王若子 鄭石

【摘要】 一首詩(shī)詞如何成為經(jīng)典，一段詠唱如何打動(dòng)人心，《經(jīng)典詠流傳》這檔全新的電視節(jié)目給予了人們最好的答案。央視開(kāi)播的大型文化節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》將傳統(tǒng)文化與流行文化相結(jié)合，用詠唱的方式將詩(shī)詞再次呈現(xiàn)在人們面前，還原文化記憶的同時(shí)，帶動(dòng)了觀眾的集體記憶，從而將這些文化經(jīng)典融入觀眾的歷史記憶。

【關(guān)? 鍵? 詞】《經(jīng)典詠流傳》;文化記憶;歷史記憶

【作者單位】王若子，東北師范大學(xué);鄭石，中國(guó)傳媒大學(xué)。

【中圖分類(lèi)號(hào)】G229.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2018.24.016

“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天……但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，2005年，王菲的一曲《但愿人長(zhǎng)久》將蘇軾那首流傳千古的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》以?xún)?yōu)美的旋律演繹出來(lái)。盡管這首宋詞早在1983年就已經(jīng)被鄧麗君用甜美的歌喉再現(xiàn)過(guò)，但當(dāng)旋律再次響起，人們還是會(huì)再次動(dòng)容。人們除了沉浸在美妙的歌聲中，更多則是回味蘇軾宋詞帶給人們的美好意境，以及背后傳統(tǒng)文化的魅力。如今，《經(jīng)典詠流傳》欄目將人們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典文化以歌曲的形式再次傳唱，在蕩滌人們心靈的同時(shí)，勢(shì)必帶來(lái)感化情操的效應(yīng)。

繼承傳統(tǒng)文化，人們需要解讀經(jīng)典背后的文化內(nèi)涵。2018年春節(jié)伊始，中央電視臺(tái)綜合頻道播出了一檔全新的節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》。這檔由中央電視臺(tái)綜合頻道和央視創(chuàng)造傳媒聯(lián)合推出的大型文化節(jié)目，是2017年引起強(qiáng)烈社會(huì)反響的以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為主旨的《中華詩(shī)詞大會(huì)》的姊妹篇，其匯集了近百位經(jīng)典傳唱人，用我們熟悉的流行傳唱方式吟誦傳承了上千年的經(jīng)典詩(shī)詞。

一、文化記憶與歷史記憶的傳承

文化記憶理論上可上溯到20世紀(jì)70年代，由德國(guó)海德堡大學(xué)退休的揚(yáng)·阿斯曼和阿萊達(dá)·阿斯曼夫婦提出。21世紀(jì)初，這一理論傳入中國(guó)，很快引起學(xué)界的興趣，成為研究熱點(diǎn)。根據(jù)文化記憶理論，歷史記憶走入人們的視野，在文化記憶之下，原本只存在于我們視野之內(nèi)不足百年的歷史記憶，經(jīng)過(guò)人與人之間的交流、傳承，逐漸形成更多人的集體記憶，進(jìn)而上升到歷史記憶層面，從而使歷史真正通過(guò)人們的口耳相傳流傳在記憶當(dāng)中。

歷史記憶是對(duì)過(guò)去的一種展示，也是人們對(duì)歷史的一種重塑。這一過(guò)程有人們對(duì)不同時(shí)期主導(dǎo)文化的記憶，也有對(duì)具有這一時(shí)期歷史特征文化的記憶。對(duì)中國(guó)而言，曾經(jīng)傳頌千年的經(jīng)典文化，從《三字經(jīng)》《千字文》到唐詩(shī)、宋詞，經(jīng)歷了幾十代人的傳頌，已經(jīng)成為中華民族的集體記憶，不僅代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化，而且是一個(gè)時(shí)代的文化符號(hào)。

