王承文

唐朝安南都護府（今越南北部）屬于嶺南道所轄“五管”a之一，地處十分遙遠的炎徼荒裔，正史中的相關記載非常匱乏。然而在唐代后期卻出現(xiàn)了兩位具有代表性的人物，而且在全國也有重要影響，一是唐德宗朝宰相姜公輔，二是著名文士廖有方。半個多世紀以來，學術界對這兩位文化名人已有一定的關注和研究。b姜公輔和廖有方其實均屬于南遷安南的北方內地家族后裔，都是通過科舉進士考試走上仕途的，而二人也因此成為古代安南開發(fā)和文化發(fā)展的象征。本文旨在依據(jù)近年來所發(fā)現(xiàn)的墓志和地方志等新材料，對姜公輔和廖有方的家族背景、入仕經歷以及歷史影響等問題進行新的探討，并試圖從一個具體方面反映唐朝文化在安南地區(qū)的傳播和發(fā)展。

一、姜公輔家族來源及其主要事跡辨析

（一）姜公輔的籍貫和主要事跡辨析

姜公輔是唐德宗朝宰相，《舊唐書》雖然為其專門立傳，然而卻又明確稱其“不知何許人”。a《舊唐書》卷138《姜公輔傳》，北京：中華書局，1975年，第3787頁。《新唐書·姜公輔傳》則記載其為愛州（今越南清化?。┤漳峡h人。b《新唐書》卷152《姜公輔傳》，北京：中華書局，1975年，第4831頁。唐代愛州屬于嶺南道所管轄的安南都護府。自公元前111年漢武帝始設置九真郡，至梁武帝又改九真郡為愛州。愛州地處北部灣沿岸，這里雖然已經接近大唐帝國的最南邊疆，然而漢唐時期“海上絲綢之路”在北部灣一帶大多是沿近海航行，因此愛州也成為中外交通比較頻繁的地區(qū)。c王承文：《越南現(xiàn)存〈大隋九真郡寶安道場之碑文〉考釋》，《文史》2009年第4期；《晚唐高駢開鑿安南“天威遙”運河事跡釋證——以裴铏所撰〈天威遙碑〉為中心的考察》，《“中央研究院”歷史語言研究所集刊》第81本第3分，2010年，第579-650頁?！杜f唐書·地理志》記載安南愛州九真郡，“南與日南接界，西接牂柯界，北與巴蜀接，東北與欎林州接，山險溪洞所居”，“至京師八千八百里，至東都八千一百里”。d《舊唐書》卷41《地理志四》，第1752頁。宋初《太平寰宇記》直接沿襲了《舊唐書》以上相關記載，亦稱愛州“皆山險溪洞所居”。e[宋]樂史撰、王文楚等點校：《太平寰宇記》卷171《嶺南道一五·愛州》，北京：中華書局，2007年，第3268頁。在唐朝多達數(shù)百位的宰相群體中，姜公輔無疑應屬于籍貫最南的一位宰相。也正因為如此，姜公輔作為來自炎徼蠻荒之地的士人，竟然能進入唐朝權力的中樞，本身就是一種非常罕見亦值得研究的歷史現(xiàn)象。

姜公輔是通過唐朝科舉考試步入仕途的。唐德宗建中元年（780），姜公輔以制舉中的“賢良方正能直言極諫科”得以進士及第。f《唐會要》卷76《貢舉中》，上海：上海古籍出版社，2006年，第1644頁。先任校書郎，后又應制策科高等，授右拾遺、翰林學士，兼京兆尹戶曹參軍。根據(jù)《冊府元龜》記載，姜公輔為右拾遺、翰林學士，“以侍母家貧，求為京兆府戶曹參軍。從之，學士如故”。g《冊府元龜》卷48《帝王部·從人欲》，北京：中華書局，1960年，第545頁。于此可見，姜公輔確實出身于安南寒微家族，其母親也跟隨之從愛州來到了京城長安。至于其母親的籍貫和出身，我們將在后面作進一步討論?！短藉居钣洝酚涊d唐順宗永貞元年（805），“金州刺史姜公輔復奏：‘本州先廢石泉縣，以地并入漢陰縣，山谷重阻一千余里，來往輸納，民不為便。請復舊所?！t從之”。h《太平寰宇記》卷141《山南西道九·金州》，第2733頁；《陜西通志》卷52《名宦三·姜公輔傳》記載：“姜公輔，愛州日南人，第進士，為翰林學士。歲滿，當遷，以母老賴祿而養(yǎng)，求兼京兆戶曹叅軍事。公輔有高材，毎進見，敷奏詳亮，德宗器之。永貞初為金州刺史，有政略，嘗奏置石泉縣?！保ā毒坝∥臏Y閣四庫全書》，第554冊，第234頁）該書記載姜公輔“永貞初為金州刺史”，亦屬于訛誤。唐代金州的治所在今陜西省安康市。可見，姜公輔還曾出任過金州刺史。此可補正史之闕。然而該書將其出任金州刺史的時間確定在永貞元年（805）應有誤。因為該年姜公輔已卒于泉州別駕任上。

姜公輔于建中元年（780）進士及第，然而在3年之后，即建中四年就超升為宰相，其升遷之速在唐朝政壇堪稱極其罕見，其原因應與唐德宗建中年間特殊的政治形勢有關。建中三年（782）至建中四年，在唐朝平定所謂“二帝四王”事件即多個藩鎮(zhèn)大規(guī)模叛亂中，姜公輔以其忠貞耿直和才智謀略杰出為唐德宗高度重視。先是朱泚之亂，姜公輔能識其未叛之先，提醒唐德宗預作防范；其后又察覺鳳翔諸將領內部不穩(wěn)的先兆，使唐德宗脫離危險處境。蘇鶚《杜陽雜編》記載：“及上蒙塵，幸奉天，翰林學士姜公輔屢進嘉謀，深協(xié)上意?！眎[唐]蘇鶚：《杜陽雜編》卷上，《唐五代筆記小說大觀》，上海：上海古籍出版社，2000年，第1376年。《舊唐書》本傳記載姜公輔“才高有器識，每對見言事，德宗多從之”。j《舊唐書》卷138《姜公輔傳》，第3787頁?！缎绿茣繁緜鲃t稱姜公輔“有高材，每進見，敷奏詳亮，德宗器之”。k《新唐書》卷152《姜公輔傳》，第4831-4832頁。因此，唐德宗任命其為諫議大夫，又以本官同中書門下平章事，即宰相。陸贄在其為唐德宗所起草的任命姜公輔為相的制詞中亦稱：“姜公輔志懷濟物，鑒必通理。主文而諫，忠靡退言，經始以謀，事皆前定，道無屈撓，智適變通。并可以參贊大猷，允膺僉矚?！眑陸贄：《蕭復劉從一姜公輔平章事制》，《唐大詔令集》卷45，北京：中華書局，1959年，第226頁。應該說，唐德宗對姜公輔的評價還是比較公允和客觀的。

然而僅在半年之后，姜公輔恰恰卻因為諫厚葬唐安公主而觸怒唐德宗，被罷為左庶子，以母喪解。后授右庶子，久不得遷。后又貶為泉州別駕。至永貞元年（805）順宗即位，拜為吉州刺史，然未到任，卒于泉州。唐憲宗時，贈禮部尚書。柳宗元稱：“姜公輔為內學士，以奇策取相位，好諫諍，免。后以罪貶為復州刺史，卒?！盿柳宗元：《先君石表陰先友記》，《全唐文》卷588，北京：中華書局，1983年，第5943頁。其稱姜公輔被貶為復州刺史應有誤。從貞元八年（792）十一月貶泉州別駕，至順宗永貞元年（805）卒于貶所，姜公輔謫居泉州長達14年之久。

在謫居泉州期間，姜公輔曾經筑室于南安縣九日山麓，并與隱居于此的名士會稽人秦系交往頗深。《新唐書·秦系傳》記載：“姜公輔之謫，見系輒窮日不能去，筑室與相近，忘流落之苦。公輔卒，妻子在遠，系為葬山下。”b《新唐書》卷196《隱逸·秦系傳》，第5608頁。根據(jù)《輿地紀勝》記載，宋代泉州不少名勝古跡均與姜公輔有關，包括“姜秦祠”、“二公亭”、“姜相峰”、“姜相墓”等。c[宋]王象之撰、李勇先點校：《輿地紀勝》卷130《泉州·古跡》，成都：四川大學出版社，2005年，第4121-4123頁。南宋福建籍理學家真徳秀（1178—1235）撰《謁姜相公墓祝文》稱：“建中、貞元之相垂二十人，而以清名直道標表百代者，公與陸宣公（贄）而已。公謫于泉，陸謫于忠，皆不果召而沒。天豈無意于忠臣乎！何其厄窮至是也。嗟夫！靈均弗遷，環(huán)辭孰傳？曲江既死，勁節(jié)愈偉。是則天之厄公也，乃所以榮公也歟！嶷嶷姜公，巉巉東峰。峰以姜名，千古并崇。我再來思，而再謁公，酹以一巵，懷哉清風?！眃[宋]真德秀：《西山文集》卷54《謁姜相公墓祝文》，《景印文淵閣四庫全書》，第1174冊，第865頁。《宋史》還記載宋宗室趙令衿“知泉州，泉屬邑有隠士秦系故廬，唐相姜公輔葬邑旁，令衿建堂合祠之，郡人感其化”。e《宋史》卷244《宗室一·趙令衿傳》，北京：中華書局，1977年，第8684頁。可見至宋代，姜公輔在泉州仍有較大影響。

