●張 爽

馬克思主義在中國(guó)的早期傳播（1918—1922）是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后中西政治思想碰撞的必然結(jié)果，是中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子經(jīng)過(guò)自由主義思想啟蒙之后的又一次偉大的思想洗禮。歷史是“無(wú)數(shù)相互交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力”的結(jié)果，運(yùn)用馬克思主義歷史合力論的觀點(diǎn)對(duì)馬克思主義早期傳播主體進(jìn)行考證發(fā)現(xiàn)，馬克思主義早期傳播主體具有多元性的特點(diǎn)，具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子是傳播的主力軍，在傳播中起主導(dǎo)作用。國(guó)民黨人士早期傳播馬克思主義與共產(chǎn)黨是一種合作關(guān)系，是馬克思主義早期傳播的重要力量。其他進(jìn)步人士對(duì)馬克思主義早期傳播也做出了一定的貢獻(xiàn)。馬克思主義早期傳播是各種力量合力的結(jié)果。

一、具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子是馬克思主義早期傳播的主力軍并起主導(dǎo)作用

馬克思主義伴隨西方文明“打”（李大釗語(yǔ)）進(jìn)中國(guó)是世界大勢(shì)與中國(guó)需要共同作用的結(jié)果。第一次世界大戰(zhàn)的結(jié)局使中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)資本主義自由主義思想徹底失望，而十月革命以及蘇聯(lián)政府對(duì)中國(guó)的友好與支持使他們?nèi)计饘?duì)馬克思主義的向往?！皫熧Y”與“師俄”范式的轉(zhuǎn)化使“半殖民地半封建”之中國(guó)轉(zhuǎn)向了“先進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命”之中國(guó)，“中國(guó)之中國(guó)”“亞洲之中國(guó)”轉(zhuǎn)向了“世界之中國(guó)”。而以李大釗、陳獨(dú)秀、李漢俊、李達(dá)等為代表已經(jīng)接受過(guò)西方自由主義思想洗禮的先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子群體重新鳳凰涅槃成為盜取馬克思主義圣火的普羅米修斯，燃起了中國(guó)馬克思主義早期傳播的熊熊火焰進(jìn)而演繹為中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的驚世偉業(yè)。

具有初步共產(chǎn)主義思想的先進(jìn)知識(shí)分子是近代中國(guó)最先進(jìn)的知識(shí)分子群體，他們是中國(guó)早期傳播馬克思主義的主力軍與先鋒。田子渝教授選取1919—1922年《新青年》《共產(chǎn)黨》月刊、上海《民國(guó)日?qǐng)?bào)》副刊、上海《星期評(píng)論》《勞動(dòng)界》期刊中具有共產(chǎn)黨身份的作者進(jìn)行量化分析發(fā)現(xiàn)，這些人的年齡結(jié)構(gòu)除了陳獨(dú)秀當(dāng)時(shí)是中年人，其他皆是年輕人。20歲以下的4人，20—30歲有30人，31歲以上有4人。最年長(zhǎng)的陳獨(dú)秀也僅僅41歲，最小的嚴(yán)家鳳只有17歲。五四時(shí)期是一個(gè)激情飛揚(yáng)的時(shí)代，更是一個(gè)青年人的時(shí)代，他們對(duì)進(jìn)入帝國(guó)主義階段的資本主義進(jìn)行無(wú)情的批判與揭露并對(duì)中國(guó)軍閥統(tǒng)治感到深?lèi)和唇^，具有初步馬克思主義思想的知識(shí)分子由于掌握了馬克思主義唯物史觀，洞察了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律進(jìn)而找到了救國(guó)救民的真理。