在數(shù)千年傳承的過(guò)程中，人們對(duì)文化的記憶主要以文本記載、儀式、背誦和建筑等形式流傳。然而，隨著時(shí)間的流逝，很多記憶并沒(méi)有被完整地保存下來(lái)。正如中華傳統(tǒng)文化中的詩(shī)詞，從創(chuàng)作至今，多則上千年，少則數(shù)百年，在時(shí)間流逝之下，最初的模樣已經(jīng)很難完整再現(xiàn)。不同的時(shí)代語(yǔ)境下，人們對(duì)文化記憶的建構(gòu)都是不同的。有的文化記憶是與固定的影像聯(lián)系在一起的，有的文化記憶是與固定的旋律相匹配的，但無(wú)論哪種情形，時(shí)至今日，我們只剩下傳頌的聲音與以文本為載體的文字。如何將文化記憶保存下來(lái)并成為本民族的歷史記憶，使之成為當(dāng)代社會(huì)的有機(jī)組成部分，是一個(gè)關(guān)涉國(guó)家民族的重大問(wèn)題。

文化記憶與歷史記憶已經(jīng)成為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化建構(gòu)、歷史傳承的重要議題。這個(gè)議題之下，文化記憶與歷史記憶相融合，民族、國(guó)家對(duì)身份的認(rèn)同，特別是文化記憶之下，一個(gè)民族身份的認(rèn)同都有不可估量的意義。在物質(zhì)文明高速發(fā)達(dá)的今天，相應(yīng)的文化建設(shè)漸漸無(wú)法滿足人們對(duì)精神文化的需求。文化記憶作為一個(gè)國(guó)家瑰寶與集體記憶的組成部分，在政治、文化等諸多方面對(duì)一個(gè)民族身份的形成有關(guān)鍵作用。因此，把握文化記憶與歷史記憶，在現(xiàn)今社會(huì)尤為重要。

二、用聲音呈現(xiàn)文化記憶

作為一種重要的媒介平臺(tái)，電視節(jié)目在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都是傳承歷史、繼承文化的重要形式。在傳播文化的過(guò)程中，媒介的選擇成為影響文化記憶傳播效果的重要因素。傳統(tǒng)意義上，口頭傳播、書(shū)信傳播、圖像傳播與綜合傳播等傳播形式是文化記憶的主要形式。隨著傳播媒介的發(fā)展，以往碎片化的文化記憶已經(jīng)很難滿足構(gòu)建民族歷史記憶的現(xiàn)實(shí)需求與政治訴求。《經(jīng)典詠流傳》正是在這樣的背景下走進(jìn)人們的視野。

從第一期開(kāi)播，《經(jīng)典詠流傳》就以驚艷的舞臺(tái)表現(xiàn)形式吸引了受眾關(guān)注。央視著名主持人撒貝寧一句“五千年文化，三千年詩(shī)韻”娓娓道出節(jié)目主旨。經(jīng)歷了數(shù)千年的傳承，中華民族的文化記憶始終都在，恰如節(jié)目那句“我們的文化從未斷流”?！督?jīng)典詠流傳》這個(gè)節(jié)目的初衷就是把中華民族最寶貴的文化遺產(chǎn)用如今流行的旋律重新譜寫(xiě)并加以傳唱。

從參演人員陣容來(lái)看，《經(jīng)典詠流傳》擺脫了以往綜藝節(jié)目慣用的以明星效應(yīng)吸引觀眾的套路?！督?jīng)典詠流傳》采用點(diǎn)評(píng)嘉賓和經(jīng)典傳唱人結(jié)合的形式，節(jié)目的鑒賞團(tuán)匯集了北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師康震，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)、作曲家王黎光，著名主持人曾寶儀，著名音樂(lè)人庾澄慶，以學(xué)界人士搭配流行音樂(lè)前沿專(zhuān)業(yè)制作人，非常注重文化氣息的考量。該節(jié)目每期的經(jīng)典傳唱人也不盡相同，從第一期到第五期，已經(jīng)登場(chǎng)過(guò)的經(jīng)典傳唱人有王俊凱、王力宏、沙寶亮和霍尊等知名歌手，還有游泳運(yùn)動(dòng)員孫楊、老一代藝術(shù)家楊洪基、中國(guó)第一代鋼琴家巫漪麗，甚至還有我們身邊的普通人，清代袁枚《苔》的傳唱人——貴州石門(mén)坎的支教教師梁俊及其學(xué)生。這些傳唱人有著不同的出身、不同的背景和不同的行業(yè)，但他們每個(gè)人都在用心將中華傳統(tǒng)文化詠唱出來(lái)。