姜公輔的詩文大多已亡佚，現(xiàn)僅存《白云照春海賦》和《對直言極諫策》兩篇。f[唐]姜公輔：《白云照春海賦》，《文苑英華》卷12，北京：中華書局，1966年，第60頁；《全唐文》卷446，第4555-4556頁；姜公輔：《對直言極諫策》，《文苑英華》卷491，第2512-2513頁；《全唐文》卷446，第4556-4558頁。《文苑英華》所收其《對直言極諫策》，署有“建中元年（780）正月十五日”。

越南史書中對姜公輔亦有專門記載。《大越史記全書》稱：“九真姜公輔仕于唐，第進士，補校書郎?！眊[越南]吳士連撰、陳荊和編校：《大越史記全書·外紀》卷5，東京：東京大學東洋文化研究所，1984年，第160頁。其生平事跡與兩《唐書》同。越南阮朝《大南一統(tǒng)志》也為姜公輔立傳，并稱“世傳公祖墓（清化省）弘化縣鳳翊社，而母貫則在山隈社，其有墓在焉”。h[阮朝]國史館編：《大南一統(tǒng)志》（嗣德版）第4冊《清化省》，重慶：西南師范大學出版社、北京：人民出版社，2015年，第96-97頁。以上記載姜公輔母親籍貫并不確切。對此，我們將在后面作進一步討論。越南史家陶維英所稱：“《太平寰宇記》說 ，軍寧縣在州（愛州）北二十一里。《唐書》載，姜公輔為愛州軍寧縣人。今在其故鄉(xiāng)（清化?。┌捕h錦障村有紀念公輔的祠廟?！眎[越南]陶維英著、鐘民巖譯、岳勝校：《越南歷代疆域》，北京：商務印書館，1973年，第114頁。該祠廟又被稱為姜狀元祠，姜公輔被封為上等福神而受到祭祀。j《大南一統(tǒng)志》第4冊《清化省》，第96頁。姜狀元祠今屬于越南國家文化遺產保護單位。其祠橫匾題“狀元祠”。其門聯(lián)上聯(lián)稱“風雨已摧公主塔”，下聯(lián)為“海云長照狀元祠”。上聯(lián)喻示姜公輔因勸諫唐德宗厚葬唐安公主而被罷相之事。其下聯(lián)則與姜公輔的傳世名篇《白云照春海賦》有關。越南姜氏后裔每年都在此舉行隆重的祭祀活動。而作為唐代愛州所在地的越南清化省，也一直是越南境內受中國文化影響最深的地區(qū)之一。k張秀民：《安南王朝多為華裔創(chuàng)建考》，載氏著《中越關系史論文集》，臺北：文史哲出版社，1992年，第11-21頁。

（二）唐代愛州姜公輔家族的北方淵源

我們要特別指出的是，姜公輔的祖籍并非愛州，而是今天甘肅省天水市。因此他其實是唐代北方家族移民的后代。唐后期福建籍著名文士歐陽詹（756—800）撰有《二公亭記》，記載貶任泉州別駕的姜公輔事跡，稱其為“前相國天水姜公”。a歐陽詹：《二公亭記》，《全唐文》卷597，第6036頁。劉禹錫亦稱“德宗朝天水姜公輔”，“以賢良方正征”。b劉禹錫：《唐故中書侍郎平章事韋公集序》，《全唐文》卷605，第6109-6110頁。唐代甘肅天水姜氏可謂源遠流長。三國曹魏時魚豢所撰《魏略》稱：“天水舊有姜、閻、任、趙四姓，常推于郡中?！眂《三國志》卷13《王肅傳》裴松之注引《魏略》，北京：中華書局，1964年，第421頁。唐代林寶《元和姓纂》稱：“炎帝生于姜水，因氏焉。生。太公封齊，為田和所滅。子孫分散，后為姜氏?！庇钟洝疤焖线灲稀痹唬骸皾h初以豪族徙關中，遂居天水?！眃[唐]林寶撰、岑仲勉校記、郁賢皓等整理：《元和姓纂》卷5，北京：中華書局，1994年，第583頁?！缎绿茣ぴ紫嗍老当怼芬嘤涊d，“姜姓本炎帝，生于姜水，因以為姓”，“漢初，姜氏以關東大姓徙關中，遂居天水”。該書稱姜公輔家族來源曰：“九真姜氏，本出天水?！痹摃址Q姜公輔祖父姜神翊為舒州刺史。其父姜挺。姜公輔本人“相德宗”；其弟姜（公）復，為比部郎中。e《新唐書》卷73下《宰相世系表三下》，第2963-2964頁?！对紫嗍老当怼酚涊d九真姜氏，只能上溯至其祖姜神翊，表明這一家族確實并非名門望族。宋代鄧名世《古今姓氏書辯證》記載：“九真姜氏，本出天水。舒州刺史神翊，生挺，挺生公輔、復，公輔相徳宗，復比部郎中?！眆[宋]鄧名世撰、王力平點校：《古今姓氏書辯證》卷13，南昌：江西人民出版社，2006年，第191-192頁。

元代越南史家黎崱《安南志略》記載姜公輔家世，主要根據(jù)《新唐書·宰相世系表》，稱姜公輔為“（姜）神翊孫，（姜）挺子也。唐德宗朝，第進士”，g[越南]黎崱著、武尚清點校：《安南志略》卷15，北京：中華書局，2000年，第347頁。后為宰相。又稱“姜公復，公輔弟也。終比部郎中”。h《安南志略》卷15，第349頁。前引《大越史記全書》記載唐德宗興元元年（784），“九真姜公輔仕于唐，第進士，補校書郎，以制策異等，授右拾遺翰林學士兼京兆戶曹參軍”；“弟姜公復亦舉進士，終比部侍郎”。i《大越史記全書·外紀》卷5，第160頁。也就是說，姜公輔之弟姜公復也為唐朝進士?！度莆摹肥珍浻薪珡汀秾Ρ可洳吲小?，該書為其所撰小傳稱：“姜公復，天水人。徙居九真，官比部郎中。”j姜公復：《對兵部射策判》，《全唐文》卷622，第6281頁?？梢娞拼鷲壑萁o家族確實源自漢唐北方天水一帶的姜氏家族。

（三）姜公輔家族從北方移貫嶺南及其與欽州黃氏家族的關系

值得深究的是，姜公輔家族為什么會出現(xiàn)在唐朝極南邊陲的愛州呢？正史以及現(xiàn)存各種唐代文獻對此都沒有任何記載。由于姜公輔家族與唐代欽州（今廣西欽州）也有一定關系，因此，不少嶺南地方志資料對其家族南遷的具體過程都有比較明確的記載。然而，1994年，從事東南亞研究的學者黃國安發(fā)表了《姜公輔籍貫辨析》一文，提出姜公輔的籍貫與欽州無關。其最主要也是最直接的理由，是因為“宋代和明代的方志都沒有‘姜公輔是欽州人’這樣的記載”。并認為最早將姜公輔記載為欽州人的，是清朝道光二十二年（1842）最后成書的《大清一統(tǒng)志》。其后《欽州縣志》的編纂者則沿用了這一說法。黃國安又提出這種說法形成的原因，是因為清前期長期動亂，“對歷代文獻資料未能廣泛搜集和深入研究；一些縣志的編者見識有限，未加考證，便將一些名見經傳的歷史人物列為本地名人……因而以訛傳訛”。k黃國安：《姜公輔籍貫辨析》，《東南亞縱橫》1994年第1期。以上論點還需要討論。

首先，將姜公輔記載為欽州人的資料，目前可以追溯到明代黃佐在嘉靖四十年（1561）編纂的《廣東通志》。該書分兩次記載了姜公輔家族與欽州的關系。該書卷55《姜神翊傳》記載：

