學(xué)的討論，從古至今向來說法不一。道家向來主張“天人合一”，“道法自然”，莊子認為美來源于天性的表現(xiàn)，混沌之死的故事就是一個典型的例子。對于美與丑的判斷，在《莊子·齊物論》中有這么一段話“故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一”，可以看出美與丑沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，從“道”的角度它們是一致的，相對的，在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的，即所謂的各美其美。黑格爾對美的定義與莊子的有所不同，他認為藝術(shù)的理念與哲學(xué)的理念不同，美不是真。他認為美的本質(zhì)是理念，美是理念的感性顯現(xiàn)，是有別于科學(xué)的另一領(lǐng)域，在黑格爾的《美學(xué)》中提到：“因為藝術(shù)美是訴諸于感覺、感情、知覺和想象的，他就不屬于思考的范圍，對于藝術(shù)活動和藝術(shù)產(chǎn)品的了解就需要不同于科學(xué)思考的一種功能。” 他將美區(qū)分成自然美和藝術(shù)美。他認為自然美是因人而美，自然是混沌的，自在的，只有在精神感知的前提下才能被感受到，是屬于由外及內(nèi)的美；藝術(shù)美則恰恰相反，是精神的外在體現(xiàn)，準(zhǔn)確來說是精神接受外在感知后對不符合心靈要求的東西進行篩選，以藝術(shù)的形式進行表現(xiàn)。

但是我本人更傾向于維特根斯坦的觀點，他認為“美學(xué)之謎是各門藝術(shù)對我們發(fā)生作用之謎”，它的形式多樣，出現(xiàn)在我們的社交、文化、教育、生活之中并相互聯(lián)系逐漸形成某種規(guī)則，雖然我們不能準(zhǔn)確將它定義，但是我們必須遵守這些規(guī)則。而關(guān)于各種美學(xué)理論之間的爭論，因人而異，屬于個人欣賞上的分歧，只是運用詞語的問題。

朱光潛先生在《談美書簡》的第二封寫給讀者的信中談到他看到當(dāng)時新上映的以法國大文豪寫的小說《巴黎圣母院》為劇本的電影后，感觸頗多。影片中的敲鐘人是個長相丑陋的孤兒，受盡困苦才在圣母院獲得一個敲鐘的活計。圣母院的副主教克洛德，對吉普賽女郎艾斯梅拉達心生歹意，便差遣敲鐘人去劫掠她。過程中他受到了群眾的追打，但這位吉普賽女郎不但沒有追打他，還站出來救了他一命。劇情的發(fā)展和人物的設(shè)置反差，讓人感覺她不僅面貌美而且靈魂也是美的。這使得敲鐘人認識的到善惡美丑。自此以后便成為吉普賽女郎的救護人，甚至甘愿成全她對衛(wèi)隊長的單相思，以至之后發(fā)生的所有悲慘的事他都在她的身邊。小說雖然虛構(gòu)，但這樣一個底層人物所變現(xiàn)出來的大智大勇，大慈大悲與他的身份背景所形成的反差讓人頗為觸動。由此可以看出對于現(xiàn)實生活元素的汲取對于藝術(shù)和研究美學(xué)具有重要作用。

對于美學(xué)，李澤厚先生在他的《美學(xué)四講》中也有其基本看法：多元化。真理是一個由許多方面構(gòu)成的整體。因此可以從不同的角度、不同的方面、不同的問題出發(fā)去看待它，接近它，完善它，美學(xué)也是同樣的道理。這里的多元化指的是類型和形態(tài)的不同。美學(xué)大致可分為哲學(xué)美學(xué)、歷史美學(xué)、科學(xué)美學(xué)，他們互相滲透、制約、融合，并且進一步分化、細密化、專門化從而產(chǎn)生自己的一套詞匯、語言、概念和公式。美學(xué)已經(jīng)形成一張相互交織的網(wǎng)絡(luò)涉及在我們生活中的方方面面。

所以并不存在一個統(tǒng)一的美學(xué)定義。美學(xué)是一個研究對美和藝術(shù)的感覺經(jīng)驗的學(xué)科，對于美學(xué)的定義只是當(dāng)時從哲學(xué)角度對美學(xué)現(xiàn)象的描述。

二、人與美學(xué)的關(guān)系

無論美的形態(tài)有多美多變，美學(xué)的研究發(fā)展到何種程度，始終脫離不開的一個主體——人。

從最初的單細胞生物到可以直立行走的猿再到現(xiàn)在的智人，人經(jīng)過了億萬年的磨練和發(fā)展最終形成有別于其他物種的群體。尤其是在雙手的解放之后，人類的生活習(xí)性發(fā)生了變化，勞動使得人類從蠻荒走向文明。