從內(nèi)容來(lái)看，這是一次經(jīng)典文化與流行音樂(lè)的碰撞?！督?jīng)典詠流傳》集中了千百年來(lái)中華傳統(tǒng)文化中的詩(shī)詞歌賦，從《上下求索》到《登鸛雀樓》《定風(fēng)波》《來(lái)甦秋思》，從《三字經(jīng)》到《聲律啟蒙》《明日歌》，從《木蘭詩(shī)》《敕勒歌》到《送別》《梁?！贰锻髂肌罚瑫r(shí)間自先秦至民國(guó)，題材上涉及詩(shī)詞曲賦、民間詩(shī)歌和啟蒙讀物。無(wú)論詠唱的是什么詩(shī)歌，《經(jīng)典詠流傳》所展現(xiàn)的都是我們對(duì)詩(shī)歌意境的美好想象，是我們對(duì)文化記憶的美好建構(gòu)。

由此而論，《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目的受眾定位比較全面?！度纸?jīng)》《聲律啟蒙》等作為中國(guó)傳統(tǒng)啟蒙教材，面向的是少年兒童;屢次作為經(jīng)典影視作品主題曲目的《送別》《枉凝眉》《梁?！穭t會(huì)喚起中年觀眾的內(nèi)心共鳴;其他經(jīng)典詩(shī)詞《山居秋瞑》《將進(jìn)酒》《詠鵝》《鵲橋仙》等更是耳熟能詳、流傳甚廣，幾乎老少皆知。這些經(jīng)典文化與流行音樂(lè)形式的結(jié)合無(wú)疑是針對(duì)當(dāng)下追求個(gè)性自由的青年一代。同時(shí)，這些傳唱人詠唱的方式也各不相同，有輕松活潑的《明日歌》，溫婉動(dòng)聽(tīng)的《山居秋暝》，也有渾厚深沉的《滾滾長(zhǎng)江東逝水》，更有讓我們血脈僨張的《將進(jìn)酒》。《經(jīng)典詠流傳》讓觀眾的耳朵享受了一次聽(tīng)覺(jué)盛宴，讓我們的心靈經(jīng)受了一次文化洗禮。

從影響來(lái)看，這是一次經(jīng)典文化走進(jìn)我們生活的盛宴?！督?jīng)典詠流傳》充分利用電視媒介平臺(tái)將傳統(tǒng)文化傳播到普通大眾中，將中華傳統(tǒng)文化記憶與歷史傳承相結(jié)合，最終呈現(xiàn)文化記憶與歷史記憶的交融。隨著《經(jīng)典詠流傳》的播出，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注中華傳統(tǒng)文化，一段文化記憶已經(jīng)成為國(guó)人的集體記憶，進(jìn)而成為中華民族的歷史記憶。

三、歷史文化傳播新途徑

從《中華詩(shī)詞大會(huì)》到《經(jīng)典詠流傳》，標(biāo)志著中國(guó)文化綜藝類(lèi)節(jié)目從單一的傳播形式邁入多元化的傳播時(shí)代，使國(guó)人對(duì)中華傳統(tǒng)文化的追捧達(dá)到一個(gè)新高潮。與《中華詩(shī)詞大會(huì)》所傳遞的以背誦詩(shī)詞傳承中華傳統(tǒng)文化表達(dá)形式不同的是，《經(jīng)典詠流傳》采用了一種全新的表達(dá)方式，把詩(shī)詞用詠唱的形式進(jìn)行演繹，取得了不同凡響的效果。借助新媒體的推動(dòng)，傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了文化記憶和歷史記憶的完美融合。