姜神翊字佑之，欽州遵化人。其先自天水徙南海，至神翊為欽州參軍，始貫遵化。累遷舒州刺史，修山祠，建四望樓。政令嚴整，淮南盜賊不敢入境。子挺以父任為盛唐令，徙家九真，后占籍愛州日南縣。子（姜）公輔。l[明]黃佐：《廣東通志》卷55《姜神翊傳》，廣州：廣東省地方史志辦公室謄印，1997年，第1407頁。

據(jù)此可知，姜公輔家族從北方移貫嶺南的最初地點，其實是南海郡，即廣州。至姜公輔的祖父姜神翊，因其出任欽州參軍，遂留居于此，并將其籍貫改為欽州遵化縣。至其父姜挺，則又遷徙至愛州日南縣，于是成為愛州日南縣人。黃佐注明以上內容“據(jù)《唐書》、《舒州志》、《一統(tǒng)志》參修”。這里的《一統(tǒng)志》就是指《大明一統(tǒng)志》。黃佐在以上《姜神翊傳》之后，又設有《姜公輔傳》，并注明“據(jù)新舊二《唐書》參修”。a[明]黃佐：《廣東通志》卷55《姜公輔傳》，第1407頁。明代黃佐作為一位以嚴謹和卓越而著稱的文獻學家，其記載姜公輔家族與欽州的關系，應該是有其歷史依據(jù)的。而其《廣東通志》卷20《民物志·姓氏》又記載：“姜氏，齊之后。唐欽州有刺史神翊，生挺。挺生同平章事公輔?！眀[明]黃佐：《廣東通志》卷20《民物志·姓氏》，第522頁。黃佐《廣東通志·姓氏》多依據(jù)族譜寫成。據(jù)此，姜公輔家族移徙愛州日南縣之前，應該確實還曾經移貫欽州遵化縣。

明代崇禎十年（1637）編纂的《廉州府志》設有《姜神翊傳》，其內容與黃佐《廣東通志》相同。該書又稱：“姜公輔字德文，其母黃氏，靈山人。公輔登進士第，補校書郎，應制策科高等，授右拾遺。歸掃父墓，召入翰林為學士。”c[明]張國經修、鄭抱素纂：《廉州府志》卷10《鄉(xiāng)賢志》，崇禎十年（1637）刻本，收入《廣東歷代方志集成》，廣州：嶺南美術出版社，2009年， 第153-154頁。這里明確記載姜公輔的母親黃氏，是欽州靈山縣本地人?？滴趿荒辏?722）編修的《廉州府志》設《姜神翊傳》和《姜公輔傳》，其內容與崇禎年間《廉州府志》相同。d[清]徐成棟修：《廉州府志》卷10《鄉(xiāng)賢志》，康熙六十一年（1722）刻本，收入《廣東歷代方志集成》，第527-528頁?？滴醵辏?684）編修的《欽州志》有關姜神翊和姜公輔事跡，則參照了黃佐《廣東通志》和崇禎年間《廉州府志》。e[清]馬世祿修、謝蓬升纂：《欽州志》卷10，康熙二十三年（1684）刻本，收入《廣東歷代方志集成》，第192頁。而相同的記載亦見于雍正元年（1723）編修《欽州志》和道光十四年（1834）編修的《欽州志》。f[清]董紹美等編修：《欽州志》卷10《鄉(xiāng)賢志》，雍正元年（1723）刻本，收入《廣東歷代方志集成》，第416頁；[清]朱椿年：《欽州志》卷9《人物志》，道光十四年（1834）刻本，收入《廣東歷代方志集成》，第164頁。

另外，還有幾種重要資料也記載了姜公輔家族與欽州的關系。雍正九年（1731）編成的《廣東通志》設有姜神翊和姜公輔傳記，并直接沿用了黃佐《廣東通志》。g[清]郝玉麟纂：《廣東通志》卷44《姜神翊傳》，《景印文淵閣四庫全書》，第564冊，第27頁。道光二年（1822）阮元編纂的《廣東通志》亦稱：“謹案：《靈山縣志》，（姜）公輔字德文，遵化人。其先自天水徙南海，至神翊為欽州參軍，始貫遵化，累遷舒州刺史?！耨醋钟又?，子挺，以父任為盛唐令，徙家九真，占籍愛州日南縣。據(jù)此則公輔之先為遵化，至挺始遷愛州。故諸志皆以公輔為遵化人也?！県[清]阮元纂：《廣東通志》卷299《姜公輔傳》，收入《廣東歷代方志集成》，第4778頁。除了以上這些材料之外，其他地方志資料還有不少。至道光二十二年（1842）成書的《大清一統(tǒng)志》，其記載廉州人物稱：“姜公輔，字德文，欽州人。”i[清]《大清一統(tǒng)志》卷450《廉州·人物》，上海：上海古籍出版社，2008年，第661頁?？梢?，該書記載姜公輔為欽州人，恰恰是依據(jù)前代各種資料而形成的。在此還要指出的是，由于正史等資料對宋代以前的嶺南記載非常匱乏，而地方志資料一般都有沿襲前代的特點，往往在一定意義上能補正史之闕。因此，我們在使用這些資料時，一方面應對其史料來源做仔細的梳理和甄別，另一方面也不能輕易地否定其史料價值。

其次，以上各種資料都明確記載姜神翊“其先自天水徙南?！?。也就是說，早在姜公輔的祖父姜神翊之前，其父祖輩實際上就已經從北方遷移到了南海即廣州。其時間大致在唐朝前期。至于其具體原因，我們推測很可能是因官移貫。而姜神翊則因出任欽州參軍，其家族遂再次移貫欽州遵化縣。姜神翊官至舒州刺史。唐代舒州治所在今安徽省潛山縣。姜公輔的父親姜挺則因為姜神翊的關系，也出任盛唐縣縣令。盛唐縣，唐開元二十七年（739）改霍山縣置，屬壽州，治所在騶虞城，即今安徽省六安縣?！短藉居钣洝酚涊d安徽六安縣“在漢為盛唐縣，屬廬江郡”，“縣西二十五里有盛唐山，因為名。隋改為霍山縣。唐開元二十七年改為盛唐，從舊名也”。j《太平寰宇記》卷129《淮南道七·壽州》，第2552頁。姜挺后來又遷居愛州日南縣，于是成為愛州日南縣人。至于姜挺及其家族南遷愛州的具體原因，我們認為很可能與姜挺被貶任愛州有關。其時間大致在唐玄宗統(tǒng)治后期。唐朝有不少北方內地官員往往因貶謫而留居嶺南各地。a王承文：《唐代北方家族與嶺南溪洞社會》，《唐研究》第2卷，北京：北京大學出版社，1996年，第373-414頁。

再次，唐代欽州雖然既非姜公輔的祖籍地，亦非其出生地，但是在其家族遷徙過程中卻占有重要地位。宋代廉州（治今廣西合浦縣）境內一個叫“姜山”的地方，即與其家族在唐代欽州遵化縣的移居有關。《太平寰宇記》記載，廢廉州石康縣有一歷史名勝——“姜山”。b《太平寰宇記》卷169《太平軍》，第3228頁。石康縣，五代南漢置，宋代屬于廉州，其治所在今廣西合浦縣東北30里石康鎮(zhèn)。然而在唐代，這里恰恰就屬于欽州遵化縣。南宋《輿地紀勝》記載，廉州有“姜山，在古縣北三十里，繞山居人皆姓姜”。c《輿地紀勝》卷120《廉州·景物上》，第3848頁。《明一統(tǒng)志》于明英宗天順五年（1461)編成，該書卷82《廉州府》亦記載：“姜山，在府城東北一百四十里，繞山居人多姜姓，故名。”d《明一統(tǒng)志》卷82《廉州府》，《景印文淵閣四庫全書》，第473冊，第722頁?？梢姡蚊髁荨敖健币粠?，確實居住很大一支姜姓家族。

《古今圖書集成》編纂始于康熙四十年（1701），印制完成于雍正六年（1728）。該書之《職方典·廉州府》記載廉州有“姜山”，“在東北一百四十里。按《明一統(tǒng)志》云唐姜神翊家于此。今所居多姜姓者，皆其裔焉”。e《古今圖書集成·職方典》卷1361《廉州府·山川考一》，北京：中華書局，1985年，第20137頁。可見，至晚在《明一統(tǒng)志》中，即已明確記載姜神翊及其家族居住在欽州“姜山”一帶。然此不見于《四庫全書》本《明一統(tǒng)志》中。疑在該書收入《四庫全書》時已被刪削。前引雍正九年（1731）《廣東通志》也記載：“姜山，在城東北一百二十里（原注：舊志一百四十里誤），唐姜神翊家于此。故名?！眆[清]郝玉麟：《廣東通志》卷13《山川志四·亷州府》，《景印文淵閣四庫全書》，第562冊，第477頁。據(jù)此，唐代欽州的“姜山”一帶，就是姜公輔家族移貫欽州遵化縣的具體地點。至于隨姜公輔的父親姜挺移居愛州日南縣的姜氏，我們認為很可能只是欽州姜氏家族的一部分。