這批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子是 19世紀(jì)的“80后”“90后”，他們是特殊的跨世紀(jì)的一代。他們少年時(shí)代接受了傳統(tǒng)中國(guó)士大夫思想，青年時(shí)代又接受了西方自由主義思想的洗禮。他們面對(duì)紛繁的世事變遷，敢于一次次的否定自己。他們大多具有留學(xué)經(jīng)歷，至少通曉一門(mén)外語(yǔ)，具有寬廣的文化視野，是立根中國(guó)、放眼世界的一代。他們中的翹楚李大釗通曉日、英文，陳獨(dú)秀精通日、英、法文，李達(dá)、李漢俊、施存統(tǒng)、陳望道等更是猛學(xué)猛看猛譯西方著作。在中西政治思想的對(duì)比中，在西方眾多思想的比較中，他們敢于并善于果斷拋棄自己以前選擇的西方自由主義思想進(jìn)而皈依馬克思主義的科學(xué)大道。他們對(duì)待馬克思主義采取了信仰而不盲從、傳播而不神話的態(tài)度。一旦堅(jiān)定了馬克思主義的理論信念，他們就矢志不渝。他們是學(xué)貫中西的一代，是時(shí)代的理論家，更是馬克思主義的踐行者。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界認(rèn)為他們對(duì)馬克思主義原著的學(xué)習(xí)是欠缺的，只是零碎的片面的理解馬克思主義，這完全是對(duì)中國(guó)第一批馬克思主義者的誤解，更是沒(méi)有任何事實(shí)依據(jù)的隨意猜測(cè)。事實(shí)是，他們?cè)谌绱硕痰臅r(shí)間內(nèi)，認(rèn)真研讀了《共產(chǎn)黨宣言》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》《工資、勞動(dòng)與資本》等原著，他們更是認(rèn)真研讀了《共產(chǎn)主義ABC》《階級(jí)爭(zhēng)斗》《唯物史觀解說(shuō)》《馬格斯資本論入門(mén)》等通俗讀物，他們經(jīng)常運(yùn)用馬克思主義人類(lèi)社會(huì)基本矛盾的理論解釋中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，馬克思主義兩個(gè)決不會(huì)的判斷更是隨手掂來(lái)。他們不僅翻譯《共產(chǎn)黨宣言》，而且翻譯了《共產(chǎn)黨宣言》1882年俄文版序言，利用馬克思主義“跨越卡夫丁峽谷”的理論判斷中國(guó)可以不經(jīng)過(guò)資本主義發(fā)展階段而走社會(huì)主義道路。

具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子深知媒體傳播馬克思主義的巨大作用，他們幾乎都與媒體緊密相連。陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》，將其改為共產(chǎn)黨的機(jī)關(guān)刊物與宣傳馬克思主義的思想陣地，李大釗是《每周評(píng)論》的主要負(fù)責(zé)人，李漢俊是《新青年》的編輯并與陳獨(dú)秀一起創(chuàng)辦《勞動(dòng)界》，李達(dá)是人民出版社與《共產(chǎn)黨》月刊的負(fù)責(zé)人。陳望道、包惠僧、瞿秋白、陳潭秋、蔡和森、袁振英、李季等要么是記者、編輯，要么是特約撰稿人。五四時(shí)期馬克思主義的迅猛傳播與新聞事業(yè)的突飛猛進(jìn)密不可分，僅僅1919年一年的時(shí)間，全國(guó)就出現(xiàn)了宣傳新思想的報(bào)紙400多種，新聞媒體因其時(shí)效性強(qiáng)、發(fā)行量大、便于閱讀與保存等特點(diǎn)迅速成為馬克思主義傳播的主陣地。1920年中國(guó)共產(chǎn)黨第一個(gè)組織（上海黨組織）成立，立即將宣傳工作作為首要工作，在將《新青年》由北京大學(xué)的同人刊物轉(zhuǎn)化為黨的機(jī)關(guān)刊物的同時(shí)，創(chuàng)辦了勞動(dòng)大眾刊物《勞動(dòng)界》，繼而創(chuàng)辦了《共產(chǎn)黨》月刊。一大之后，黨創(chuàng)辦了人民出版社并出版馬克思主義著作。黨還善于利用其它出版社宣傳馬克思主義，群益書(shū)社、亞?wèn)|圖書(shū)館、商務(wù)印書(shū)館、中華書(shū)局等皆出版過(guò)馬克思主義書(shū)籍。如此多的報(bào)刊宣傳馬克思主義，“在中國(guó)近代報(bào)刊史上是罕見(jiàn)的”。

