趙欣悅

摘要：通過一部編年體例女工個人故事的口述史，試圖去思考曾處于城鄉(xiāng)之間尷尬狀態(tài)的“新工人”群體的另一種新的可能性，在與“老工人”“農(nóng)民工”“新中產(chǎn)”“新窮人”等這些概念命名的比較中，在女工們對于文化、情感與愛的訴求中，試圖去探求時代變遷歷史中的“勞動者”與個人生命歷程的“性別”之名相遇的可能性，并且在對生命的書寫與創(chuàng)造中，去尋找歷史主體之名新的可能性。

關(guān)鍵詞：新工人 女工 勞動者 性別

中圖分類號：D412.6 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1009-5349（2018）21-0247-02

《中國新工人：女工傳記》是呂途老師“中國新工人”三部曲的第三部，正如呂途老師自己在前言中所闡述的：“《中國新工人：女工傳記》是對生命本身的體會，是對生命力的歌頌?！盵1]就像這本書的封面，讓人久久不能忘懷的是凋敝的枝丫和視線所及的農(nóng)田，還有那用粉色字體鐫刻的書的題目。由此當我們閱讀34位中國女工所思所想的生命故事時，會去思考時代變遷下的“勞動者”與個人生命歷程的“女性”身份之名的雙重疊加與相遇的背后，是否具有“尋找歷史主體之名”新的可能性。

一、與時代變遷下的“勞動者”之名相遇

戴錦華老師在為《中國新工人：女工傳記》所做的序言中曾說：“女工們的，也是今日世界勞動者、生產(chǎn)者、供養(yǎng)者與服務(wù)者的故事。”[2]而透過34位女工的故事，可以看到從1950年到1990年，這四十年間時代變遷的歷史，并且看到作為“勞動者”的她們是怎么與“新工人”之名相遇。

（1）“新工人”與“老工人”?；仡櫧F(xiàn)代中國時代變遷的歷史，與“勞動者”之名的第一次相遇，應(yīng)追溯至北大校長蔡元培提出“勞工神圣”的口號。而“新工人”與“老工人”在城鄉(xiāng)的身份上也存在一定差異，無論是70年代的第一代打工者，還是沒有依靠務(wù)農(nóng)為生的第二代打工者，抑或從小在城市長大的第三代打工者，“新工人”面對“回不去的鄉(xiāng)村、待不下的城市”的尷尬狀況，而這種尷尬是曾經(jīng)的“老工人”不曾擁有的心靈感受。

在《中國新工人：女工傳記》中的第一個女工的故事，就是折射這種“勞動者”之名變化的現(xiàn)象，而這個“曾經(jīng)的主人翁”就是1951年出生的三嬸。這個故事的講述按照編年的敘述方式，從三嬸的上學經(jīng)歷開始講起，筆墨較多放在了三嬸不同時期的工作經(jīng)歷上，三嬸的命運與時代變遷的歷史緊密相連，面對慢慢被私人承包的工廠，三嬸無法選擇自己的命運，這或許也是透過三嬸的命運，在與時代大潮下的“勞動者”之名相遇，尋求主體之名的一種可能性的嘗試。

（2）“新工人”與“新中產(chǎn)”。之所以在“工人”和“中產(chǎn)”之名前加了限制性定語“新”，則說明這是伴隨時代變遷的歷史出現(xiàn)的一種對于生產(chǎn)和消費方式主體的全新理解。

在《中國新工人：女工傳記》中1976年出生的老趙，面對在廣州S廠打工二十年的時光，老趙很難說清楚對于自己打工的這座城市的感情，可以看到廣州作為中國“世界工廠”的重鎮(zhèn)，產(chǎn)業(yè)工人在流水線上的工作塑造了那些消費景觀和消費商品，而這個過程使得作為生產(chǎn)者的“新工人”們成為被隱藏的“他者”，而與“新工人”共處于相同消費社會的結(jié)構(gòu)中，“新中產(chǎn)”也處于尷尬之地。因此，“新工人”“新中產(chǎn)”與“勞動者”之名相遇，則為未來尋求自身身份訴求提供一種可能性。