最后，以上多種地方志資料都記載姜公輔家族與欽州靈山土著黃氏家族有婚姻關系。前引崇禎十年（1637）《廉州府志》就記載，姜公輔的母親是欽州靈山縣本地人?！豆沤駡D書集成》之《職方典·廉州府》也記載，欽州靈山縣境內有“黃姜嶺”，“昔黃叔達祖與姜挺結姻在嶺之巔，故名。一名黃樓山。舊傳邑有黃氏女，招姜神邑（應為翊）之子為婿，筑樓居之。后徙日南。生（姜）公輔為相”。g《古今圖書集成·職方典》卷1361《廉州府·山川考一》，第20142頁。前引康熙六十一年（1722）《廉州府志》亦記載“黃姜嶺”，“昔黃叔達祖與姜挺結姻在嶺之巔。故名”。h[清]徐成棟：《廉州府志》卷2《地里志》，《廣東歷代方志集成》，第331頁。而姜公輔母親所屬的欽州黃氏家族也值得進一步探討。

在隋唐宋典籍中，欽州因其荒遠阻隔和民族源流復雜，被稱為“天外”、“南天”、“南裔”、“天涯”、“海隅”、“南徼”、“徼外”、“丹徼”、“極邊”，等等。而隋唐欽州一帶先是嶺南“西原蠻”中甯氏家族的勢力范圍，i《新唐書》卷222下《南蠻傳》，第6329頁。參見王承文：《中古嶺南沿海寧氏家族淵源及其夷夏身份認同——以隋唐欽州寧氏碑刻為中心的考察》，《魏晉南北朝隋唐史資料》第31輯，上海：上海古籍出版社，2015年，第196-228頁。其后又是“黃洞蠻”即黃氏家族的勢力范圍。在唐“安史之亂”后“黃洞蠻”的大規(guī)模反叛中，欽州也是其中心地之一。《資治通鑒》記載，唐德宗貞元十年（794）四月，“欽州蠻酋黃少卿反，圍州城”。胡三省注曰：“（黃）少卿者，西原黃洞蠻酋也?！眏《資治通鑒》卷234，唐德宗貞元十年，北京：中華書局，1956年，第7554頁。該年七月，“黃少卿陷欽、橫、潯、貴等州”。k《資治通鑒》卷235，唐德宗貞元十年，第7562頁。唐穆宗長慶三年（823）七月，“邕州奏黃洞蠻破欽州千金鎮(zhèn)，刺史楊嶼奔石南砦”；l《資治通鑒》卷243，唐穆宗長慶三年，第7827頁。長慶四年（824）正月，“嶺南奏黃洞蠻寇欽州，殺將吏”。m《資治通鑒》卷234，唐穆宗長慶四年，第7830頁。因此，唐代欽州黃氏應屬于典型的嶺南溪洞豪酋。根據(jù)前引各種資料，姜公輔的父親姜挺因娶欽州靈山黃氏女而生姜公輔。這支黃氏家族又是宋代欽州名人黃叔達和黃渙的祖先。

宋明兩朝資料對黃叔達和黃渙事跡都有明確記載。嘉靖十八年（1539）成書的《欽州志》記載，宋代靈山縣人黃叔達，字公濟，“為人鯁介，持風節(jié)，補正額攝官。隨軍攻破交趾玉山寨，克復廣源等五州，以功轉承議郎。子五人：濤、渙、沉、漸、洌。濤、沉終辟雍士。余俱歷官”。a所謂“辟雍士”，是指宋朝太學外學中的貢生。宋徽宗時，因太學規(guī)?？涨?，于是創(chuàng)立內、外學制，在太學之外又建外學，稱為辟雍，用以接納地方貢生，專處太學外舍生。而黃佐《廣東通志》與此基本相同。并特地注明“據(jù)《欽州志》修?！眀[明]黃佐：《廣東通志》卷56《黃叔達傳》，第1453頁。明崇禎十年編纂的《廉州府志》之《鄉(xiāng)賢志》在《姜神翊傳》和《姜公輔傳》之后，還特設《黃叔達傳》和《黃渙傳》，并直接沿襲了嘉靖《欽州志》和黃佐《廣東通志》的內容。

黃渙是黃叔達的次子，在更早的文獻典籍中也有專門記載。南宋《輿地紀勝》記載宋代欽州人物稱：“黃渙，字彥舟，靈山人。入辟雍，后權知郁林州事。以選赴京，會敵騎入寇，率在部官奔詣南熏門外，聯(lián)表乞留圣駕。已而又奔南京，奉表勸進。高宗壯其忠，擢權兵部侍郎。建炎三年（1129），當陣戰(zhàn)亡，詔贈朝奉大夫，官其一子?！眂《輿地紀勝》卷119《欽州·人物》，第3832頁。《明一統(tǒng)志》也記載：“黃渙，靈山人。元符（1098—1100）初進士，崇寧（1102—1106）初授密州文學，后權知郁林州?！眃《明一統(tǒng)志》卷82《廉州府》，《景印文淵閣四庫全書》，第473冊，第726頁。其他內容與《輿地紀勝》基本相同?？梢姡S渙具有宋朝辟雍士和進士身份。而嘉靖年間《欽州志》和黃佐《廣東通志》以及崇禎年間《廉州府志》等，除了記載其進士身份外，則更加突出黃渙“力學，通經史百家”以及效忠宋朝皇室的事跡。e[明]林希元：《欽州志》卷8《黃渙傳》，《廣東歷代方志集成》，第108頁；[明]黃佐：《廣東通志》卷56《黃渙傳》，第1345頁。

總之，姜公輔家族在嶺南遷徙的經歷證明，唐代前期北方家族向嶺南的移民，其移居地并非僅限于粵北和廣州等開發(fā)較早的地區(qū)，而是還包括了嶺南南部沿海如欽州、愛州等這樣一些“夷獠雜居”的所謂“溪洞”地區(qū)。姜公輔家族在欽州與當?shù)赝林狼觞S氏家族的聯(lián)姻，證明了唐代北方家族在移民嶺南后，與本地少數(shù)民族之間存在通婚關系。而姜公輔本人亦具有比較明顯的嶺南少數(shù)民族血統(tǒng)。至于宋代黃叔達和黃渙事跡，則說明唐宋欽州黃氏家族本身，也經歷了從典型的溪洞豪酋逐步向崇尚儒學的地方士人家族的轉變。

（四）唐代姜公輔對安南地域文化意象的影響

自宋代以來，姜公輔也同張九嶺、劉瞻一樣，逐步成為唐代嶺南地域文化的代表。宋哲宗元佑二年（1087），廣州知州蔣之奇撰《廣州州學記》稱：“抑余又聞之，有教無類，立賢無方。蓋上之行教也，無華蠻之限；天之生賢，無遠近之間。韶之曲江，越在荒服；愛之日南，介于外夷。而猶有張九齡、姜公輔之儔出焉。”f《永樂大典》卷21984《郡縣學三十》引《南海志》，北京：中華書局，1986年，第7842頁。南宋著名理學家張栻曾出任廣南西路經略安撫使，他在宋孝宗淳熙四年（1177）所作《宜州學記》稱：“奇才之出，何間遠邇。遠方固曰寡士，然如唐之張公九齡出于曲江，姜公公輔出于日南，皆表然著見于后世?！眊[宋]張栻：《南軒集》卷9《宜州學記》，《景印文淵閣四庫全書》，第1167冊，第505頁。南宋時期著名粵籍學者李昴英（1201—1257）所撰《重修〈南海志〉序》指出：“唐賢相起炎方者三，曰韶之張（九齡），曰日南之姜（公輔），最后得劉瞻于湟。是時閩聚猶未有此。然皆奇拔于支郡筦府，以廣名甚大，山偉海鉅，秀靈鳩凝。”h[宋]李昴英撰、楊芷華點校：《文溪存稿》卷3，廣州：暨南大學出版社，1994年，第33頁。宋元之際的馬端臨則強調姜公輔在安南歷史上的意義，稱：

《交州記》云：交趾之人出南定縣，足骨無節(jié)，身有毛，臥者更扶，始得起。《山海經》亦言，交脛國，人交脛。郭璞云：腳脛曲戾相交，故謂之交趾。今安南地乃漢、唐郡縣，其人百骸，與華