具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子在傳播馬克思主義過(guò)程中傳播的內(nèi)容是多方面的。首先，他們力爭(zhēng)從整體上對(duì)馬克思主義進(jìn)行理解。通過(guò)對(duì)馬克思主義創(chuàng)立者生平、年表、傳記的介紹，使讀者在對(duì)馬克思主義創(chuàng)立者傳奇、奮斗的一生的感悟中理解馬克思主義發(fā)展史。1921年5月5日是馬克思誕辰103周年，中共早期組織刊印了2萬(wàn)冊(cè)的《馬克思紀(jì)念冊(cè)》，主要收錄了馬克思的生平、年表等?！豆伯a(chǎn)黨》月刊創(chuàng)刊號(hào)上，《列寧的歷史》被刊出，記載了列寧從出生到十月革命的光輝歷程。他們還對(duì)馬克思主義進(jìn)行整體詮釋?zhuān)段业鸟R克思主義觀》（李大釗）、《馬克思主義——一稱(chēng)科學(xué)的社會(huì)主義》（楊匏安）、《馬克思主義淺說(shuō)》（楊匏安）、《馬克思主義學(xué)說(shuō)》（陳獨(dú)秀）、《馬克思派社會(huì)主義》（李達(dá)）、《馬克思底共產(chǎn)主義》（施存統(tǒng)）、《關(guān)于馬克思主義的一個(gè)誤解》（施存統(tǒng)）、《研究馬克思學(xué)說(shuō)的必要及我們現(xiàn)在入手的方法》（李漢?。┑冉允沁@方面的代表。李大釗將馬克思主義分成三個(gè)部分，一是關(guān)于過(guò)去的理論，也就是馬克思的歷史論；二是關(guān)于現(xiàn)在的理論，也就是其經(jīng)濟(jì)論；三是關(guān)于將來(lái)的理論，也就是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)論?！岸A級(jí)斗爭(zhēng)說(shuō)恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來(lái)”。第二，他們?cè)诩姺钡纳鐣?huì)主義各流派中堅(jiān)定了科學(xué)社會(huì)主義。五四時(shí)期，“社會(huì)主義的一句話，在中國(guó)算是最時(shí)髦的名詞了”，而人們卻是“隔著紗窗看曉霧，社會(huì)主義流派，社會(huì)主義意義都是紛亂的，不十分清晰的”。通過(guò)對(duì)各種社會(huì)主義流派的比較，李大釗最早闡述了中國(guó)必須走科學(xué)社會(huì)主義道路。李達(dá)也寫(xiě)下了《社會(huì)主義的目的》《什么叫社會(huì)主義》，對(duì)社會(huì)主義特征、社會(huì)主義與無(wú)政府主義的區(qū)別等進(jìn)行了回答。楊匏安也在《廣東中華新報(bào)》上對(duì)社會(huì)主義、馬克思主義、基督教社會(huì)主義、國(guó)家社會(huì)主義、共產(chǎn)主義等進(jìn)行了區(qū)分。第三，他們對(duì)馬克思主義的主要觀點(diǎn)進(jìn)行介紹。主要介紹了唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)、馬克思主義婦女觀、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史等。

這批劃時(shí)代的啟蒙者，利用現(xiàn)代傳媒手段打開(kāi)了中國(guó)迎娶科學(xué)社會(huì)主義的大門(mén)，使馬克思主義成為照亮中國(guó)大地的熊熊烈火，他們是中國(guó)傳播馬克思主義的主力軍并主導(dǎo)了馬克思主義在中國(guó)的早期傳播。

二、國(guó)民黨人士與共產(chǎn)黨人士合作推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)的早期傳播

以孫中山為代表的國(guó)民黨人士登上歷史舞臺(tái)時(shí)，西方資本主義的內(nèi)部矛盾已經(jīng)暴露，如何使中國(guó)走出一條“防止資本主義”的道路也是孫中山思考的重要問(wèn)題。他提出的“一勞永逸”的方法就是實(shí)行“民生主義”，在孫中山的思想里民生主義就是“socialism”的同義語(yǔ)。毛澤東在評(píng)價(jià)國(guó)民黨傳播馬克思主義時(shí)給予傳播馬克思主義“國(guó)民黨在先”的論斷。孫中山、朱執(zhí)信、宋教仁、廖仲愷、蔡元培、徐蘇中等人均在五四時(shí)期傳播了馬克思主義。

