陸鏡生

我們年逾八十的這一代人，可以說遍閱了各種世變，見證了風(fēng)雨如盤的歲月，也飽經(jīng)世態(tài)炎涼，人情冷暖。當(dāng)一個(gè)人成為滄桑老人的時(shí)候，往往會對逝去的年代常常咀嚼、思考和修正生命。我在二十世紀(jì)五十年代，有五年攻讀英美語言文學(xué);六十年代有五年研究國際問題。與其同時(shí)，受理論家的影響，讀《資本論》和馬克思、恩格斯其他一些重要著作，養(yǎng)成了一種識見：讀書一定要選讀一流學(xué)者寫的書;“文革”十年，只能說是經(jīng)歷了一場凄風(fēng)苦雨;八十年代和九十年代和二十一世紀(jì)初年，我研究美國歷史和文化，也成為一個(gè)多少被“西化”的人。我對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之不多，因此我研究西方歷史和文化，胸中沒有底氣。面對中西文化的差異，我不辯妍媸。一個(gè)多世紀(jì)以來，在我們的國土上，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化幾經(jīng)慘遭批判。社會的普遍迷茫造成人們信仰的空白，遠(yuǎn)離了中華兒女的共同的血脈和文化的傳承，而我也是被裹挾其中。我們遺忘了以儒釋道為代表的中華傳統(tǒng)文化的教育，也缺少家庭教育，因此欠缺了三四代人，乃至五六代人之間的品德修養(yǎng)的傳承，漠視了家風(fēng)、家訓(xùn)和家園意識。我跟大多同時(shí)代人一樣，失去了對精神家園的渴慕，不懂禮和義，更不用說“己所不欲，勿施于人”和愍物濟(jì)世了。沒有了嚴(yán)以自律和自尊，精神上松懈了，自然失去了自我器重。在人生的道路上趨于低俗，在識見上流于淺薄，乃至守不住人性的底線。我們躁動(dòng)的心靈在俗世中蒙塵，生命被名僵利鎖所羈絆，就這樣虛擲浮生。

有幸的是，我浸淫于西方歷史和文化之時(shí)，遲至二十一世紀(jì)初年，讀了美國史學(xué)大家阿諾德·湯因比的十二冊巨著《歷史研究》和他的其他文章和對話錄。他從全球文明發(fā)展角度研究歷史和文化。我驚詫地感到，他對中華文明、圣賢文化和佛陀文化贊不絕口。他把中華文化看作地球上的文化巔峰，并且預(yù)言“解決二十一世紀(jì)的社會問題，只有靠孔孟學(xué)說和大乘佛教?！彼赋?，中國比任何其他國家都更有希望帶領(lǐng)人類政治進(jìn)入“大一統(tǒng)世界”。湯因比代表了西方一些學(xué)術(shù)大家，他們深悟中華民族傳統(tǒng)文化的真髓。他的這種穿透歷史煙云的前瞻性觀念，這種“智者見于未萌”的超前科學(xué)論斷讓我幡然醒悟，我開始急不可耐地、風(fēng)風(fēng)火火地讀儒釋道的傳世經(jīng)典。讀經(jīng)典，我讀得很苦，雖然苦，但一點(diǎn)一點(diǎn)地明白了往昔不通曉的道理。但似乎讀懂了一些，又似乎沒有真正讀懂。為什么？司馬遷的一句話“究天人之際，通古今之變，成一家之言”點(diǎn)醒了我?！熬刻烊酥H”，這是中國學(xué)問的最大主題。宋代的邵雍在《皇極經(jīng)世·觀物外篇》中講“學(xué)不際天人，不足以謂之學(xué)?！币馑际翘骄刻烊酥H是一門大學(xué)問。清代的戴震在《原善》卷上講“天之道，經(jīng)之大訓(xùn)萃焉?！彼肪俊吧啤睘楹瘟x?！霸啤北仨氈v明“天之道”。這是儒家經(jīng)典中的“大訓(xùn)”即大義理。儒家《中庸》是《四書》中理論性最強(qiáng)的，講“天人合一”。讀不懂《中庸》，就難以真正懂儒家學(xué)說。佛家學(xué)說更深?yuàn)W，佛家《華嚴(yán)經(jīng)》講“十方三世佛，共同一法身”，意思是宇宙萬物與我是一個(gè)生命共同體，由此生發(fā)出“無緣（無條件的）大慈，同體大悲?！弊x不懂《華嚴(yán)經(jīng)》，就難以真懂佛家學(xué)說。同樣地讀老莊的書，領(lǐng)悟到莊子講的“天地萬物與我同體”，才能讀懂道家學(xué)說。一個(gè)人要真正懂得“究天人之際”，關(guān)鍵在修習(xí)“禪定”，而修習(xí)禪定，關(guān)鍵在“寡欲”。我很慚愧，在桑榆之年，伏櫪之際，才讀圣賢書和佛陀經(jīng)典。同時(shí)我也是幸運(yùn)的，我最終還是走進(jìn)了儒釋道的大門，雖然尚未登堂入室。我這樣的年齡，已經(jīng)不必計(jì)較自己個(gè)人的沉浮進(jìn)退、禍福盈虧了。漸漸地，中華圣賢和佛陀的思想光芒穿透罩在我頭頂上的迷霧，斑斑點(diǎn)點(diǎn)播撒到我的心里，使我找到了生命和寫作的原點(diǎn)。這個(gè)原點(diǎn)就是以儒釋道為代表的中華傳統(tǒng)經(jīng)典所闡釋的仁愛、博愛、慈悲的慈善文化、利他文化。找到了原點(diǎn)，我也多少獲得了穿透歷史的清醒。不過，我的確學(xué)得太晚了，加上生性愚拙，天資駑鈍，盡管多少能黽勵(lì)以學(xué)，但我不敢說我真讀懂了多少，因此總是忐忑不安，我寫的文章、講述儒釋道的義理會不會有所偏離。我深切地希望當(dāng)代的時(shí)賢仁人多弘揚(yáng)慈善文化、利他文化。先哲和佛陀教誨我們博愛、寬容、恭敬、真誠、謙和、平等是人類心靈的寬度和廣度。我們當(dāng)代中國人應(yīng)該人人都有這種廣褒的心地。