無異。愛州，唐姜公輔實生之，何嘗有交脛等說？a[元]馬端臨：《文獻通考》卷323《輿地考九·古南越》，北京：中華書局，2011年，第8879頁。

以上《交州記》是指兩晉時期劉欣期所著的《交州記》。b該書已佚?！顿Y治通鑒》卷20，漢武帝元鼎六年（前111）注引“劉欣期《交州記》”與此相同（第671頁）；《太平寰宇記》卷170《交州》所引《交州記》則為：“南定縣人足骨無節(jié)，身有毛，臥者更扶始得起，故曰交趾?！保ǖ?251-3252頁）[宋]周去非撰、楊武泉校注：《嶺外代答校注》卷10“交址”條（北京：中華書局，1999年，第408頁）、《太平御覽》卷172所引《交州記》與此同（北京：中華書局，1959年，第841頁）。馬端臨認為，從《山海經》到晉代著名文人郭璞（276—324），北方中原人士對安南人甚至包括其體質等方面，一直都存在很多錯誤的認知，而唐代姜公輔來自極南的愛州，通過進士考試官至宰相，則在很大程度上改變了北方中原人士對安南人的誤解。元大德十一年（1307），許善勝所撰《安南志略序》稱：“南交自唐時已通中國，其名著于《堯典》，至秦漢隋唐而益盛。獨其事散在諸史，鮮能會歸于一。前后名將刺史都督之官其地者，無慮數(shù)十百人。如馬援、士燮、陶侃、褚遂良之徒，尤表表著見；其它放臣逐客，多中朝名士；若姜公輔，則又產于粵而仕于唐者，高科異等，卓為一代諸賢稱首?！眂《安南志略》卷首，第4頁。許善勝把唐代姜公輔的出現(xiàn)，看成是歷代王朝長期經略安南的結果。元代越南史家黎崱稱：“交（州）、愛（州）人倜儻有謀；（州）、演（州）人淳秀好學?！眃《安南志略》卷1《風俗》，第41頁。所謂“交（州）、愛（州）人倜儻有謀”，即與唐代交州廖有方和愛州姜公輔有關。明代蘇浚（1542—1599）曾出任廣西按察使，其所作《安南志》稱：“唐始分嶺南為東西二道，置安南都護。開元間大興文教，而九真姜公輔遂用經學起家，入翰林，為名宰輔，交人自是益向于文學矣?！眅[清]黃宗羲編：《明文?！肪?91，《景印文淵閣四庫全書》，第1457冊，第82頁?？梢姡K浚更強調盛唐文化對安南的輻射和重要影響。越南史書《安南志原》也將蘇浚的以上論點吸收進越南古史敘述中，稱：“唐置安南都護，屬嶺南。安南之名始此。開元大興文教，而九真姜公輔遂用經學起家，入翰林，為名宰相，交人于是益向于學矣?！眆（無名氏）《安南志原》卷1《總要》，河內：法國遠東學院印制，1931年，第6頁。明代海南籍大學士理學家丘浚《馭外蕃》稱：

自秦并百郡，交址之地，已與南海、桂林同入中國。漢武立嶺南九郡，而九真、日南、交址與焉。在唐中葉，江南之人仕中國顯者猶少，而愛州人姜公輔已仕中朝，為學士、宰相，與中州之士相頡頏矣。奈何世歷五代，為土豪所據(jù)。宋興，不能討之，遂使茲地淪為侏離藍縷之俗三百余年，而不得與南海、桂林等六郡班班然，衣冠禮樂以為聲明文物之鄉(xiāng)，一何不幸哉！g[明]丘浚：《大學衍義補》卷153《馭外蕃》，《景印文淵閣四庫全書》，第713冊，第763-764頁。

明末清初思想家顧炎武在其《天下郡國利病書》和《日知錄》兩書中，都有對丘浚以上論述的征引。h[清]顧炎武：《天下郡國利病書》之《云南貴州交址備錄》，上海：上海古籍出版社，2012年，第3765頁；[清]顧炎武著、黃汝成集釋、欒保群、呂宗力校點：《日知錄》卷31，上海：上海古籍出版社，2006年，第1747頁。而他在其《日知錄》中還稱：“按交址，自漢至唐為中國之地，在宋為化外州。”以上說明丘浚和顧炎武對姜公輔出仕為唐朝翰林學士和宰相，都持高度贊賞和肯定的態(tài)度，然而又都表現(xiàn)了對唐以后安南淪為“化外”和“蠻夷之域”的感慨和惋惜。

二、新發(fā)現(xiàn)的《廖有方墓志》與廖有方事跡考

（一）墓志所見廖有方的家世和早年經歷

廖有方是唐后期安南籍著名文士。宋代計有功《唐詩紀事》稱：“（廖）有方，交州人。柳子厚以序送之?！眎[宋]計有功輯撰、王仲鏞校箋：《唐詩紀事校箋》卷49“廖有方”條，北京：中華書局，2007年，第1338頁。元代黎崱《安南志略》也是把廖有方作為唐代交州“名人”來記載的。j[越南]黎崱著、武尚清點校：《安南志略》卷15“名人”條，北京：中華書局，2000年，第349頁?！度圃姟肪?90小傳稱廖有方：“交州人，元和十一年（816）進士第。改名游卿，官校書郎?！眐《全唐詩》卷490，北京：中華書局，1960年，第5550頁。然而僅收其《題旅櫬》詩一首?！度莆摹肪?13小傳相同，然也僅收其《書胡倌板記》一篇。a《全唐文》卷713，第7317頁。由于歷史資料的闕佚，學術界長期以來對廖有方的生平事跡缺乏了解。2006年1月，西安碑林博物館在西安東郊征集到一方唐代墓志——《唐故京兆府云陽縣令廖君墓銘》，墓志主人就是唐后期交州詩人廖有方。其碑文曰：

序曰：君諱游卿，字秦都。本諱有方，字游卿，□□□□□□□更名者，時政咸許，故君得以字為名，而新其字?！酢跖R湘□尋其曩貫，今戶籍既易。君有頃田于杜陵南一里，父母□□祔葬其中，實曰□原，雖板圖無筭，是宜為京兆人也。曾祖懷恩，潮州刺史。祖芬，衡陽□□。父伯元，嚴州刺史。君嚴州次子。嚴州大歷以還，宦于廣州。君自嬰抱，值哥舒晃、呂太一之亂。逮弱冠，始事宗人廖從正于□□□習通經傳，后有談于廉郡者，遂館于郡學。由是仍振文筆，聞□交趾。次游太學，知文戰(zhàn)可必，故南啟二親，盡室而北。元和十一年歲歲次景申，今太師李公掌貢，果登名天子，為進士及第。明年誅蔡州叛逆，宰相督軍，供芻食者，請于宰相。俾君分其勞。勞成得推于家君，由是家君有裕德之寵。自十三年以降，歷同、泗二州從事、試太子正字、太常寺協(xié)律郎，后為夏州節(jié)度掌書記，改判官。入奏天子，天子嘉其對，授大理評事。黨項交惡，有中郎將選其介和之。君特充詔。訖事，達于天子，天子賜章服焉。丁家君憂,服除，佐邠州幕。罷府，調太子文學,遷殿中御史，充滄州佐府。移鄆州，仍其本役。無何，除云陽令。大和六年十月三，卒于官。前娶支氏,杜相國黃裳之親。君尚未□，杜公異之而托其姻。有子曰群，實小宗也。繼娶段氏，男子曰閣老、律律、劉七。女子曰正正、評評、梁七。于嗟，共七孤耳。疇與君同年忝第，寢相情好，睹君孝悌材度，四者甚熟。勒石銘記，無愧今昔。銘曰：孝而父母，悌而兄姊。立身揚名，事無□止。九原朱紱，從先君子。祥光藹藹，漢陵孔邇。b趙力光主編：《西安碑林博物館新藏墓志匯編》，北京：線裝書局，2007年，第690-692頁。對該碑的相關研究，參見張安興：《詩人、義士、交趾人廖有方——從一方新出土唐墓志說起》，《碑林集刊》第13輯，西安：陜西人民美術出版社，2008年，第64-68頁；胡可先：《新出土唐代詩人廖有方墓志考論》，《中山大學學報》2009年第5期。

以上墓志為我們進一步研究廖有方的生平事跡，提供了極其珍貴的歷史資料。首先，根據(jù)碑文，廖有方又名廖游卿。其初名廖有方，字游卿。后以字為名，并重新取字秦都。關于“廖有方”這一名字的本義,源自《論語》所稱：“父母在，不遠游，游必有方?！币虼耸潜硎緦Ω改傅男⒕?。柳宗元稱贊廖有方的人品“剛健重厚，孝悌信讓”。c[唐]柳宗元：《柳河東集》卷25《送詩人廖有方序》，上海：上海古籍出版社，2008年，第418頁。而這方碑銘也稱廖有方“孝悌材度，四者甚熟”，“孝而父母，悌而兄姊”，都是強調廖有方尊崇儒家孝悌之義。至于碑文所稱“更名者，時政咸許，故君得以字為名，而新其字”，唐代范攄《云溪友議》和宋代《唐詩紀事》等有記載，均稱廖有方在元和十一年進士及第后，改名為廖游卿。d[唐]范攄：《云溪友議》卷下“名義士”條，北京：古典文學出版社，1957年，第67頁?！短圃娂o事校箋》卷49“廖有方”條，第1338頁。而其改字“秦都”的原因，則與其后來定居京兆長安有關。