國(guó)民黨人士在早期傳播馬克思主義過(guò)程中與中國(guó)共產(chǎn)黨是一種合作關(guān)系。國(guó)民黨主辦的刊物《建設(shè)》《星期評(píng)論》《民國(guó)日?qǐng)?bào)》副刊《覺(jué)悟》與共產(chǎn)黨主辦的《新青年》《向?qū)А贰断闰?qū)》《勞動(dòng)界》《共產(chǎn)黨》一起成為馬克思主義早期傳播的陣地，通過(guò)對(duì)五四時(shí)期八種刊物的社論、隨感錄、通訊、譯文進(jìn)行統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)：八種刊物共發(fā)1772篇，上?！睹駠?guó)日?qǐng)?bào)》副刊發(fā)968篇，《建設(shè)》發(fā)72篇，《星期評(píng)論》發(fā)269篇，國(guó)民黨三種刊物發(fā)文占73%。國(guó)共兩黨在宣傳上更是互相配合，兩黨刊物互發(fā)廣告、互發(fā)評(píng)論、互相轉(zhuǎn)載進(jìn)而相互合作。當(dāng)《建設(shè)》創(chuàng)刊時(shí)，《新青年》刊發(fā)了其創(chuàng)刊號(hào)的要目；1920年《新青年》剛剛成為上海黨組織的機(jī)關(guān)刊物就刊發(fā)了蔡元培的《社會(huì)主義史序》；《星期評(píng)論》更是邀請(qǐng)共產(chǎn)黨人士陳望道、俞秀松、施存統(tǒng)、李漢俊擔(dān)任編輯與撰稿人；對(duì)于《新青年》的好文章，《覺(jué)悟》都及時(shí)進(jìn)行了轉(zhuǎn)載，特別是共產(chǎn)黨人李大釗、陳獨(dú)秀、李漢俊、李達(dá)、陳望道、施存統(tǒng)等的文章都進(jìn)行了轉(zhuǎn)載，《覺(jué)悟》更是推出了一批共產(chǎn)黨的理論新人，蔡和森、張聞天、瞿秋白、張?zhí)?、惲代英、楊賢江等就是其推出的。

國(guó)民黨人士在傳播馬克思主義的過(guò)程中，利用馬克思主義對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行分析力圖解決中國(guó)社會(huì)面臨的問(wèn)題。胡漢民1919年在《建設(shè)》上發(fā)表《孟子與社會(huì)主義》《中國(guó)哲學(xué)史之唯物的研究》，利用馬克思主義唯物史觀解釋中國(guó)古代哲學(xué)。戴季陶發(fā)表《從經(jīng)濟(jì)上觀察中國(guó)的亂源》，認(rèn)為中國(guó)的亂源外部是資本主義的武力侵略與資本壓迫，內(nèi)部是軍閥、官僚橫征暴斂的結(jié)果。在馬克思主義早期傳播的三次論戰(zhàn)中，國(guó)民黨人士雖然沒(méi)有直接參與卻表示了“主義”的重要性，“主義是先由思想再到信仰，次由信仰生出力量，然后完全成立”。

國(guó)民黨人士宣傳馬克思主義的原因是多方面的。就思想體系而言，其是為豐富三民主義。馬克思主義的唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)以及階級(jí)斗爭(zhēng)理論與國(guó)民黨三民主義理論具有某種程度的契合點(diǎn)。唯物史觀的經(jīng)濟(jì)決定政治是社會(huì)發(fā)展的決定性力量與孫中山的民生主義相契合，從唯物史觀中孫中山推導(dǎo)出了平均地權(quán)的理論。就當(dāng)時(shí)國(guó)際局勢(shì)而言，十月革命給予中國(guó)社會(huì)各階層以巨大的吸引力。晚清時(shí)期的孫中山傾向的社會(huì)主義還是一種廣泛意義的社會(huì)主義，而俄國(guó)革命之后，其已具有了非常明確的蘇俄社會(huì)主義傾向。馮自由對(duì)孫中山如此評(píng)價(jià)，“究竟我們的中國(guó)應(yīng)該采用哪種主張呢？現(xiàn)在依據(jù)和提倡的已經(jīng)不少，只有孫中山提倡國(guó)有，是近馬克思派的”。國(guó)民黨看到俄國(guó)革命成功，認(rèn)為中國(guó)也應(yīng)該順應(yīng)這種世界潮流。而孫中山更是對(duì)列寧在俄國(guó)實(shí)行的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、教育制度十分欣賞，將其內(nèi)化為自己的治國(guó)理念。十月革命后，為了打破西方對(duì)俄國(guó)的封鎖，列寧實(shí)施了東方戰(zhàn)略，東方戰(zhàn)略的中心就是中國(guó)，孫中山成為列寧東方戰(zhàn)略的伙伴。當(dāng)孫中山的《中國(guó)革命的社會(huì)意義》在1912年發(fā)表時(shí)，列寧立刻發(fā)表了《中國(guó)的民主主義與民粹主義》進(jìn)行回應(yīng)，“孫中山的綱領(lǐng)每一行都滲透了戰(zhàn)斗的、真誠(chéng)的民主主義……是充滿著崇高精神和英雄氣概的革命的民主主義者”。俄國(guó)以及第三國(guó)際都十分關(guān)注中國(guó)的革命狀況，將孫中山視為民族主義的領(lǐng)袖，并且強(qiáng)制共產(chǎn)黨與國(guó)民黨合作，在軍事、經(jīng)濟(jì)等方面給予孫中山援助。這使孫中山感到列強(qiáng)對(duì)中國(guó)實(shí)施掠奪、阻撓中國(guó)統(tǒng)一，而俄國(guó)才是中國(guó)真正的朋友。

