崔麗娜

在人類(lèi)歷史上，幾乎每一次人類(lèi)社會(huì)的巨大推動(dòng)都與文化有關(guān)，文化在人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中所起到的幾乎都是推動(dòng)作用。如，古希臘羅馬文化將整個(gè)歐洲的奴隸社會(huì)帶入到了封建社會(huì)，意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)又將人類(lèi)社會(huì)帶入到了工業(yè)革命社會(huì)；而在中國(guó)，“百家爭(zhēng)鳴”將古代中國(guó)由奴隸制社會(huì)帶入到封建社會(huì)，“新文化運(yùn)動(dòng)”將馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播，成為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，最終指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨成立中華人民共和國(guó)。當(dāng)前，隨著社會(huì)主義建設(shè)在我國(guó)的不斷深入和推進(jìn)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得的成就舉世矚目，中國(guó)正在以世界第二大經(jīng)濟(jì)體的姿態(tài)活躍于國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)舞臺(tái)上。然而，一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，我國(guó)社會(huì)主義文化的建設(shè)相對(duì)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)而言，要落后許多。隨著中華民族偉大復(fù)興的倡議在全國(guó)范圍推崇開(kāi)來(lái)，“文化自信”已經(jīng)成為中國(guó)特色社會(huì)主義在當(dāng)代發(fā)展所要遵循的必然要求。文化自信是我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它的提出有一定的理論前提和現(xiàn)實(shí)邏輯，踐行和培育社會(huì)主義文化自信，有必要科學(xué)地梳理和論證其理論構(gòu)成、內(nèi)在邏輯、生成機(jī)制等概念。一個(gè)社會(huì)的文化自信凝練是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，從文化自信的邏輯生成的視閾去深刻理解和把握文化自信，科學(xué)地理解和把握其內(nèi)在邏輯，揭示其變化發(fā)展規(guī)律對(duì)當(dāng)前我國(guó)大力倡導(dǎo)的培育和踐行文化自信具有重要理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。本文力求在論述的過(guò)程中將文化自信的生成邏輯上升到哲學(xué)范疇中，以辯證的眼光去看待文化自信的理論構(gòu)成、內(nèi)在邏輯、生成機(jī)制，以及文化自信發(fā)展路徑的前瞻性，從而使人們能夠認(rèn)清文化自信,尋找文化自信的立足點(diǎn)、看到文化自信的發(fā)展方向、促進(jìn)文化自信的有效培育與創(chuàng)新。

一、文化自信的理論構(gòu)成

文化自信屬于思想意識(shí)范疇，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展內(nèi)在的精神力量。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記就對(duì)中華文化的內(nèi)涵、優(yōu)勢(shì)、價(jià)值及其與中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在聯(lián)系作出了精辟而深刻的論述。同時(shí)，也為社科理論界深入理解和大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化提供了根本性的指南和方針。

(一)文化自信的概念

“文化”是一個(gè)具有人文意味的寬泛性概念，直到現(xiàn)在，人們對(duì)“文化”這一詞的定義一直眾說(shuō)不一，然而，中西方各種辭典對(duì)“文化”的解釋卻有著相通的地方，那便是，文化與政治、經(jīng)濟(jì)二者相互對(duì)應(yīng)，是人類(lèi)精神活動(dòng)及其活動(dòng)結(jié)果的總和。

那么，什么又是“文化自信”呢？對(duì)此，國(guó)內(nèi)專家學(xué)者從不同的角度給出了相應(yīng)的定義。劉云山認(rèn)為：“文化自信，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政府對(duì)文化價(jià)值的充分地肯定，對(duì)自身文化生命力所持的堅(jiān)定信念。”①廖小琴在其所撰寫(xiě)的文章《文化自信:精神生活質(zhì)量的新向度》中指出：“文化自信既是文化主體滿足價(jià)值追求、精神廣度、自我認(rèn)同的方式，更是文化主體從文化的角度來(lái)拓展自我的心理訴求?！雹谛軙悦吩谄渌珜?xiě)的文章《文化自覺(jué)自信:高校思想政治教育的新向度》中認(rèn)為：“文化自信指的是一個(gè)民族、政黨基于世界文明的視角之下對(duì)本民族文化所產(chǎn)生的認(rèn)同感和歸屬感?！雹?/p>

由此可以看出，文化自信是文化主體對(duì)其自身文化所持有的非常認(rèn)可、真摯的情感，具有很強(qiáng)烈的信念感和理性感。一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信要求我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和當(dāng)代社會(huì)主義文化有一定的認(rèn)識(shí)，擁有正確的見(jiàn)解和高度的自信；另一方面，還需要我們對(duì)外來(lái)先進(jìn)文化持有包容和借鑒的態(tài)度。