毋庸置疑，作為中華文化經(jīng)典重要組成部分的詩(shī)詞天然具備再現(xiàn)文化記憶的功效。在文化綜藝的推動(dòng)之下，特別是在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的政策之下，我國(guó)一度出現(xiàn)詩(shī)詞熱，傳頌千年的經(jīng)典文化被注入新的生機(jī)和活力，千年古詩(shī)詞開(kāi)出新枝芽。詠唱《望月懷遠(yuǎn)》的利比亞僑胞，在回望古人思鄉(xiāng)之情的同時(shí)感受祖國(guó)的偉大;《陋室銘》的精神與“白茹云精神”的千年神交，讓我們感受到中華傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。

《經(jīng)典詠流傳》從固定的詩(shī)詞入手，加入人生感悟和理解。一曲《苔》叩開(kāi)了很多人的心扉，借助新媒體得到快速傳播，一夜之間，“改編自清代袁枚詩(shī)作的《苔》更是一夜被‘刷屏”[1]。這首由支教老師改編的詩(shī)歌經(jīng)過(guò)吉他簡(jiǎn)單的彈唱，讓受眾感受到中國(guó)詩(shī)詞的清新淡雅之美。當(dāng)一群白衣少女輕輕地用身體語(yǔ)言進(jìn)行伴舞，一曲《山居秋暝》被霍尊演繹出別樣的意境。這種寓情于景的詠唱感動(dòng)了每一個(gè)觀看節(jié)目的人，使他們深深被中華傳統(tǒng)文化感染。

《經(jīng)典詠流傳》不再依靠明星烘托，改走文化沉淀之路。與許多綜藝節(jié)目不同的是，《經(jīng)典詠流傳》并沒(méi)有選擇依靠明星來(lái)吸引受眾，反而選擇依靠中華數(shù)千年厚重的文化沉淀來(lái)吸引受眾。一首首意境深遠(yuǎn)的詩(shī)詞經(jīng)過(guò)別樣的演繹，使受眾感受到中華文化之美。值得注意的是，在經(jīng)典傳唱人中，有些人來(lái)自中國(guó)香港、中國(guó)臺(tái)灣以及世界其他華語(yǔ)地區(qū)，這些人用他們的深情將中華傳統(tǒng)文化詠唱，把中華民族的文化記憶傳播到世界每個(gè)華人所在之處，把中華文化記憶構(gòu)建成世界華人的集體記憶，傳承了中華民族的歷史記憶。

原本只是口耳相傳、書(shū)本記錄的詩(shī)詞，在詠唱之下，變得生機(jī)勃勃。如果說(shuō)在《中華詩(shī)詞大會(huì)》之中，人們對(duì)文化記憶的美停留在那一行行、一句句的詩(shī)詞上，那在《經(jīng)典詠流傳》之中，人們對(duì)文化記憶的美已經(jīng)升華到那一曲曲、一幕幕沁人心脾的樂(lè)曲演繹中。這種流行與經(jīng)典的結(jié)合讓我們接受了不一樣的文化記憶，讓我們?cè)谖幕瘋鞑ミ^(guò)程中記住了詩(shī)歌原本應(yīng)有的意境。一檔《經(jīng)典詠流傳》將文化記憶傳播到每一個(gè)國(guó)人的心中，一曲詠唱的詩(shī)詞將歷史記憶固化在每一個(gè)國(guó)人的腦海中，這種詠唱的文化記憶成為我們歷史記憶中不可磨滅的一部分。

四、歷史記憶呼應(yīng)中國(guó)夢(mèng)

傳統(tǒng)文化是中華民族數(shù)千年傳承的瑰寶。一般意義上，人們認(rèn)為一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分就是其歷史上流傳下來(lái)的文學(xué)作品。這些作品記錄了當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至一個(gè)民族形成的關(guān)鍵因素。

