楊娜

摘 要：生態(tài)移民是當(dāng)下大多數(shù)微小民族為了適應(yīng)現(xiàn)代生活所面臨的一個重要話題。使鹿鄂溫克人生態(tài)移民問題一直受到國內(nèi)外學(xué)者所關(guān)注，尤其是其移民前后的生存與發(fā)展問題更是當(dāng)下學(xué)者的重要話題。本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料與邏輯分析相結(jié)合的方法，對生態(tài)移民對使鹿鄂溫克人造成的文化困境進(jìn)行剖析，并對促進(jìn)使鹿鄂溫克人文化保護(hù)、傳承與發(fā)展，使他們盡快適應(yīng)現(xiàn)代化生活提出合理化建議。

關(guān)鍵詞：生態(tài)移民;鄂溫克人;文化困境;對策

中圖分類號：C912.4? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1673-2596（2018）12-0049-03

使鹿鄂溫克人又稱敖魯古雅鄂溫克人，是我國東北一個200多人的微小民族，常年生活在寒帶森林之中，他們以養(yǎng)馴鹿和狩獵為生，有著自己獨(dú)特的民族文化與生存智慧?？紤]到使鹿鄂溫克人“下山”發(fā)展是大勢所趨，也為了改善少數(shù)民族的生產(chǎn)生活條件，在國家西部大開發(fā)與天然林保護(hù)工程的支撐下，內(nèi)蒙古根源市政府對使鹿鄂溫克人開展了生態(tài)移民。從某種程度上來講，生態(tài)移民對于使鹿鄂溫克人來講，不僅僅是居住方式的改變，其生計方式、生活方式、價值觀與生活空間都發(fā)生了變化。那么，在這一劇烈遷變背景下，使鹿鄂溫克人將面臨什么樣的生存與發(fā)展困境，又如何解決？本文將從文化學(xué)視角對此展開研究，并提出相應(yīng)對策，以供政府及該領(lǐng)域?qū)W者參考。

一、使鹿鄂溫克人生態(tài)移民的社會背景及過程

正如使鹿鄂溫克文化學(xué)者孔繁榮所言：“只有生命得到保證，文化才能得到傳承。”在現(xiàn)代化的快車道上，使鹿鄂溫克人作為一個原始部落可能會由于現(xiàn)代化而消亡，這是人類學(xué)者與政府人員所關(guān)注的重要問題，也是推動使鹿鄂溫克人生態(tài)移民的文化動因。2003年8月10日，共有62戶、162位使鹿鄂溫克人走出原始森林遷入根河市郊，組成了“敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)”，開始了“城郊民族社區(qū)”式的微型社區(qū)的生活。自此，使鹿鄂溫克人停止了游獵、非定居的野外生活，進(jìn)入完全定居的生活狀態(tài)，同時也進(jìn)入現(xiàn)代化歷程。歷史上，使鹿鄂溫克人已經(jīng)有過兩次生態(tài)移民，此次移民之所以很順暢，可以說是與之前的兩次移民動員的鋪墊是分不開的。新中國成立之初，政府便組織了使鹿鄂溫克人的第一次生態(tài)移民，游獵游牧于大興安嶺之中的使鹿鄂溫克人第一次下山。1953年之后，政府在額爾古納河畔陸續(xù)建立了學(xué)校、養(yǎng)獸場、供銷社，使獵民們更快地融入現(xiàn)代社會，使鹿鄂溫克人微型社會初見規(guī)模。1965年，政府在滿歸鎮(zhèn)北興建了“使鹿鄂溫克民族自治鄉(xiāng)”。至2003年，經(jīng)過30多年的建設(shè)，基本上形成了機(jī)構(gòu)完善、設(shè)施齊全的現(xiàn)代民族鄉(xiāng)，政府開始組織尚未下山的最后一批使鹿鄂溫克人下山。

二、生態(tài)移民給使鹿鄂溫克人造成的文化困境

生態(tài)移民后的使鹿鄂溫克人，其生活環(huán)境與生產(chǎn)方式有了較大的變化，在享受政府所帶來的福利的同時，也要面對一系列的文化困境，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）“均有分配”的價值觀受到較大的沖擊