(二)文化自信的核心

什么是文化自信的核心？當(dāng)前學(xué)術(shù)界許多專家學(xué)者從理論自信、價(jià)值自信、倫理精神自信等方面來(lái)加以總結(jié)和闡述。王南堤、侯振武在其所合著的文章《文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)何以可能》中將文化自信的核心內(nèi)容概況為三個(gè)方面，分別是文化使命意識(shí)、文化生命意識(shí)以及文化傳承意識(shí)。④李遼寧在其所撰寫(xiě)的文章《論思想政治教育的價(jià)值自信》中指出：“我國(guó)文化自信的根源在于價(jià)值自信。”他還認(rèn)為，“文化自信和文化自覺(jué)能夠非?？陀^的體現(xiàn)出我國(guó)文化的軟實(shí)力，價(jià)值自信則是文化自信根本?！雹萃鯘蓱?yīng)在其所撰寫(xiě)的文章《倫理精神自信是文化自信的核心和根本》中指出：“文化自信的內(nèi)在來(lái)源于倫理精神，倫理精神是文化自信的支撐更是文化自信的核心?！雹蘖硗?，馬克思與恩格斯都曾指出：文化的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)不斷地過(guò)程，任何國(guó)家、任何民族的文化都會(huì)在一系列的動(dòng)態(tài)之中不斷的發(fā)展和變化。由此可見(jiàn)，文化自信的靈魂是理論自信，價(jià)值自信是文化自信的內(nèi)核，倫理精神自信則是文化自信的關(guān)鍵點(diǎn)。文化的發(fā)展離不開(kāi)哲學(xué)意義上的“變化”，不斷變化之后才能引起文化的“質(zhì)變”，體現(xiàn)出其核心內(nèi)容。

(三)文化自信的必要性

當(dāng)前世界，一個(gè)國(guó)家能否成為真正強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)體，越來(lái)越在于該國(guó)是否有強(qiáng)大的文化力量與文化底蘊(yùn)。如果一個(gè)國(guó)家失去了以民族文化和民族精神作為靈魂支撐的內(nèi)在核心力量，不能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中建立起屬于自己的文化優(yōu)勢(shì)，便極有可能在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中處于被動(dòng)地位，沒(méi)有辦法時(shí)刻捍衛(wèi)國(guó)家的戰(zhàn)略利益。因此，我國(guó)將加強(qiáng)文化自信作為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的手段是非常有必要的，具體必要性體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，文化自信可以開(kāi)啟人們的心智，幫助人們獲得知識(shí)，陶冶人們的性情，為人們提供精神上的寄托。我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化產(chǎn)生于我國(guó)勞動(dòng)人民對(duì)世界的理解、探索和把握的過(guò)程，是勞動(dòng)人民長(zhǎng)期實(shí)踐的產(chǎn)物?？梢哉f(shuō)，中華文化撐起了中華民族的脊梁，是維系國(guó)家統(tǒng)一、和平的唯一精神紐帶。有了文化自信，國(guó)家才能更加安定、繁榮，人民生活質(zhì)量、幸福指數(shù)才能得到維系。

第二，文化自信可以幫助我國(guó)和平崛起提供戰(zhàn)略支撐。習(xí)近平總書(shū)記曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族的強(qiáng)盛總是以文化的興盛為支撐的?！雹呔C觀當(dāng)前高度文明的國(guó)家，其經(jīng)濟(jì)、政治、科技、軍事、文化等都是在協(xié)調(diào)中共同發(fā)展的，這種文明大國(guó)的文化制度也應(yīng)被我國(guó)借鑒和應(yīng)用，將經(jīng)濟(jì)文化作為我國(guó)國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的重要手段，讓文化成為我國(guó)的一大競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

第三，文化自信是我國(guó)與其他大國(guó)博弈過(guò)程中較量綜合國(guó)力的重要手段。當(dāng)前我國(guó)與其他大國(guó)之間的博弈不僅包括了經(jīng)濟(jì)、科技和軍事方面的競(jìng)爭(zhēng)，還包括文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。實(shí)際上，文化競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)成為我國(guó)綜合國(guó)力的重要組成部分，也是我國(guó)在面對(duì)大國(guó)博弈過(guò)程中的重要手段，只有通過(guò)“文化戰(zhàn)役”的形式，才能夠達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的目的。

二、文化自信的內(nèi)在邏輯

習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)持文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！雹噙@是因?yàn)?，文化自信讓理論自信變得更有理性、讓道路自信更具行?dòng)性、讓制度自信更具保障性。可以說(shuō)，文化自信是道路自信、理論自信和制度自信的必然結(jié)果和內(nèi)在要求，文化自信不僅可以滲透和深入到道路自信、理論自信和制度自信等三個(gè)自信之中去，并且與三個(gè)自信之間可以相互促進(jìn)。