國(guó)民黨人士傳播馬克思主義與具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子具有本質(zhì)的區(qū)別。國(guó)民黨的理論體系是三民主義，在其理論體系中，社會(huì)主義只是其中的一個(gè)元素，就其社會(huì)主義，也是一種混合型的社會(huì)主義，這種混合型包含馬克思主義內(nèi)容，也包含西方各種社會(huì)主義甚至無(wú)政府主義內(nèi)容。最能體現(xiàn)孫中山社會(huì)主義的土地政策也是改良的。而他們對(duì)馬克思主義既有保留又有批評(píng)，“馬爾克之為學(xué)者所長(zhǎng)也，以《資本論》，然世之短之亦以是”。而孫中山在表示對(duì)馬克思贊揚(yáng)的同時(shí)認(rèn)為馬克思“只見(jiàn)到社會(huì)進(jìn)化的毛病，沒(méi)有見(jiàn)到社會(huì)進(jìn)化的原理”，給予馬克思僅僅是“社會(huì)病理家”而非“社會(huì)生理家”的判斷。而孫中山更是在中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋求社會(huì)主義因素，認(rèn)為社會(huì)主義真髓不過(guò)是博愛(ài)、平等、自由，這些在中國(guó)早已有之。在對(duì)待馬克思主義的唯物史觀上，國(guó)民黨人士不是將其作為自己理論的基礎(chǔ)，而恰恰將其作為證明三民主義的工具。其用唯物史觀考察中國(guó)古代社會(huì)，考察中國(guó)的井田制是為了證明民生主義的正確性，并且用民生主義代替社會(huì)主義。孫中山以為社會(huì)主義研究人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)生計(jì)問(wèn)題本質(zhì)就是研究人民生活問(wèn)題，用民生主義表征社會(huì)主義就是“正本清源”。對(duì)于將社會(huì)主義歸為三民主義組成部分并在革命中“畢其功于一役”的想法，毛澤東給予了孫中山如此的評(píng)價(jià)，“就是空想，而為真正的革命家所不取”。

三、其他進(jìn)步人士對(duì)馬克思主義早期傳播的貢獻(xiàn)

面對(duì)風(fēng)起云涌的五四時(shí)代，400多份報(bào)刊中有200多份傳播過(guò)馬克思主義，除了以上分析的具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子和國(guó)民黨人士外，以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼难芯肯档纫渤蔀閭鞑ヱR克思主義的重要力量，他們創(chuàng)辦的《晨報(bào)》副刊、《時(shí)事新報(bào)》副刊《學(xué)燈》《解放與改造》均傳播過(guò)馬克思主義。