在使鹿鄂溫克人的傳統(tǒng)觀念中，“均有”是一種歷史慣習(xí)。通常情況下，全體氏族成員均要集體勞作，即使在族群中享有較高的地位的氏族長或薩滿也要與其他成員一樣參加勞動，任何人都沒有特權(quán)。在使鹿鄂溫克人的傳統(tǒng)中，生產(chǎn)資料是公有的，狩獵場是公共所有的，兩個不同部落的成員為了狩獵而相遇時，兩個部落的成員要聯(lián)合狩獵，獵到獵物要進(jìn)行平均分配。部落成員打獵歸來，要把獵物統(tǒng)一放好，進(jìn)行平均分配。再如馴鹿，雖然屬于家庭的個人財產(chǎn)，但在部落遇到大的天災(zāi)的時候，則可以在氏族長的協(xié)調(diào)下進(jìn)行重新分配。在使鹿鄂溫克人族群，十分注重照顧弱小者，并不以繼承財產(chǎn)多少分貴賤。使鹿鄂溫克人的這種價值觀使其族群不看重錢財，在森林中見到其他部落成員打死的獵物，從來不會取走，甚至還會將其擺在顯眼的地方，以方便他人來領(lǐng)取。而在現(xiàn)代社會，收入多少被視為衡量個體是否成功的標(biāo)志之一。使鹿鄂溫克人生態(tài)移民后，其價值觀受到了較大沖擊，其“均等”的思想將被“有私制”打破。部分使鹿鄂溫克人一度非常迷茫，尤其是年長的使鹿鄂溫克人，經(jīng)常感慨：“人心變冷了！”“人與人之間太計較了！”“十分懷念以前的日子?！?/p>

（二）民族文化傳承難以為繼

生態(tài)移民后，使鹿鄂溫克人的衣、食、住、行均發(fā)生了很大的變化。之前原始群居的生活，是無拘無束的，氏族一直依靠游牧式的狩獵的方式維系生計。使鹿鄂溫克人的民族文化由薩滿或氏族長老傳給子孫后代，使其得以延續(xù)。部落與家庭是民族文化的傳承“場域”，使鹿鄂溫克人大多民族民俗文化都是在部落與家庭的各種生活場景中傳遞的。而隨著生態(tài)移民不斷推進(jìn)，使鹿鄂溫克人的婚禮文化、喪葬文化、節(jié)日慶祝、飲食文化均在不斷褪色，取而代之的是現(xiàn)代文化。使鹿鄂溫克的許多老人對此感到很不適應(yīng)，但是又無可奈何。居住環(huán)境不存在了，生產(chǎn)生活方式改變了，沒有了傳統(tǒng)文化生存的土壤，這些文化又如何延續(xù)？生態(tài)移民雖然使使鹿鄂溫克人過上了安定的、現(xiàn)代化的生活，但傳統(tǒng)文化也正在消失。

（三）獵人角色消失

按照美國人類學(xué)者薩林斯的說法，使鹿鄂溫克人過去過的是一種“物質(zhì)豐富”的生活。雖然在外界看來，使鹿鄂溫克人是生活在低水平的重復(fù)的生產(chǎn)之上的，然而，在他們看來這種生活是富足的。他們在大興安嶺北麓游獵，這里資源豐富，其所需要的食物與生活用品均可“獵取”。在長期的游獵生活中，使鹿鄂溫克人都是好的獵手，尤其是男人，幾乎都有著豐富的自然知識與精準(zhǔn)的箭法，會根據(jù)地形、河流或聲音尋找到獵物，這種能力被美國心理學(xué)者稱為“自然智力”。在使鹿鄂溫克人部落，擁有高超的射法和箭法，便會獲得極大的尊重，因?yàn)檫@一項(xiàng)基本技能是良好生計的保障。而生態(tài)移民后，使鹿鄂溫克人放下了獵槍，其獵人的生存智慧、技能都失去了的施展的空間，其榮譽(yù)感也不復(fù)存在。獵人角色也是使鹿鄂溫克人傳統(tǒng)文化之一，獵人角色消失也會給使鹿鄂溫克人造成很大的心理沖擊，并加速其傳統(tǒng)文化的消亡。

三、如何讓使鹿鄂溫克人走出文化困境

使鹿鄂溫克人同其他微小民族一樣，在融入現(xiàn)代生活的過程中，都難免要經(jīng)歷強(qiáng)烈的文化震蕩和沖擊。為了幫助使鹿鄂溫克人走出文化困境，政府與社會各界除了要關(guān)心他們的生活外，還要深入了解其文化傳統(tǒng)，在尊重其文化需求的前提下，為他們提供真正需要的發(fā)展空間。

（一）建立使鹿鄂溫克人的生態(tài)保護(hù)區(qū)