(一)實(shí)踐邏輯：文化自信應(yīng)然的邏輯稟賦

我國(guó)的文化自信來(lái)源于我們黨和人民在長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中所孕育出來(lái)的“革命文化”，以及革命實(shí)踐所迸發(fā)出來(lái)的文化動(dòng)力。中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，在發(fā)展過(guò)程中就決定了中國(guó)共產(chǎn)黨要高舉中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大旗幟，努力建設(shè)順應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求，符合最廣大人民根本利益的社會(huì)主義先進(jìn)文化。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨從其誕生之初就堅(jiān)定地以馬克思主義來(lái)指導(dǎo)自己的實(shí)踐，然后在不斷踐行和發(fā)展馬克思主義的過(guò)程中，最終誕生了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，代表的是中國(guó)革命、建設(shè)和改革這三個(gè)階段先進(jìn)文化的發(fā)展方向，成為了文化自信在我國(guó)產(chǎn)生和發(fā)展的實(shí)踐邏輯。

當(dāng)然，中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中的文化自信盡管思想文化資源非常豐富，但是我們黨在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的過(guò)程中一直所持的是開(kāi)放、包容和借鑒優(yōu)秀成果的原則，積極從我國(guó)的實(shí)際國(guó)情出發(fā)，在文化的內(nèi)容和形式上不斷創(chuàng)新，最終為中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化增添了無(wú)窮的魅力和強(qiáng)大的感召力。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的那樣：中國(guó)共產(chǎn)黨在建黨95年以來(lái)，一直在馬克思主義先進(jìn)文化理論的武裝之下，敢于犧牲和承擔(dān)歷史、順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，最終使得中華民族在一系列革命實(shí)踐的過(guò)程中改變了被壓迫的命運(yùn)，讓整個(gè)國(guó)家最終走向了團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。

(二)價(jià)值邏輯：文化自信實(shí)然的本真訴求

文化自信來(lái)源于社會(huì)主義先進(jìn)文化所指導(dǎo)出來(lái)的科學(xué)道路。⑨在認(rèn)識(shí)到文化自信的這一來(lái)源之后，便可以為中國(guó)特色社會(huì)主義制度在未來(lái)的探索中更具方向感和價(jià)值性。當(dāng)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，我國(guó)比歷史上的任何時(shí)候都更加接近中華民族偉大復(fù)興這一目標(biāo)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，我國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體；在政治上，我國(guó)政局穩(wěn)定，人民安居樂(lè)業(yè)，日子越過(guò)越紅火；在文化上，我們不甘示弱地堅(jiān)持了文化自信，在發(fā)展的過(guò)程中一直堅(jiān)持了以馬克思主義為指導(dǎo)，將社會(huì)主義先進(jìn)文化融合了我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和人類(lèi)先進(jìn)的文化成果，使我國(guó)能在如此短暫的時(shí)間里走上和平崛起的道路。

社會(huì)主義先進(jìn)文化具有非常獨(dú)特的價(jià)值內(nèi)涵，可以說(shuō)，它是構(gòu)建我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的最佳支撐手段。堅(jiān)持文化自信，讓我國(guó)在面對(duì)各種社會(huì)思潮的碰撞和各種外來(lái)文化價(jià)值沖擊的之時(shí)，完全有底氣為人類(lèi)社會(huì)提供更加完好的社會(huì)主義制度探索方案。文化自信實(shí)然的本真訴求即是，打造中國(guó)特色和中國(guó)風(fēng)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，打破西方國(guó)家所宣傳的“中國(guó)威脅論”和“中國(guó)崩潰論”，堅(jiān)持傳播文化自信的價(jià)值理念，為人類(lèi)社會(huì)的文明作出實(shí)質(zhì)性的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

(三)歷史邏輯：文化自信源于厚重的文化基因

文化自信來(lái)源于我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含著的強(qiáng)大文化基因，中華民族只有不忘本，才能夠贏得未來(lái)。⑩任何一個(gè)民族都有其“根深蒂固”的行動(dòng)指南，這便是“文化”。中華文化因其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基因而變得非常博大而精深，有“天下大同”的人類(lèi)情懷，有“臨患不忘國(guó)”的愛(ài)國(guó)情操，還有“大道之行也,天下為公”的德行借鑒，更有“修齊治平,慈孝忠恕,以天下為己任,為萬(wàn)世開(kāi)太平”的傳統(tǒng)家國(guó)情懷，等等。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的精神、追求、理念等歷經(jīng)了千年歷史的檢驗(yàn)，在“歷久而彌新”中煥發(fā)出了非常強(qiáng)大的生命力和感染力，一度成為中華民族最根本的文化基因、最深沉的精神追求、最獨(dú)特的民族氣節(jié)，可以有效地幫助現(xiàn)代人更好地認(rèn)識(shí)世界、改造世界、造福世界，為我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)提供富有價(jià)值的啟示、為中華民族屹立于世界之林提供有益的啟示。