傳播傳統(tǒng)文化是現(xiàn)今電視綜藝節(jié)目在十九大之后加強(qiáng)思想文化建設(shè)的一大舉措?！督?jīng)典詠流傳》等文化綜藝節(jié)目的現(xiàn)實(shí)意義有三個(gè)方面。首先，該節(jié)目弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)文化，在文化記憶和歷史記憶之下，將傳統(tǒng)文化再次通過(guò)歷史記憶的手法重現(xiàn)。其次，該節(jié)目具有教育下一代的意義，中華傳統(tǒng)文化，特別是唐詩(shī)宋詞，一直是我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，也是我們教育下一代的重要內(nèi)容。相較于枯燥的背誦，吟唱形式在賦予傳統(tǒng)文化美的意境同時(shí)，重現(xiàn)了傳統(tǒng)詩(shī)詞當(dāng)年被創(chuàng)作時(shí)的意境。在《經(jīng)典詠流傳》播出后，中華詩(shī)詞再次成為人們?nèi)粘Ｉ钪袀黜灥慕?jīng)典。教育部部長(zhǎng)陳寶生在接受采訪時(shí)這樣稱(chēng)贊該節(jié)目，“‘詠是朗誦和歌唱結(jié)合在一起，‘詠又是雙關(guān)語(yǔ)，既是一種表現(xiàn)形式，同時(shí)又是一種期盼，讓經(jīng)典能夠永遠(yuǎn)流傳……希望節(jié)目里的諸多經(jīng)典詩(shī)歌能夠進(jìn)入校園，成為大課間啦啦操的配樂(lè)，成為學(xué)生們平時(shí)隨口道來(lái)、張口就唱的作品?！盵2]最后，該節(jié)目將中華傳統(tǒng)的文化記憶變?yōu)闅v史記憶。在中國(guó)古代社會(huì)，詩(shī)詞就以詠唱的形式表現(xiàn)人們對(duì)美好生活的意境，傳遞一種真實(shí)情感?！督?jīng)典詠流傳》的出現(xiàn)，既是人們對(duì)傳統(tǒng)電視節(jié)目的創(chuàng)新表達(dá)，也是人們對(duì)傳統(tǒng)文化的回溯。在回溯歷史、傳承經(jīng)典和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的大背景下，將中華傳統(tǒng)的文化記憶通過(guò)經(jīng)典傳頌的方式變成中華民族的歷史記憶，有著更重要的現(xiàn)實(shí)意義。

媒介服務(wù)于大眾信息傳播，電視節(jié)目?jī)?nèi)容的制作成為人們關(guān)注的問(wèn)題。文化綜藝節(jié)目作為電視節(jié)目新的表現(xiàn)形式，迎合了人們需求的改變，同時(shí)也是藝術(shù)再加工的過(guò)程。在這一過(guò)程中，節(jié)目將文化記憶融合其中，在豐富人們思想文化的同時(shí)，將歷史記憶再現(xiàn)其中，是文化記憶與歷史記憶完美融合的體現(xiàn)?！督?jīng)典詠流傳》讓同文同種的我們，心與心交流。正是這種平凡而卓越才是藝術(shù)的根本方向，才是文化傳承的真諦。從《中華詩(shī)詞大會(huì)》到《經(jīng)典詠流傳》，曾經(jīng)的文化瑰寶再一次活躍在世人眼前，讓每一個(gè)人感受傳統(tǒng)文化的魅力。

|參考文獻(xiàn)|

[1]鐘函. 把古詩(shī)文唱出來(lái)：傳播經(jīng)典新途徑[N]. 解放日?qǐng)?bào)，2018-02-23.

[2]《經(jīng)典詠流傳》成17名政協(xié)委員聯(lián)名提案，教育部長(zhǎng)希望經(jīng)典進(jìn)校園[EB/OL]. （2018-03-11）[2018-11-18]. http：//ent. huanqiu. com/yuleyaowen/2018-03/11656306. html.