任何一個民族的發(fā)展與演進(jìn)都離不開其生活環(huán)境與生產(chǎn)方式。使鹿鄂溫克人的集體生活使其個體心理得到滿足，其文化傳統(tǒng)也得以延續(xù)。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，生態(tài)移民并非出自族群個體所有人的意愿，部分傳統(tǒng)的使鹿鄂溫克人對政府的生態(tài)移民措施并不十分贊同，“回歸山林，在森林中自由地游獵”是一些使鹿鄂溫克人始終的愿望。然而，為了恢復(fù)大興安嶺的生態(tài)系統(tǒng)，政府實(shí)施了封山育林、禁止狩獵的政策，使鹿鄂溫克人的生態(tài)移民不可避免。使鹿鄂溫克人的自由狩獵受到限制，其生活方式與文化傳承也必然受到?jīng)_擊。對于政府而言，應(yīng)該適當(dāng)關(guān)照使鹿鄂溫克人族群發(fā)展需要，對生態(tài)移民政策適當(dāng)調(diào)整，比如禁獵、禁煙就值得商榷。禁煙火是否有必要？學(xué)者們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，使鹿鄂溫克人的生活區(qū)域在300年內(nèi)從未發(fā)生火災(zāi)，使鹿鄂溫克人不是森林的破壞者，而是森林的守護(hù)者。此外，要加強(qiáng)使鹿鄂溫克人生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)，可以考慮在適當(dāng)范圍內(nèi)放開狩獵，有節(jié)制的使用煙火。當(dāng)然，對使鹿鄂溫克人的信任是建立使鹿鄂溫克人生態(tài)保護(hù)區(qū)的重要前提。

（二）加強(qiáng)民族文化教育

使鹿鄂溫克人一直生活在遠(yuǎn)離現(xiàn)代生的深山之中，生態(tài)移民后最大文化困境是難以融入現(xiàn)代社會。造成的原因有很多，民族文化教育缺乏就是其中之一。比如使鹿鄂溫克人的“均等分配”價值觀就與當(dāng)前的市場經(jīng)濟(jì)格格不入，“均等分配”遇上“等價交換”必然使鄂溫克人陷入迷茫。要讓使鹿鄂溫克人融入現(xiàn)代生活，跟上時代的發(fā)展步伐，就要加大對使鹿鄂溫克人的民族文化教育，提高他們的民族文化素養(yǎng)。1952年，政府建立了第一所使鹿鄂溫克人獵民學(xué)?！媲W(xué)，有34名使鹿鄂溫克兒童在此就讀，到1985年，90%的鄂溫克人基本擺脫文盲。然而，擺脫文盲還不能使他們?nèi)谌氍F(xiàn)代社會，還要加強(qiáng)中等教育與高等教育，并把民族文化教育課程納入其中。據(jù)調(diào)查，到2018年年初，使鹿鄂溫克人的學(xué)校中并未系統(tǒng)地開設(shè)民族文化課程，這顯然是不應(yīng)該的。民族文化教育要從娃娃抓起，不從基礎(chǔ)教育階段抓好民族教育，就不能從根本上提高民族文化素質(zhì)。

（三）依托生態(tài)文化旅游資源，促進(jìn)其文化傳承與發(fā)展

使鹿鄂溫克人長期居住在森林之中，有其獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式，并由此創(chuàng)造了獨(dú)特的民族文化。然而在定居之后，他們傳承已久的撮羅子、滑雪板、鹿哨、獸皮制品等正在從他們的生活中消失。對于這種情況，政府不能聽之任之，要拿出解決方案。在文化傳承與保護(hù)上，雖然申請了一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，但是，還不能從根本上解決使鹿鄂溫克人的文化傳統(tǒng)失傳的問題。為了有效保護(hù)使鹿鄂溫克人傳統(tǒng)文化及習(xí)俗，在使鹿鄂溫克人區(qū)域“有限制性地發(fā)展生態(tài)旅游”是極為必要的，一方面，生態(tài)旅游可以為使鹿鄂溫克人的文化傳承提供場域，另一方面，生態(tài)旅游也可以為使鹿鄂溫克人文化提供造血功能。眾所周知，現(xiàn)代人旅游已經(jīng)不限于看風(fēng)景，體驗(yàn)與學(xué)習(xí)不同類型的文化已經(jīng)成為現(xiàn)代旅游的重要內(nèi)容。借助現(xiàn)代旅游這一特點(diǎn)，幫助使鹿鄂溫克人發(fā)展生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)，利用環(huán)境優(yōu)勢與文化獨(dú)特性，吸引不同區(qū)域的民眾了解其民族文化，非常有利于使鹿鄂溫克人傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承。例如可以開展撮羅子民居體驗(yàn)、狩獵體驗(yàn)、制作獸皮木質(zhì)滑板與日常生活用品體驗(yàn)等;開展夏令營和冬令營，吸引其他民族的年輕人來感受與學(xué)習(xí)使鹿鄂溫克人文化，在促進(jìn)使鹿鄂溫克人經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時增強(qiáng)其文化傳承的能力。

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（責(zé)任編輯 徐陽）