就像習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中說(shuō)的那樣：“中華民族有著非常深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并且已經(jīng)形成了其極具特色的思想體系，(這一思想體系)是中國(guó)人幾千年以來(lái)所積累的智慧經(jīng)驗(yàn)和理性思辨的總結(jié)，這是我國(guó)發(fā)展的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)?！币舱怯辛诉@樣強(qiáng)大的文化基因，我國(guó)的文化自信才能夠在歷史的展現(xiàn)中總是充滿強(qiáng)大的生命力。

(四)現(xiàn)實(shí)邏輯：文化自信內(nèi)蘊(yùn)的堅(jiān)挺軟實(shí)力

在文化自信的引導(dǎo)下，我國(guó)在參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)時(shí)所面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)都是前所未有的。當(dāng)前國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)復(fù)雜而又多變，國(guó)內(nèi)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展體制正面臨著深層次的調(diào)整，如何推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，著力踐行好新發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)好“五位一體”總體布局，是當(dāng)前我國(guó)需要秉持文化自信，進(jìn)行體制變革、社會(huì)轉(zhuǎn)型、更新觀念的偉大實(shí)踐。

中國(guó)共產(chǎn)黨建立九十多年以來(lái)，帶領(lǐng)全國(guó)人民在一次次偉大的實(shí)踐斗爭(zhēng)中，孕育出了一種不怕?tīng)奚?、不怕任何艱難險(xiǎn)阻的革命文化，這種革命文化最終轉(zhuǎn)換成為一種內(nèi)在堅(jiān)挺的文化動(dòng)力，激勵(lì)著一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人不忘初心、勇往直前。正如習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中所強(qiáng)調(diào)的那樣：“我國(guó)的革命文化在至今還在為中國(guó)特色社會(huì)主義持續(xù)提供文化動(dòng)力。”正是因?yàn)槲覈?guó)革命文化所迸發(fā)出來(lái)的這種現(xiàn)實(shí)的文化動(dòng)力，才使中華民族在面對(duì)挑戰(zhàn)和艱險(xiǎn)的時(shí)候，能夠始終充滿堅(jiān)定的文化自信，在銳意進(jìn)取、勇往直前、不畏艱險(xiǎn)的奮斗中一次又一次的探索中華民族復(fù)興之路。

三、文化自信的生成機(jī)制

文化自信得以在我國(guó)提出和發(fā)展，來(lái)源于我黨對(duì)整個(gè)民族文化、當(dāng)代文化以及未來(lái)文化的整體認(rèn)知和把握。加強(qiáng)文化自信便是要加強(qiáng)我國(guó)當(dāng)前社會(huì)對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的把握，在推動(dòng)社會(huì)主義文化建設(shè)的過(guò)程中深刻地認(rèn)識(shí)和揭露文化發(fā)展的規(guī)律與特點(diǎn)，如果缺乏對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的歷史洞察能力，缺乏對(duì)當(dāng)代文化的認(rèn)同感以及對(duì)中華民族未來(lái)文化發(fā)展的憧憬之情，文化自信就無(wú)從談起，也無(wú)從發(fā)生。說(shuō)到底，文化自信的生成需要文化認(rèn)同、文化交流以及文化發(fā)展的共同促進(jìn)。

(一)文化認(rèn)同是文化自信發(fā)生的前提

文化自信在人民心目中的生成離不開(kāi)人民對(duì)當(dāng)代文化的真實(shí)體驗(yàn)與感受。當(dāng)人民的精神文化世界能得到滿足的時(shí)候，就可以有效地從對(duì)當(dāng)代文化的感知中體味到傳統(tǒng)文化的魅力與價(jià)值，文化自信才有生成的可能。同理，如果人民的精神世界沒(méi)有辦法得到滿足，對(duì)當(dāng)代文化和傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)同感，文化自信就沒(méi)有發(fā)生的可能。因此，如何引導(dǎo)人民正確識(shí)別當(dāng)代文化的發(fā)展現(xiàn)狀、發(fā)展特點(diǎn)以及發(fā)展方向，是我國(guó)塑造文化自信應(yīng)被重視的重要環(huán)節(jié)之一?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)我國(guó)文化的發(fā)展本源、發(fā)展現(xiàn)狀與發(fā)展方向，增強(qiáng)全體人民對(duì)文化的認(rèn)同感，讓人民對(duì)文化充滿自信，是促成我國(guó)當(dāng)代社會(huì)文化自信發(fā)生的重要前提。