二、與個人生命歷程的“性別”之名相遇

（1）對于“文化”的訴求：發(fā)出自己的聲音。對于“新工人”群體中的女工們，在尋找集體歸屬感的同時，也在竭力表達自己對于個人生命歷程的感悟，用詩歌、音樂的形式彰顯著自身對于文化的訴求。作為曾是被社會“邊緣化”的女工們，可以看到文化已成為她們個人生命歷程的一部分，在她們行為中有一份對生命的篤定與從容。法國思想家阿爾都塞就曾明確闡述過藝術(shù)是以“看到”“覺察到”和“感覺到”的形式，而不是以“認識”的形式。所以女工們對于文化的訴求，也是她們對于自己流水線上生活的一種“覺察”“感覺”，而不是一種“認識”，甚至可以說女工們在尋求的一種文化，仿若文學的“陌生化”效果使其恢復到對于生活的體驗和感覺到事物的存在。

在《中國新工人：女工傳記》中1985年出生的段玉從小在爺爺、奶奶的陪伴中成長，之后在賣汽車配件的過程中，感到北京是一個“沒有人煙”的地方。于是自己買了一把吉他，而這也是段玉第一次在吉他的旋律中體會到一種消除寂寞和憂愁的方式。所以對于文化的訴求，讓段玉和孩子共同成長，在與個人生命歷程的“性別”之名相遇的過程中，發(fā)出了超越作為女工，更多是作為“新工人”這個群體的聲音。

（2）對于“情感”與“愛”的訴求：對生命力的歌頌。在《中國新工人：女工傳記》中“選擇一個人生活的可愛姑娘”1987年出生的小貝，像范雨素一樣，她把對于“情感”與“愛”的訴求指涉為自己的母親，可以說小貝的人生選擇，是一種直面人生，直面自己對于“情感”和“愛”的訴求作出的主體選擇的結(jié)果。在小貝的個人生命歷程中，與“性別”之名的相遇，帶給她的不是困惑和焦慮，而是一種對生命的篤定與從容，當她選擇在蘇州工友家園工作時，她找到了自己在社會中的位置，并且那種身份認同感，讓她知道過一種主動不被控制的人生是可能的。

三、“尋找歷史主體之名”的可能性

戴錦華老師在為《中國新工人：女工傳記》所作的序言中提出了“21世界最急迫的問題之一，即我們是否仍可能或應(yīng)該在階級之名下集結(jié)？”[3]?？梢哉f，這些因素為“勞動者”與“性別”之名的相遇，“尋找歷史主體之名”提供了某種可能性。

在《中國新工人：女工傳記》中我們看到的是訪談?wù)吲c言說者之間的生命對話，我們看到的是作為知識分子的呂途老師不僅僅是“女工”們遭遇的記錄者，“新工人”們生存狀況的思考者，更是踐行“由生存而尊嚴，而不是以尊嚴為代價去換取生存”[4]觀念的行動者。因此，正是這部編年體例的女工個人故事的口述史，讓知識分子對于底層問題的參與，不再只是處于一個旁觀者的位置，也不再是簡單的“看”與“被看”的關(guān)系，使得這一集體、社群的名字不再只是停留在知識分子對“被侮辱被損害”的形象的書寫上。因此，通過《中國新工人：女工傳記》的閱讀，我們每個人在字里行間中與時代變遷下的“勞動者”之名相遇，與個人生命歷程的“性別”之名相遇?；蛟S，這就是文字所能傳達的不僅是身體的跨越，更是內(nèi)心的遷徙的力量！

參考文獻：

[1]呂途.中國新工人：女工傳記[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2017.

[2]汪暉.兩種新窮人及其未來——階級政治的衰落、再形成與新窮人的尊嚴政治[J].開放時代，2014（6）.

[3]理查德·J.萊恩.導讀鮑德里亞[M].柏愔，董曉蕾譯.重慶：重慶大學出版社，2016.

[4]張慧瑜.新中產(chǎn)與新工人的浮現(xiàn)及未來[J].中國圖書評論，2013（4）.

責任編輯：張蕊