其次，廖有方的籍貫為交州州治所在的交趾。碑文稱“□□臨湘□尋其曩貫”，因為碑文殘損無法完全確定。這里的“曩貫”，我們認為其實是指其祖籍或郡望。根據(jù)唐代林寶《元和姓纂》記載，唐代“廖氏”主要分“汝南廖氏”、“襄陽廖氏”和“武陵臨沅廖氏”三支。e《元和姓纂》卷9，第1359-1360頁。根據(jù)碑文，廖有方的祖籍很可能是在湖南境內。碑文載明了其家世情況。其曾祖廖懷恩官嶺南潮州刺史，祖父廖芬任官衡陽，其父廖伯元，嶺南嚴州刺史。嚴州，唐高宗乾封二年（667）置，治所在今廣西來賓縣。唐代宗大歷（766—779）前后，其父曾任官廣州，而此時亦正值廖有方幼年之時，先后遭遇了廣州兩次大的變亂：一是唐代宗廣徳元年（763）十一月，“宦官廣州市舶使呂太一發(fā)兵作亂，節(jié)度使張休棄城奔端州，太一縱兵焚掠，官軍討平之”；f《資治通鑒》卷223，唐代宗廣德元年十一月，第7157頁。二是大歷八年（773）九月，“循州刺史哥舒晃殺嶺南節(jié)度使呂崇賁，據(jù)嶺南反”。g《資治通鑒》卷224，唐代宗大歷八年九月，第7221頁。至大歷九年十一月才告平定。根據(jù)以上碑文，廖有方父祖曾祖三代的出仕地點，均在嶺南或與嶺南相近的衡州。

（二）墓志所見廖有方籍貫遷往京兆長安的原因以及科舉仕宦經歷

廖有方墓志亦載明了其求學、科舉考試和仕宦等經歷。碑文稱：“逮弱冠，始事宗人廖從政于□□□習通經傳，后有談于廉郡者，遂館于郡學，由是仍振文筆聞□交趾。次游太學，知文戰(zhàn)可必，故南啟二親，盡室而北?！币陨险f明廖有方最初是跟隨其族人廖從政修習儒家經典。后來進入位于交趾的交州州學中讀書，并以文學才能杰出而著稱。其后又北上京城長安，到太學中游學。而游學的經歷則使廖有方確信，自己可以在進士考試中勝出，因此又返回交趾，啟請父母和家人同他一起北上，而且還將其籍貫也改為京兆長安。碑文稱：“今戶籍既易，君有頃田于杜陵南一里，父母□□其中，實曰□原，雖板圖無等，是宜為京兆人也?！笨梢姡斡蟹綄⑵浼瀼慕恢哼w移至長安后，還在長安杜陵一帶置田一頃。

這里牽涉到一個很重要的問題，就是廖有方為什么要將其戶籍甚至包括其父母家人從南方交趾遷移到京兆長安呢？廖有方究竟是以嶺南交州“鄉(xiāng)貢”的身份，還是以京兆“解薦”的名義參加唐朝進士考試的呢？胡可先認為廖有方是以交州“鄉(xiāng)貢”的身份考中進士的。a胡可先：《新出土唐代詩人廖有方墓志考論》。我們認為廖有方實際上是以京兆“解薦”的身份考中進士的。而且其改換戶籍，包括將其父母家人從交趾遷到長安，并在長安杜陵置辦田產，其主要的目的就是為了在京兆獲得“解薦”的身份。此與唐代中后期科舉考試中普遍存在的“冒籍取解”現(xiàn)象密切有關。

所謂“取解”，等同于“鄉(xiāng)貢”，就是獲得州府推薦以參加全國性考試的資格。而所謂“冒籍取解”，是指唐代士子離開自己原來的籍貫，到其他州縣參加府試，以取得解送資格，再到京師參加全國性考試，這一現(xiàn)象在當時又稱為“寄應”、“冒寄”或“冒籍”等。b金瀅坤：《中晚唐五代科舉與社會變遷》，北京：人民出版社，2009年，第18-21頁。而“冒籍取解”的出現(xiàn)，其根本原因是唐朝各地政治、經濟、文化發(fā)展的不平衡性。唐朝前期對于各地“鄉(xiāng)貢”人數(shù)都有具體而明確的規(guī)定。例如，唐開元二十五年（737）二月敕稱：“應諸州貢士:上州歲貢三人，中州二人，下州一人;必有才行，不限其數(shù)?！眂《唐摭言》卷1《貢舉厘革并行鄉(xiāng)飲酒》，《唐五代筆記小說大觀》，上海：上海古籍出版社，2000年，第1576頁。然而，在科舉制度的實際運作過程中，其省試登第人數(shù)與發(fā)解諸州之間逐漸出現(xiàn)了很不平衡的現(xiàn)象。有的應考士人為了增加登第的機會，往往就從解額少和登第率低的地區(qū)，向解額多和登第率高的府州冒寄。由于人口流動較為普遍，唐朝對取解者的身份亦無法做到嚴格審察。例如，詩人王維本貫蒲州，卻到京兆府應試獲得取解。白居易因在家鄉(xiāng)洛陽取解無望，于是投靠在宣州做官的叔父，通過獲取宣州解而得以進士登第。特別是作為都城長安所在地京兆府的解送，在省試中最受矚目。首先是京兆府解送的人數(shù)要遠遠超出一般州府的水平，每次都多達數(shù)十人，甚至有時超過100人。其次是京兆解在省試中的登第率最高。《唐摭言》稱：“神州解送，自開元、天寶之際，率以在上十人，謂之等第?！眃《唐摭言》卷2《京兆府解送》，第1585頁。“天府之盛，神州之雄，選才以百數(shù)為名，等列以十人為首。起自開元、天寶之世，大歷、建中之年，得之者摶躍云衢，階梯蘭省”。e凡被列入京兆解送等第的前十名，往往就等同省試及第，因此世人將其稱為“神州等第解”。柳宗元也稱：“京兆尹歲貢秀才，常與百郡相抗?！眆[唐]柳宗元：《柳河東集》卷23《送辛生下第序略》，上海：上海古籍出版社，2008年，第400頁。而在京兆附近的同州、華州，其解送錄取的比例亦很高，唐人稱“同（州）、華（州）解最推利市，與京兆無異。若首送，無不捷者”；g《唐摭言》卷2《爭解元》，第1588頁。士子皆“以京兆為榮美，同（州）華（州）為利市”。h《唐摭言》卷1《兩監(jiān)》，第1579頁。也正因為如此，京兆府一直就是唐朝科舉考試冒籍現(xiàn)象最為集中也是最嚴重的地區(qū)。唐代宗大歷（766—779）年間，“選人不約本州所試，悉令聚于京師”，“入試非正身十有三四”。a《通典》卷17《選舉五·雜論議中》，第421頁。東海人徐申在永泰元年（765）“寄籍京兆府，舉進士”。b[唐]李翱：《廣州刺史兼嶺南節(jié)度徐申行狀》，《文苑英華》卷976，北京：中華書局，1966年，第5136頁?！爸T道舉人多于京兆府寄應，例以洪固鄉(xiāng)貴胄里為戶”。c《冊府元龜》卷641《貢舉部》，北京：中華書局，1960年，第7691頁。唐朝鄉(xiāng)貢舉人參加禮部省試時，還必須接受禮部和戶部對舉人的戶籍核查。因此，舉子若要到他州取解，勢必還要在他州重建自己的戶籍，方能通過戶部的戶籍核查。因此，廖有方墓志稱廖有方將其戶籍包括父母從交趾遷到京兆長安，并特地在長安杜陵一帶購置田一頃，其真正的原因即在此。

唐憲宗元和十年（815），廖有方在長安參加進士科考試，以落選告終。然而其后廖有方的一件慷慨義舉，卻使自己一舉成為流譽千載的著名義士，而且也成為第二年得以進士及第的重要原因。唐代范攄《云溪友議》之“名義士”條，比較完整地記載了這一事件的原委，其文曰：