這就要求我們黨在培養(yǎng)人民文化認(rèn)同感的過(guò)程中，要確立好我國(guó)文化發(fā)展的目標(biāo)與方向，引導(dǎo)好人民主動(dòng)了解我國(guó)文化的過(guò)去、現(xiàn)在以及未來(lái)，促使人民對(duì)中華民族文化形成一種認(rèn)同感和敬畏感，然后，深信在我們黨帶領(lǐng)下所設(shè)定的文化目標(biāo)必然能夠?qū)崿F(xiàn)，最終將國(guó)家的這種文化發(fā)展目標(biāo)樹(shù)立成個(gè)人的文化理想和文化追求，在全民族中建立起文化自信。

(二)文化交流是增進(jìn)文化自信的條件

文化交流是促進(jìn)我國(guó)文化自信形成的必要條件，面對(duì)當(dāng)前復(fù)雜的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，如果沒(méi)有文化交流，世界人民對(duì)中國(guó)文化難以形成科學(xué)的文化認(rèn)知，那么我國(guó)文化即便是再優(yōu)秀，也很難被世人所了解和認(rèn)識(shí)。因此，我國(guó)在對(duì)外開(kāi)放過(guò)程中如果廣泛與他國(guó)進(jìn)行文化交流，不僅有利于擴(kuò)大我國(guó)文化在國(guó)際上的影響力，還能有效消除一些狹隘的文化心理，從而增強(qiáng)文化自信。

我國(guó)的文化交流活動(dòng)，有“走出去”和“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”這兩個(gè)步驟，所謂“走出去”是要讓世界各地的人民了解中國(guó)文化、認(rèn)識(shí)中國(guó)文化，從而擴(kuò)大中國(guó)文化在世界上的影響力；而“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”指的是我國(guó)文化在發(fā)展過(guò)程中要融合世界文化的優(yōu)秀部分，“為我所用”，這可以使我國(guó)文化能夠有效被其他國(guó)家所接納。隨著這種“走出去”和“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”文化交流活動(dòng)的增多，中華文化在世界上的價(jià)值和影響力也會(huì)日益彰顯出來(lái)，可以說(shuō)，中國(guó)文化已經(jīng)在國(guó)際社會(huì)贏得了世人的推崇。

當(dāng)然，在文化交流過(guò)程中，中外文化的碰撞很有可能讓國(guó)人滋生“盲目自大”或者“妄自菲薄”的文化心理，這兩種文化心理對(duì)文化自信的形成都極為不利。因此，在培養(yǎng)我國(guó)人民文化自信的過(guò)程中，應(yīng)該先讓我們的人民認(rèn)識(shí)和了解外來(lái)文化的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，在文化交流過(guò)程中時(shí)刻持平等的態(tài)度、平常的心態(tài)，不會(huì)因?yàn)閷?duì)外來(lái)文化的盲目崇拜而滋生文化自卑心理，也不會(huì)因?yàn)閷?duì)外來(lái)文化的一無(wú)所知而產(chǎn)生文化自負(fù)心理。這樣，文化交流便可成為增進(jìn)我國(guó)人民文化自信的重要手段和條件。

(三)文化發(fā)展是提升我國(guó)文化自信的基石

文化發(fā)展是提升我國(guó)文化自信的基石，通過(guò)發(fā)展文化不僅可以形成我國(guó)獨(dú)特的文化優(yōu)勢(shì)，提高我國(guó)在世界舞臺(tái)上的競(jìng)爭(zhēng)力；還可以彰顯我國(guó)文化的創(chuàng)造能力，增強(qiáng)中華文化在世界上的吸引力。鄧小平同志指出，“發(fā)展才是硬道理?！卑l(fā)展文化，提升文化自信方面的道理亦是如此。這是因?yàn)槲幕姆睒s和發(fā)展是一個(gè)民族文化充滿生機(jī)和創(chuàng)造力的具體體現(xiàn)，富有創(chuàng)造力的文化決定了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的程度，并且深刻地影響著民眾對(duì)本國(guó)文化的自信程度。

在此舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，美國(guó)文化軟實(shí)力在全球上一直遙遙領(lǐng)先于其他國(guó)家，其在文化市場(chǎng)上之所以能夠一直保持第一，深層原因就在于美國(guó)具備了發(fā)展文化的創(chuàng)新能力，美國(guó)民眾對(duì)美國(guó)文化充滿了自信心。由此我們可以得知：創(chuàng)造力是自信心的基礎(chǔ)，一種文化如果能夠在創(chuàng)造力驅(qū)動(dòng)下快速發(fā)展，那么人民的文化自信心便會(huì)應(yīng)然而生。在世界競(jìng)技之林中，一個(gè)國(guó)家的文化發(fā)展的越快、文化自信心越強(qiáng)，在競(jìng)爭(zhēng)中就越具優(yōu)勢(shì)；相反，一個(gè)國(guó)家的文化創(chuàng)造力越低，其文化自信一度處于萎縮的狀態(tài)，就很容易使國(guó)人產(chǎn)生文化自卑心理，從而不利于國(guó)家整體經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展?？梢哉f(shuō)，我國(guó)近代以來(lái)所受到的文化擠壓和戰(zhàn)爭(zhēng)侵略很大原因來(lái)自于我國(guó)民族文化在與西方文化競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中敗下陣來(lái)的結(jié)果。因此我國(guó)在培養(yǎng)文化自信的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)凝聚社會(huì)各界的力量，用以加快文化的創(chuàng)新和發(fā)展，通過(guò)發(fā)展文化來(lái)提升中華文化的各項(xiàng)品質(zhì)，讓國(guó)際社會(huì)感受到中國(guó)文化的魅力，從而使中華民族在世界上擁有更多的發(fā)言權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，讓中華文化在一種富有生命力的創(chuàng)作環(huán)境下轉(zhuǎn)化成文化優(yōu)勢(shì)，最終提升中華民族的文化自信。