從社會學(xué)和人類學(xué)的研究來看，藝術(shù)和美的起源來自生活實踐，有的認為來源于祭祀，有的認為來源于游戲，也有的認為來源于生產(chǎn)勞動，說法各異。根據(jù)《說文解字》“羊大則美”，美的事物一般比較豐滿碩大。從考古發(fā)現(xiàn)來看中外都是將來源于“生活的趣味”來指“審美力”。人類原始社會的發(fā)展初期，就有講究審美的萌芽，他們會用鮮亮的顏色涂抹在自己的身上，相聚在一起以舞蹈的形式，或者是以祭祀的形式吸引異性，慶祝狩獵、戰(zhàn)爭的勝利。

對于美學(xué)的研究，康德是一座繞不開的大山。朱光潛先生認為：“康德把審美活動和整個人的其他許多功能都割裂開來，思考力、情感和追求目的的意志在審美活動中都從人這個整體中閹割掉了，留下來的只是想象力和知解力這兩種認識功能的自由運用與和諧合作所產(chǎn)生的快感?！?他把美分為“純粹美”和“依存美”兩種，“純粹美”只是單純通過對“美”鑒賞判斷獲得的，具有非目的的合目的性，“依存美”與前者不同，它需要某種概念使對象與其相關(guān)，具有目的性。由此可以看出康德對于這兩種美給予兩種評判標(biāo)準(zhǔn)，兩者非此即彼，互相矛盾，但是從辯證法的角度來看兩者是可以互相轉(zhuǎn)化，辯證統(tǒng)一的。endprint

對于美學(xué)的研究方法，東西研究的主流方向存在較大差別，機械自然觀主要流行于以歐美文化為背景的西方國家，直到19世紀(jì)，牛頓機械力學(xué)的提出使得這一觀點被普及和推崇。機械力學(xué)屬于物理學(xué)范疇，物理學(xué)的觀點是將對象看作可拆分的零件來研究，也可以組合還原，完全拋開精神層面。以中國為代表的東方哲學(xué)向來有“天人合一”的觀點，認為人與自然是一個整體互相影響，不可分割。當(dāng)然隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，同樣的觀點在生物學(xué)和有機化學(xué)中也有體現(xiàn)，它們認為生命必須整體來看，分割開來，生命就消滅。

對于整體有機觀點，馬克思在《經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》也有相關(guān)論述，也為辯證唯物主義和歷史唯物主義奠定了基礎(chǔ)。

三、馬克思主義美學(xué)

在現(xiàn)當(dāng)代中國馬克思主義已經(jīng)成為主流，且成為我們國家的指導(dǎo)方針之一。然而大多數(shù)人認為馬克思所研究的領(lǐng)域并不涉及美學(xué)范疇，畢竟沒有完整的理論體系。但朱先生曾寫道：“對于馬克思主義來說，美學(xué)在他整個體系中只是一個小體系。馬克思主義大體系就是辨證唯物主義和歷史唯物主義，以及從此發(fā)出來的認識來自實踐的基本觀點。實踐是具有社會性的人憑著他的‘本質(zhì)力量或功能對改造自然和社會所采取的行動，主要見于勞動生產(chǎn)和受社會革命斗爭。應(yīng)用到美學(xué)里來說，文藝也是一種勞動生產(chǎn)，既是一種精神勞動，也并不脫離體力勞動：既能動地反映自然和社會，也對自然和社會起改造和推進作用?！?/p>

人與自然（包括社會）互相斗爭互相影響互相推進，體現(xiàn)主體與客體具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系。從這個觀點出發(fā)，馬克思主義美學(xué)觀認為勞動創(chuàng)造了美，而美不是任意的是有規(guī)律可循的，它充分肯定了審美的主體性，也肯定了通過審美改變客觀事物的客觀性。馬克思主義美學(xué)強調(diào)經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，即藝術(shù)作為上層建筑依賴于經(jīng)濟基礎(chǔ)，但藝術(shù)作品對于社會的發(fā)展具有能動作用。馬克思主義觀的體系十分宏大，馬克思主義的美學(xué)觀點散見于一系列著作中，所以從體系上說，要想掌握它就必須鉆研一系列關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典著作不可。

馬克思主義美學(xué)的一大特點就是根據(jù)時代的變化進行自我發(fā)展。無論是社會發(fā)展到哪個時期，藝術(shù)和文學(xué)領(lǐng)域都會以多元化的形式與日常生活廣泛滲透，出現(xiàn)和商業(yè)文化對抗對流等現(xiàn)象。那馬克思主義美學(xué)應(yīng)當(dāng)如何與現(xiàn)時代結(jié)合，適應(yīng)時代發(fā)展的需要，應(yīng)該怎么看待和解決這樣的問題？李澤厚先生在《美學(xué)四講》中寫道：