廖有方校書，元和十年失意后游蜀，至寶雞西界館，窆于旅逝之人，天下譽為君子之道也。書板為其記耳：“余元和乙未歲，落第西征，適此公署，聞呻吟之聲，濳聽而微惙也。乃于暗室之內，見一貧病兒郎，問其疾苦行止，強而對曰：‘辛勤數(shù)舉，未遇知音眄睞?！殿^，久而復語，唯以殘骸相托，余不能言；擬求救療，是人俄忽而逝。余遂賤鬻所乗鞍馬于村豪，備棺瘞之禮，恨不知其姓字。茍為金門同人，臨歧凄斷。復為銘曰：‘嗟君沒世委空囊，幾度勞心翰墨場。半面為君申一慟，不知何處是家鄉(xiāng)！’”廖君自西蜀取東川路還，至靈合驛。驛將迎歸私第。及見其妻，素衣，再拜嗚咽，情不可任。徘徊設辭，有同親懿。淹留半月，仆馬皆飫啜熊鹿之珍，極賓主之分。有方不測何縁如此，悚惕尤甚。臨別，其妻又至，相別悲啼，又贈贐繒錦一，其價直數(shù)百千。驛將曰：“郎君今春所埋胡綰秀才，即某妻室之季兄也?！笔贾稣咝兆?，復敘平生之吊。所遺之物，終不納焉。少婦及夫，堅意拜上。有方又曰：“仆為男子，粗察古今。偶然葬一同流，不可當茲厚惠?！彼齑俎\而前。驛將奔騎而送。逾一驛，尚未分離。廖君不顧其物，驛將竟不挈還。執(zhí)袂各恨東西，物乃棄于林野。鄉(xiāng)老以義事申州，州以表奏中朝。其于文武宰僚，愿識有方，共為導引。明年，李侍郎逢吉，放有方及第，改名游卿，聲動華夷?；侍浦x士也。其主驛戴克勤，堂牒本道節(jié)度，甄升至于極職。克勤名義，與廖君同述矣。d《云溪友議》卷下“名義士”條，第60-61頁；《太平廣記》卷167“廖有方”條，第1222頁。

廖有方在游歷途中鬻馬救助和瘞葬陌生寒士的慷慨義舉，“鄉(xiāng)老以義事申州，州以表奏中朝”，以致“聲動華夷”，被譽為“皇唐之義士也”。第二年，“李侍郎逢吉，放有方及第”?！短妻浴芬灿涊d：“元和十一年，中書舍人權知貢舉李逢吉下及第三十三人，試策后拜相,令禮部尚書王播署榜，其日午后發(fā)榜?！眅《唐摭言》卷14“主司稱意”條，第1699頁?！短圃娂o事》卷49《廖有方》條稱：“李逢吉擢有方及第。”f《唐詩紀事校箋》卷49“廖有方”條，第1338頁。而為廖有方撰寫墓志者，即為廖有方同年進士任疇。g胡可先：《新出土唐代詩人廖有方墓志考論》。

根據(jù)碑文，從元和十三年開始，廖有方所出任的官職包括同州、泗州從事、試太子正字、太常寺協(xié)律郎、夏州節(jié)度掌書記改判官、大理評事、太子文學、殿中御史，等等。至太和六年（832）十月，以京兆府云陽縣令卒于任上。云陽縣為京赤縣，其縣令職級為正五品上。碑文稱其“前娶支氏，杜相國黃裳之親，君尚未□，杜公異之而托其姻”。杜黃裳，京兆人，是唐德宗、唐順宗、唐憲宗時期的宰相?？梢姸劈S裳也因為欽敬廖有方的義舉而將親戚嫁給他。

唐代著名文學家柳宗元有兩篇文章專門提到了廖有方。從永貞元年（805）到元和十年（815），柳宗元謫任永州司馬達10年之久。而廖有方兩次從交趾北上長安，很有可能都途經柳宗元所在的永州貶所，并有頗深的交往。韓愈所撰《柳子厚墓志銘》云：“衡湘以南為進士者，皆以子厚為師。其經承子厚口講指為文詞者，悉有法度可觀?！盿[唐]韓愈著、馬其昶校注：《韓昌黎文集校注》卷7《柳子厚墓志銘》，上海：上海古籍出版社，2014年，第512頁?！杜f唐書·柳宗元傳》亦稱：“江嶺間為進士者，不遠數(shù)千里皆隨宗元師法；凡經其門，必為名士?！眀《舊唐書》卷160《柳宗元傳》，第4214頁。而廖有方應屬于其中之一。柳宗元《送詩人廖有方序》稱：“交州多南金、珠璣、瑇瑁、象犀，其產皆奇怪，至于草木亦殊異。吾嘗怪陽德之炳耀，獨發(fā)于紛葩環(huán)麗，而罕鐘乎人。今廖生剛健重厚，孝悌信讓，以質乎中而文乎外，為唐詩有大雅之道。夫固鐘于陽德者耶？是世之所罕也。今之世，恒人其于紛葩環(huán)麗，則凡知貴之矣，其亦有貴廖生者耶？果能是，則吾不謂之恒人矣，實亦世之所罕也?！眂柳宗元：《柳河東集》卷25《送詩人廖有方序》，上海：上海古籍出版社，2008年，第418頁。柳宗元稱贊廖有方“剛健重厚，孝悌信讓，以質乎中而文乎外，為唐詩有大雅之道”，從道德和文章兩方面，都給予廖有方極高的評價。柳宗元又有《答貢士廖有方論文書》。d柳宗元：《柳河東集》卷34《答貢士廖有方論文書》，第549頁。柳宗元在長安時曾經提攜過很多文士。然而在其謫為永州司馬后，不少人“為輕薄小兒嘩囂，群朋増飾無狀”。因此，文壇的世態(tài)炎涼，使柳宗元特別推重廖有方的人品。而柳宗元對廖有方詩文以及人品的大力揄揚和推舉，對于廖有方得以進士及第和譽滿天下也有重要意義。

三、后 論

自從秦皇漢武開辟南越，安南地區(qū)即被納入中國的版圖。然而由于安南遙在南徼荒裔，因此中央王朝要維持在這一地區(qū)的統(tǒng)治存在很大的困難。西晉太康元年（280），交州刺史陶璜上書稱：“交土荒裔，斗絕一方，或重譯而言，連帶山海。”e《晉書》卷57《陶璜傳》，北京：中華書局，1974年，第1560頁。《南齊書》稱交州“民恃險遠，數(shù)好反叛”；f《南齊書》卷14《州郡志》，北京：中華書局，1972年，第266頁?！敖恢荻方^海島，控帶外國，故恃險數(shù)不賓”；g《南齊書》卷58《蠻傳》，第1017頁?！敖恢輭榻^一垂，實惟荒服，恃遠后賓，固亦恒事”。h《南齊書》卷40《竟陵王子良傳》，第695頁。對地方官員的選任和考核，歷來是王朝國家控制地方社會最重要也最有效的方式之一。然而六朝時期所推行的九品中正制度，卻又在極大程度上限制了安南人士參與國家政治事務的可能。梁武帝大同七年（541）交州豪族李賁的叛亂，即充分反映了安南籍人士與六朝貴族門閥政治的矛盾。《資治通鑒》記載：“交趾李賁世為豪右，仕不得志。同郡有并韶者，富于詞藻，詣選求官，吏部尚書蔡撙以并姓無前賢，除廣陽門郎；韶恥之。賁與韶還鄉(xiāng)里，會交州刺史武林侯（蕭）諮以刻暴失眾心，時（李）賁監(jiān)德州，因連結數(shù)州豪杰俱反?！眎《資治通鑒》卷158，梁武帝大同七年（541）十一月，北京：中華書局，1956年，第4909頁。而《大越史記全書》又記載，李賁“其先北人，西漢末苦于征伐，避居南土，七世遂為南人。有文武才”。j[越南]吳士連撰、陳荊和編校：《大越史記全書》卷4《前李紀》，第147頁。

唐朝作為統(tǒng)一強盛的王朝，在安南地區(qū)建立了比較完整的府、州、縣地方行政機構。特別是在安南都護府所轄的12個正州，實行了與中原內地基本一致的政治、經濟、軍事、文化、教育制度，有力地促進了安南地區(qū)的開發(fā)和社會文化的發(fā)展。柳宗元所作《為安南楊侍御祭張都護文》就稱：“交州之大，南極天際，禹績無施，秦強莫制，或賓或叛，越自漢世。圣唐宣風，初鮮寧歲，稍臣卉服，漸化椎髻，卒為華人，流我愷悌?！眐柳宗元：《柳河東集》卷40《為安南楊侍御祭張都護文》，第651頁。以上是說安南雖然早在秦漢就已經被納入帝國的版圖，但是中央王朝在此卻長期難以實行真正有效的統(tǒng)治，即使在唐朝初期亦是如此。隨著唐朝統(tǒng)治在安南的不斷深入，漢文化得到傳播發(fā)展，以致很多蠻夷之民也歸化為華人。在唐朝近300年間，大量來自中原內地的官員在此長期治理，推行教化。例如，元和元年（806）至元和五年，張舟任安南都護，史稱其“外申皇威，旁達明信，一動而悉朝其長，取州二十，以被于華風。易皮弁以冠帶，化奸宄為誠敬，皆用周禮，率由漢儀”。l柳宗元：《柳河東集》卷10《唐故安南都護張公（舟）墓志銘并序》，第151頁。元和五年（810）至元和八年，馬總任安南都護，史載其“廉清不撓，用儒術教其俗，政事嘉美，獠夷安之”。a《新唐書》卷163《馬總傳》，第5034頁。元代張伯淳稱：“安南，古越地，雖在九州之外，或以禹舊服也。自昔置刺史，若守若牧，有地有治，教化所及。”b[元]李伯淳：《送李仲賓蕭方厓序》，《安南志略》卷17，第405頁。