四、文化自信路徑的前瞻

(一)處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系

正如習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年慶祝大會(huì)上所指明的那樣，“文化自信，是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)政黨對(duì)其自身文化價(jià)值所做出來(lái)的充分肯定和積極踐行的行為，我們所堅(jiān)持的道路自信、制度自信和理論自信歸根結(jié)底是要堅(jiān)持文化方面的自信。”中華民族五千年歷史所積淀的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以說(shuō)是我國(guó)最深厚的文化軟實(shí)力，歷代明君賢臣不僅有“民貴君輕”的民本思想，還有“革故鼎新”的創(chuàng)造精神，更有“居安思?！钡膽n患意識(shí)，等等，這些傳統(tǒng)治國(guó)理念和創(chuàng)新精神就是我國(guó)文化自信的動(dòng)力源泉，有效增長(zhǎng)了中國(guó)人的骨氣、夯實(shí)了中國(guó)人對(duì)外交往的底氣。

然而，一國(guó)弱勢(shì)是沒(méi)有任何自信可言的，近代以來(lái)中國(guó)積貧積弱、在“黑暗中”苦苦摸索的現(xiàn)實(shí)告訴我們：中國(guó)現(xiàn)在的文化自信，是自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后中國(guó)傳統(tǒng)文化受到外來(lái)文化的沖擊之下，中華人民奮勇反抗、爭(zhēng)取民族復(fù)興的偉大成果。時(shí)代在發(fā)展，我國(guó)的傳統(tǒng)文化需要革新與延續(xù)，這就需要中國(guó)共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)全體人民建立文化自信的過(guò)程中處理好“繼承”與“創(chuàng)新”的關(guān)系，在牢記“歷史恥辱”的同時(shí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中比較優(yōu)秀的一部分進(jìn)行繼承和弘揚(yáng)，充分做到“取其精華”、“去其糟粕”，讓中華文化能夠在一種文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的過(guò)程中，展現(xiàn)出其多彩的一面，從而為我國(guó)的發(fā)展、人類(lèi)的進(jìn)步提供正確的精神引導(dǎo)。

黨的十七屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)：“要積極地發(fā)揮出人民群眾在文化創(chuàng)作中的積極性，讓廣大人民成為社會(huì)主義新文化的建設(shè)者?！弊匪葜腥A文化的起源與發(fā)展，不管是音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)書(shū)、繪畫(huà)等藝術(shù)形式，還是道德情操、民族意識(shí)等觀念形式都來(lái)自于我國(guó)勞動(dòng)人民的生產(chǎn)和生活，這其中當(dāng)然也凝聚著勞動(dòng)人民所有的智慧和創(chuàng)造力。因此，人民不僅是中華文化的創(chuàng)造者和繼承者，更是文化的消費(fèi)者。我國(guó)在處理文化繼承與文化創(chuàng)新關(guān)系時(shí)，如果能夠發(fā)揮出人民主體的作用，讓人民直接參與文化的創(chuàng)新與發(fā)展，把蘊(yùn)藏在民間的文化智慧和文化力量有效挖掘出來(lái)、釋放出來(lái)，便可以成為我國(guó)文化自信塑造的重要手段，讓人民能夠直接感受到中華文化的價(jià)值和美麗，從而提升和塑造出文化自信。

(二)處理好堅(jiān)持和發(fā)展的關(guān)系

“堅(jiān)持”與“發(fā)展”在中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信中是辯證關(guān)系,即，“堅(jiān)持”是“發(fā)展”的前提，“發(fā)展”是“堅(jiān)持”的保障。因此，文化自信需要在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持。處理好“堅(jiān)持”與“發(fā)展”的關(guān)系，就像習(xí)近平總書(shū)記所指出的那樣：在堅(jiān)持文化自信的過(guò)程中馬克思列寧主義、毛澤東思想、科學(xué)社會(huì)主義的基本原則一定要堅(jiān)持遵循，這是因?yàn)轳R克思列寧主義、毛澤東思想是中國(guó)共產(chǎn)黨最基本的建黨原則，它不僅包含著豐富的辯證唯物主義，更包含著歷史唯物主義科學(xué)的立場(chǎng)觀和方法觀。