創(chuàng)刊于1916年的《晨報(bào)》是研究系機(jī)關(guān)報(bào)，1919年2月7日增設(shè)了“自由論壇”與“譯叢”兩個(gè)以介紹“新修養(yǎng)、新知識(shí)、新思想”為內(nèi)容的欄目。1919年5月5日《晨報(bào)》副刊開(kāi)辟了“馬克思研究”專(zhuān)欄，該專(zhuān)欄以宣傳馬克思主義為中心，成為全國(guó)第一個(gè)開(kāi)辟馬克思研究專(zhuān)欄的報(bào)刊，而且一直開(kāi)到1919年11月11日長(zhǎng)達(dá)6個(gè)月，是開(kāi)辟馬克思研究專(zhuān)欄存續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的報(bào)刊。《晨報(bào)》副刊“馬克思研究”專(zhuān)欄的負(fù)責(zé)人是陳溥賢（筆名源泉），他與李大釗關(guān)系密切，1915—1916年兩人在日本早稻田大學(xué)學(xué)習(xí)，回國(guó)后又共同服務(wù)于《晨報(bào)》，1919年5月陳溥賢擔(dān)任《晨報(bào)》主編。陳溥賢等傳播馬克思主義首先介紹了馬克思、恩格斯的生平尤其是其戰(zhàn)斗精神。1919年4月1日始，陳溥賢在《晨報(bào)》副刊連續(xù)刊載了《近世社會(huì)主義鼻祖馬克思之奮斗生涯》，寫(xiě)作目的在于“引起諸君研究社會(huì)主義之興味”與“知古賢哲獻(xiàn)身求學(xué)之生涯”。該報(bào)后來(lái)還刊登了《馬克思年表》《俄國(guó)過(guò)激派首領(lǐng)列寧》等。讀者通過(guò)這些小傳，對(duì)馬克思、恩格斯、列寧等人及其理論有了基本的了解。另外，《晨報(bào)》副刊還翻譯了馬克思等的經(jīng)典著作以及研究其理論的文章。其連載了馬克思的《勞動(dòng)與資本》、考茨基的《馬氏資本論釋義》，翻譯了河上肇的《馬克思的唯物史觀》《馬氏唯物史觀概要》《馬氏唯物史觀的批評(píng)》等。《晨報(bào)》副刊面對(duì)國(guó)內(nèi)軍閥對(duì)俄國(guó)十月革命的妖魔化發(fā)表了《勞農(nóng)政府治下之俄國(guó)——實(shí)行社會(huì)共產(chǎn)主義之俄國(guó)真相》，為了探明俄國(guó)真相，經(jīng)過(guò)遴選特派瞿秋白、李仲武、俞頌華為駐俄特派員。三人寫(xiě)下了《赤都心史》《俄鄉(xiāng)紀(jì)程》《赤俄見(jiàn)聞?dòng)洝返葧?shū)籍，中國(guó)人通過(guò)這些書(shū)籍了解了一個(gè)真實(shí)的俄國(guó)，李大釗、瞿秋白正是在與研究系朋友的合作中逐步堅(jiān)定了自己的馬克思主義信念。

《時(shí)事新報(bào)》脫胎于1907年12月5日創(chuàng)刊的《時(shí)事報(bào)》，1911年5月15日改名，民國(guó)后成為研究系機(jī)關(guān)報(bào)，其負(fù)責(zé)人是研究系代表人物梁?jiǎn)⒊垨|蓀。1918年3月4日創(chuàng)辦了其副刊《學(xué)燈》，由張東蓀負(fù)責(zé)。《學(xué)燈》刊載過(guò)《馬克思剩余價(jià)值》《馬克思社會(huì)主義之理論的體系》《社會(huì)黨泰斗Aarx之學(xué)說(shuō)》，并且與《晨報(bào)》副刊一起派駐了蘇俄記者，完整報(bào)道了蘇俄實(shí)況。1919年9月1日創(chuàng)辦的《解放與改造》主編是北京新學(xué)會(huì)的張東蓀，1920年9月改名《改造》后遷往上海，主編是梁?jiǎn)⒊?、蔣百里，發(fā)表了《俄羅斯之新法令三種》《列寧與脫洛斯基之任務(wù)及其主義之實(shí)現(xiàn)》《廣義派政府下的教育》《蘇維埃俄羅斯之文化事業(yè)與教育》《蘇維埃共和國(guó)》等。

以研究系梁?jiǎn)⒊?、張東蓀為主的三份報(bào)刊五四時(shí)期宣傳馬克思主義的原因是多方面的。五四時(shí)代是“過(guò)渡時(shí)代之過(guò)渡時(shí)代”，宣傳馬克思主義是所有進(jìn)步報(bào)刊的共業(yè)，研究系當(dāng)然也以宣傳時(shí)代新潮流為己任。張君勱在總結(jié)此種現(xiàn)象時(shí)歸結(jié)為“勞動(dòng)為人人共有之義務(wù)”與“排斥歐洲列強(qiáng)之侵略政策”。雖然研究系宣傳馬克思主義，其價(jià)值取向整體卻是資本主義的，其全部理論歸結(jié)為改良的基爾特社會(huì)主義也就毫不奇怪了。梁?jiǎn)⒊救说霓k報(bào)是寬容的、自由的，馬克思主義只是其宣傳的眾多主義之一，其對(duì)馬克思主義只是一般的介紹而非真正的信仰。他們寬容自由的辦報(bào)方針并不表示他們對(duì)任何理論都一視同仁，而恰恰是他們對(duì)基爾特社會(huì)主義情有獨(dú)鐘。他們對(duì)待馬克思主義的態(tài)度是“采納其主義中之含有至理者，先行改良社會(huì)組織，使人民于經(jīng)濟(jì)上得相安，于心理上得其平。然后對(duì)于過(guò)激之謬說(shuō)提起正確之輿論以宰制之，則其勢(shì)必漸殺也”。