早在20世紀初，法國漢學家馬伯樂（Henry Masperο）論述漢唐在越南北部地區(qū)的統(tǒng)治進程，認為漢唐王朝“以中國文化為依據(jù)奠定了這個國家的制度，自此開始給它提供一種堅固的中國式框架，使其得以在十世紀以來的東方印度支那半島歷史中扮演首要角色”。cHenry Masperο,“L’expéditiοn de Ma Yuan”，Bulletin de l'école Fran?aise d'Extrême-Orient, XVIII: 3, 1918, p.28.20世紀30年代，黎正甫稱：“述中國史者多以漢唐二代為盛世，蓋此二代之政治制度教育學術均甚發(fā)達，為后世所宗故也。中國文化向外發(fā)展，以此二代為最有成績。安南亦受惠最深，自經漢唐之經營，此一方之土地人民風俗習慣，悉與內地無別矣。”d黎正甫：《郡縣時代之安南》，上海：商務印書館，1935年印行，第175頁?！秳蛑袊逄剖贰氛撌鏊逄瓢材弦喾Q：“中國疆域的南限已確立在今之河靜區(qū)。在此以北的那部分越南地方自漢代起一直受中國的影響，此時已完全歸中國管轄。除了土著民族的分散的起義外，那里一直是唐帝國繁榮安定的一個部分。939年越南獨立，該地仍堅定地作為一個部分而加入中國文化區(qū)，以中國制度和法律進行統(tǒng)治，它的統(tǒng)治精英集團深受中國文學的熏陶，并使用中國文字?！眅[英]崔瑞德編、中國社科院歷史研究所西方漢學研究課題組譯：《劍橋中國隋唐史》，北京：中國社會科學出版社，1990年，第32頁。

從官員的選任制度來看，唐朝在安南一方面推行“南選”制度，將安南地方精英納入到州、縣統(tǒng)治機構中來；f王承文：《唐代“南選”與嶺南溪洞豪族》，《中國史研究》1998年第1期；《唐代南選制度相關問題新探索》，《唐研究》第19卷，北京：北京大學出版社，2013年。另一方面又實行科舉制度，用以選拔優(yōu)秀士人參與國家政治事務。g王承文：《唐后期嶺南科舉進士與文化發(fā)展論考》，《暨南史學》第15輯，桂林：廣西師范大學出版社，2017年。史載唐高祖“初入長安，開大丞相府，下令置生員，自京師至于州縣皆有數(shù)”，“其后又詔諸州明經、秀才、俊士、進士明于理體為鄉(xiāng)里稱者，縣考試，州長重覆，歲隨方物入貢；吏民子弟學藝者，皆送于京學，為設考課之法。州、縣、鄉(xiāng)皆置學焉。及太宗及位，益崇儒術。”h《新唐書》卷44《選舉志上》，第1163頁。前引廖有方墓志就反映了唐朝學校制度和科舉制度在安南地區(qū)的推行。唐玄宗開元二十五年（737）二月規(guī)定：“應諸州貢士：上州歲貢三人，中州二人，下州一人；必有才行，不限其數(shù)?！眎[唐]王定保：《唐摭言》卷1《貢舉厘革并行鄉(xiāng)飲酒》，《唐五代筆記小說大觀》，上海：上海古籍出版社，2000年，第1576頁。安南地區(qū)有12個正州，按規(guī)定都可以推舉鄉(xiāng)貢舉人。唐玄宗天寶十三年（754）七月二十七日敕稱：“如聞嶺南州縣，近來頗習文儒，自今以后，其嶺南五府（指廣、桂、容、邕、安南五府）管內白身有詞藻可稱者，每至選補時，任令應諸色鄉(xiāng)貢舉，仍委〔選補〕使準其考試，有堪及第者，具狀聞奏。如有愿赴京者，亦聴?！眏《冊府元龜》卷630《銓選部》，第7554頁；《唐會要》卷75《選部下·南選》，第1623頁。以上勅令中所謂“應諸色鄉(xiāng)貢”，就是指中央禮部主持的秀才、明經、進士等科舉考試。至唐武宗會昌五年（845）所發(fā)布的《舉格節(jié)文》，則對各地方節(jié)鎮(zhèn)所送明經和進士人數(shù)作了進一步限定，其中稱：“金汝、鹽豐、福建、黔府、桂府、嶺南、安南、邕、容等道，所送進士不得過七人，明經不得過十人?！眐《唐摭言》卷1《會昌五年舉格節(jié)文》，第1577頁。以上“桂府”指桂州都督府，“嶺南”在此是代指廣州都督府，“安南”指安南都護府，“邕”指邕州都督府，“容”指容州都督府。以上五個都督府號稱嶺南“五管”或“五府”。也就是說，唐朝鑒于安南等地經濟文化發(fā)展與北方中原和江南等地的差距，規(guī)定嶺南等地的各都督府每年所貢生員，參加進士考試的貢生不得超過7人，參加明經考試的不得超過10人?？梢?，唐朝科舉制度在安南等地一直得到了有效實行。

正如有學者指出的：“就整個封建社會的職官制度和選舉制度來說，由于各級官吏特別是高級官吏通過科舉來進行選拔，地主階級各階層人士都可以懷牒自列于州縣，報名參加考試，這就使他們有可能通過科舉進入最高統(tǒng)治機構，從而打破了兩漢以來由地主階級中某一集團、某些家族世代壟斷政權，獨占高位的局面?！盿吳宗國：《唐代科舉制度研究》，沈陽：遼寧大學出版社，1992年，第182頁。而唐代安南姜公輔和廖有方等通過科舉考試走上仕途，特別是具有部分嶺南少數(shù)民族血統(tǒng)的姜公輔能官至宰相，從一個具體方面反映了唐朝文化“容納百川”的精神以及對周邊地區(qū)極其廣泛的輻射力和影響力。939年越南獨立后，科舉制度又在越南實行了800多年，一直是越南歷代王朝選拔人才的主要方式，而且對越南社會歷史文化的發(fā)展產生了深遠影響。b參見陳文：《越南科舉制度研究》，北京：商務印書館，2015年。

最后我們還要強調的是，姜公輔和廖有方的北方內地家族背景及其在安南的崛起，也證明了唐代包括安南在內的嶺南區(qū)域文化的發(fā)展，與北方內地家族的南遷密切相關。唐朝是北方家族向嶺南大量移民的時期，其移民的原因和途經主要包括：一是整個唐朝都有不少北方內地官員因官而移貫嶺南；二是嶺南自始至終都是唐朝流人和左降官最集中的地區(qū)。由于這兩種制度都具有一定的強制性移民色彩,因此也成為北方內地家族向嶺南移民的重要途經；三是“安史之亂”以后直至唐末五代，大量北方內地家族為逃避戰(zhàn)亂而移居嶺南各地。而以上三個方面在安南都有重要體現(xiàn)。c王承文：《唐代北方家族與嶺南溪洞社會》，《唐研究》第2卷，北京：北京大學出版社，1996年。前引元代許善勝稱唐代安南“其他放臣逐客，多中朝名士”。d[越南]黎崱著、武尚清點校：《安南志略》之《安南志略序》，第4頁。泰勒（Keith Weller Taylοr）也認為，唐代安南一直都存在數(shù)量穩(wěn)定的來自北方的軍人、高級官員、皇室成員以及被流放的官員。這些人不少最后就居留在安南，并對安南社會有重要影響。eKeith Weller Taylοr, The Birth of Vietnam, Berkeley：University οf Califοrnia Press, 1983, pp.183-187.明代丘?？偨Y嶺南區(qū)域文化的轉換說：“魏晉以后，中原多故。衣冠之族，或宦或商，或遷或戍，紛紛日來，聚廬托處，熏染過化，歲異而月或不同。世變風移，久假而客反為主?！眆[明]丘浚：《重編瓊臺稿》卷22《南溟奇甸賦有序》，《景印文淵閣四庫全書》，第1248冊，第454頁。而唐代安南姜公輔和廖有方的事跡，可以說作為具體例證詮釋了北方內地家族南遷對安南社會文化發(fā)展所產生的重要影響。