建立我國(guó)文化發(fā)展的路徑，一方面，要始終不渝地堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路；另一方面，還要將馬克思列寧主義、毛澤東思想進(jìn)行“時(shí)代化”和“大眾化”，使之更好地作用到我國(guó)當(dāng)下社會(huì)主義文化建設(shè)中來(lái)。換句話說(shuō)就是，發(fā)展文化自信，處理好“堅(jiān)持和發(fā)展的關(guān)系”，便是在堅(jiān)定文化自信的過(guò)程中將馬克思列寧主義、毛澤東思想與我國(guó)每一個(gè)發(fā)展的階段、實(shí)情相互結(jié)合起來(lái)進(jìn)行具體的實(shí)踐活動(dòng)。

當(dāng)前，世界各國(guó)文化軟實(shí)力的較量實(shí)際上還是核心價(jià)值觀的較量。我們黨應(yīng)該通過(guò)各種渠道、多種形式在全社會(huì)范圍中大力倡導(dǎo)和弘揚(yáng)我國(guó)所堅(jiān)持的理想信念、思想理論基礎(chǔ)、民族精神、時(shí)代精神等，將我們黨一直所遵循的文化理念、中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀全面貫徹到人民生活的各個(gè)方面之中，使我國(guó)人民徹底接受和理解中國(guó)特色社會(huì)主義主要堅(jiān)持的文化自信，由此堅(jiān)定文化自信發(fā)展脈絡(luò)與發(fā)展方向，提高我國(guó)的文化軟實(shí)力。

(三)處理好比較與選擇的關(guān)系

我國(guó)著名的革命先驅(qū)李大釗曾經(jīng)在其所撰寫(xiě)的文章《東西文明根本之異點(diǎn)》中提倡：“竭力受西洋文明之特長(zhǎng)，以濟(jì)吾靜之文明之窮?！睆漠?dāng)前世界發(fā)展的格局和角度來(lái)看，李大釗同志的這種觀念也許并不怎么正確，但是他能夠站在中華民族當(dāng)時(shí)所處的那個(gè)大環(huán)境對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化作出了比較和反思的這種行為是充滿意義的。至少我們從李大釗同志的觀點(diǎn)中明白：任何文化有其相對(duì)的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，同一個(gè)文化特點(diǎn)，在一定的時(shí)空、一定的階段也許是積極的，但是一旦越過(guò)這個(gè)時(shí)空和階段，又可能會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極因素。在中西方文化發(fā)展的過(guò)程中，兩種文明制度都經(jīng)歷了千年才演變成今天的形態(tài)。因此，國(guó)際上文化交流日益密切的今天，我國(guó)文化與西方文化的相互交融、相互影響是一種必然現(xiàn)象，我國(guó)在培養(yǎng)本民族文化自信的過(guò)程中對(duì)各種外來(lái)文化進(jìn)行理智的比較和選擇，發(fā)現(xiàn)其長(zhǎng)處為我所用，發(fā)現(xiàn)其弊端則積極丟棄，確實(shí)是培養(yǎng)和生成我國(guó)文化自信的有效動(dòng)力。

由此，我們應(yīng)該深切地認(rèn)識(shí)到，越是民族的東西，就應(yīng)該越是世界的。在新的歷史時(shí)期，中華民族文化自信的生成，一方面，要有自己的文化定力，以高度容納的胸懷去迎接世界各地先進(jìn)而優(yōu)秀的文化，以我為主、為我所用；另一方面，還要有一定的文化鑒別能力，對(duì)各種不同性質(zhì)的外來(lái)文化進(jìn)行及時(shí)的鑒定和辯證認(rèn)知，不盲目自大、亦不妄自菲薄，在自信、自立的民族心理下對(duì)西方外來(lái)文化進(jìn)行辯證所取、擇善而從。

(四)處理好黨內(nèi)政治文化與全民文化建設(shè)的關(guān)系

中國(guó)共產(chǎn)黨先進(jìn)的黨內(nèi)政治文化代表著中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，更是中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)大生命力的培育土壤。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨必須高度重視和弘揚(yáng)黨內(nèi)優(yōu)秀政治文化，加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化的建設(shè)，在堅(jiān)定黨內(nèi)文化自信的同時(shí)，不斷弘揚(yáng)良好的政治文化涵養(yǎng)，以實(shí)事求是、公道正義、清正廉明、艱苦奮斗的黨內(nèi)政治文化實(shí)現(xiàn)“思想建黨、制度治黨、文化強(qiáng)黨相輔相成、相得益彰”。