……在現(xiàn)時代，不論在東方還是西方，光是堅持或只談革命的理論，已經(jīng)不夠了。它只是馬克思主義的一個方面，盡管曾今是主要的基本方面。但無論如何，階級、階級斗爭、革命都只和一定的歷史階段相聯(lián)系。在漫長的人類歷史上，它畢竟是比較短暫的現(xiàn)象。不能天天革命，歲歲戰(zhàn)爭。階級革命不能“年年講月月講天天講”，并且階級遲早還要歸于消滅。如果認為堅持和發(fā)展馬克思主義，就是堅持和發(fā)展批判、革命，老是不斷革命，這就要走向反面，我認為應(yīng)該明確馬克思主義不僅是革命的哲學(xué)，而且更是建設(shè)的哲學(xué)。不但因為我們現(xiàn)在主要是建設(shè)， 而且因為建設(shè)文明（包括物質(zhì)文明和精神文明）對整個人類來說，是更為長期的、基本的、主要的事情，它是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。光是批判，是并不能建設(shè)出新的文明的。我們要從人類總體的宏觀歷史角度來鮮明的提出這個觀點……

所以建設(shè)和發(fā)展才是人類社會向前的目的，研究美和藝術(shù)還是應(yīng)該從人類的物質(zhì)文明和精神出發(fā)，即人類學(xué)的本體論的哲學(xué)。

四、審美與藝術(shù)

藝術(shù)的形式太過廣泛，且難以界定。比如埃及的金字塔，歐洲中世紀(jì)的教堂，中國和印度的佛像壁畫……他們當(dāng)年的創(chuàng)造不是為了觀賞而是尤其宗教的倫理的政治的具有實用目的的價值和意義。“藝術(shù)品”這個概念在古代首先是為了實用，而民俗博物館與藝術(shù)博物館的展品有屬于祭祀、生活、農(nóng)耕、社交、戰(zhàn)爭等多種領(lǐng)域，這也說明藝術(shù)品的界限異常模糊。到了現(xiàn)當(dāng)代，藝術(shù)作品的千奇百怪，難以捉摸，就更搞不清楚什么是藝術(shù)了。

對于審美的定義，由于美的事物具有難以確定的寬泛性，且每個人對美德感覺不同，審美的過程又具有較強的主觀性，但是它同時深受客觀事物的影響尤其是受時代發(fā)展的影響頗深，所以審美是一種受客觀實際限制的主觀心理活動。而對于審美的研究也不是一蹴而就的，李澤厚先生關(guān)于審美在《美學(xué)四講》中有這么一段論述：

對審美經(jīng)驗、審美感受、審美態(tài)度，或總稱之為審美意識的研究，自19世紀(jì)費希納（G.T.Fechner）提出“自下而上的美學(xué)”與“自上而下的美學(xué)”的區(qū)分，要求美學(xué)從哲學(xué)體系中解放出來之日起，美學(xué)在心理學(xué)方面開拓了豐富的新領(lǐng)域、新方面。美學(xué)作為美的哲學(xué)日益讓位于作為審美經(jīng)驗的心理學(xué)，美的哲學(xué)的本體論讓位于審美經(jīng)驗的現(xiàn)象論，從哲學(xué)體系來推演美、規(guī)定美、作價值的公理規(guī)范，讓位于從實際經(jīng)驗來描述美感、分析美感、作實證的經(jīng)驗考察。例如，在中國享有盛名的移情說、距離說，都是以某種美感經(jīng)驗的特征來確定審美規(guī)律，認為美或者審美是某種無功利實用的心理距離、某種主觀情感的對象，都是以日常審美的心理經(jīng)驗為依據(jù)或出發(fā)點。

那什么是藝術(shù)，藝術(shù)與審美是不是一回事？即人工創(chuàng)造出的客觀物件如何成為人們的審美對象？

就藝術(shù)作品的誕生過程來看，沒有什么純粹的藝術(shù)，藝術(shù)總是與社會功利、生活需要相聯(lián)系。當(dāng)實用功能逐漸消退，直至消失殆盡，成為“純粹美”時，它們便成為“完美”的裝飾而趨向衰亡。這便是藝術(shù)向?qū)徝肋^渡的重要過程之一。

而如今隨著社會的發(fā)展，技術(shù)的進步，原本與藝術(shù)有明顯差異的科學(xué)也對“美”有了追求。20世紀(jì)以來，科學(xué)與藝術(shù)就在“美”方面大有統(tǒng)一的趨勢，由此可以看出審美已不再是藝術(shù)的專利。

對于美學(xué)的研究我們不必對著它的本質(zhì)揪著不放，馬未都先生曾經(jīng)對歷史有這么一句評價“歷史沒有真相，只殘存一個道理”，相對于美學(xué)，也是相同的道理。美的事物紛繁復(fù)雜，多元并存，在不同的環(huán)境，不同的對象何為美何為丑有誰能說得清道得明，到最后還是只能像馬克思說的那樣，“美是勞動的產(chǎn)物”而已。我們能做的是，積累美的感覺，追求審美的態(tài)度，提高審美的意識，感悟和體驗生活中的美，提升我們的自我價值，美化我們的靈魂。我相信追求美的人生是充滿詩意的人生，追求美的社會是有創(chuàng)造力的社會。

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作者簡介：

陳榮祥，常州大學(xué)在讀碩士研究生。研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。

李憲鋒，常州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長，教授。研究方向：設(shè)計藝術(shù)學(xué)。endprint