當(dāng)今，我們有著偉大的歷史使命，就是為中華民族的偉大復(fù)興而努力。中華民族的偉大復(fù)興需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的回歸和復(fù)興?；貧w和復(fù)興要體現(xiàn)在中國人的民族精神和國民素質(zhì)的全面提高上。欲得中華慈善文化的義理，須從恭敬中求。而我們這個(gè)時(shí)代里有多少人有恭敬心呢？不需要中華慈善文化的廣泛的、持久的啟蒙。慈善文化的義理是“禮”“義”“仁”三者的密不可分?！岸Y”講孝道，講規(guī)矩，講恭敬，講守法?！傲x”是講正當(dāng)?shù)氖聭?yīng)該做的一定要做;不正當(dāng)?shù)氖虏辉撟龅囊欢ú蛔觥Ｒ浴岸Y”和“義”為臺階，才能步上“仁”的境界。做不到“禮”和“義”，講“仁”只能是虛理空談。安分守己是良人，行善利他是善人。更重要的事是，“禮”“義”“仁”的基礎(chǔ)是因果報(bào)應(yīng)學(xué)說，此學(xué)說一言以蔽之就是“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。不是不報(bào)，時(shí)候未到?！倍枚Y義仁，就恥于作惡;懂得因果報(bào)應(yīng)，就不敢作惡?！蹲髠鳌分v“多行不義，必自斃。”相信它，這是至理名言;不相信它，它也是反映客觀存在的至理名言?？偠灾?，做人的基本德行，要有禮，要有義，要有仁，要深信因果報(bào)應(yīng)。人人信因果報(bào)應(yīng)，天下大治;人人不信因果報(bào)應(yīng)，天下會亂。世之最可珍重者，莫過于我們?nèi)巳诵膽阎腥A民族精神。要做到這一點(diǎn)，只有靠圣賢教育和佛陀教育。我們的古圣先賢講“建國君民，教學(xué)為先?！边@教學(xué)首先是以禮、義、仁、因果報(bào)應(yīng)為一體的教育。本書結(jié)集的文章的命意所在，就是中華慈善文化的教育。習(xí)近平總書記指出“中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分。”習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想提出了“人類命運(yùn)共同體”等一系列的新觀念、新思想、新論斷，是我們弘揚(yáng)中華慈善文化的指導(dǎo)思想。倘若越來越多的中國人認(rèn)識和重視“建國君民，教學(xué)為先”，真誠地學(xué)好習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，敬重中華慈善文化，從中明白宇宙人生的真相，對現(xiàn)實(shí)有洞察力和深沉的思考，懂得如何立身處世，淡化我們對物質(zhì)享受的興趣，讓心靈澄澈清凈，返璞歸真，回歸人的本真，那么我們中國人就會預(yù)期敞開我們心靈的大門，迎接中華民族偉大復(fù)興的曙光。