而黨內(nèi)政治文化的建設(shè)又總是帶有非常明確的導(dǎo)向性，各級(jí)黨委組織部在日常政治活動(dòng)和工作中追求和倡導(dǎo)什么，對(duì)全民文化的建設(shè)或多或少都會(huì)產(chǎn)生直接或者間接的影響。例如，曾經(jīng)一個(gè)時(shí)期，黨內(nèi)的一些部門(mén)、一些腐敗分子總是“不走正道”，張羅和組織各種“潛規(guī)則”、“關(guān)系網(wǎng)”，使黨內(nèi)政治生態(tài)文化遭到嚴(yán)重的破壞，這些敗壞了的黨內(nèi)風(fēng)氣影響到了整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣，一些人在工作生活中被這些“歪風(fēng)邪氣”帶上了偏路；而在“反腐倡廉”、“從嚴(yán)治黨”的黨建工作大背景下，我們黨在大力加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)的過(guò)程中，不斷起著模范帶頭的示范作用，為全民文化的建設(shè)和發(fā)展提供了非常明確而科學(xué)的示范指南，使得公平正義、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、積極向上的良好社會(huì)風(fēng)氣充滿全民文化的建設(shè)。因此，在建設(shè)和培養(yǎng)我國(guó)文化自信的過(guò)程中，黨內(nèi)各級(jí)部門(mén)和組織等要善于起到模范帶頭的示范作用，利用一些行之有效的平臺(tái)讓廣大人民群眾直接參與到社會(huì)主義文化建設(shè)中來(lái)。這樣在黨內(nèi)政治文化的輔助下，我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的向心力、中國(guó)革命文化的影響力、社會(huì)主義先進(jìn)文化的創(chuàng)造力才能有效融入到每位國(guó)民的血脈之中，從而建立起中國(guó)特色社會(huì)主義所特有的文化自信。

為什么我們?cè)凇叭齻€(gè)自信”的基礎(chǔ)之上還要增加一個(gè)“文化自信”？其實(shí)這個(gè)問(wèn)題習(xí)近平總書(shū)記早就給出了非常明確的答案。這是因?yàn)?，文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨的靈魂，無(wú)論哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族，如果不珍惜自己的文化，就等于失去了靈魂，任何國(guó)家、民族、政黨也將無(wú)法運(yùn)行。古語(yǔ)有云：“欲人勿疑，必先自信。”由此可見(jiàn)，中華民族只有對(duì)自己的文化抱有堅(jiān)定的信心，堅(jiān)持以從容的態(tài)度、奮發(fā)的勇氣去面對(duì)它，才能夠讓文化散發(fā)出其內(nèi)在的作用和價(jià)值，從而促使自身的繁榮和發(fā)展。怎樣堅(jiān)持文化自信，歸根到底還是要實(shí)現(xiàn)文化上的自強(qiáng)，基于這樣的出發(fā)點(diǎn)，中華民族應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守好自己文化精神的“高地”，高舉“文化復(fù)興”的旗幟，時(shí)刻牢記“不忘根本、借鑒外來(lái)、面向未來(lái)”的重要方針，以強(qiáng)大而又堅(jiān)定的文化底氣和文化自信，支撐當(dāng)代社會(huì)主義發(fā)展中的道路自信、理論自信、制度自信，為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、外交以及國(guó)際影響力的擴(kuò)增提供更為基本和持久的力量。

注釋：

①云杉：《 文化自覺(jué)，文化自信， 文化自強(qiáng)，對(duì)繁榮中國(guó)特色社會(huì)主義的文化的思考》(中)[J]，《紅旗文稿》,2010第16期，第4～8頁(yè)。

②廖小琴：《文化自信:精神生活質(zhì)量的新向度》[J]，《齊魯學(xué)刊》,2012年第2期，第80頁(yè)。

③熊曉梅：《文化自覺(jué)自信:高校思想政治教育的新向度》[J]，《中國(guó)高等教育》，2012年第18期，第27頁(yè)。

④王南堤、侯振武：《文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)何以可能》[J]，《毛澤東鄧小平理論研究》，2011年第8期，第13～17頁(yè)。

⑤李遼寧：《 論思想政治教育的價(jià)值自信》[J]，《思想教育研究》，2011年第12期，第3～6頁(yè)。

⑥王澤應(yīng)：《倫理精神自信是文化自信的核心和根本》[J]，《道德與文明》2011年第5期，第16～21頁(yè)。

⑦習(xí)近平：《認(rèn)真貫徹黨的十八屆三中全會(huì)精神，匯聚起全面深化改革的強(qiáng)大正能量》[N]，《人民日?qǐng)?bào)》，2013年11月29日。

⑨⑩黃?！段幕孕诺膩?lái)源和底氣》[N]，《光明日?qǐng)?bào)》，2016年8月10日。