徐秦法，磨桂芳

(1.廣西大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 南寧 530004；2.廣西體育高等?？茖W(xué)校 黨委組織部，廣西 南寧 530012)

“分眾”相對于“大眾”而言，指一定時期內(nèi)，由社會中有著共同特征和需要的個體所組成的一類人群。分眾的理念首先被傳媒領(lǐng)域運用，其核心思想是受眾為本，承認(rèn)差異、尊重個性。當(dāng)前，隨著改革開放進程的深入推進和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的跨越性發(fā)展，國內(nèi)社會階層分化現(xiàn)象凸顯。馬克思主義信仰教育受眾因經(jīng)濟生產(chǎn)生活條件的差異，由過去相對同質(zhì)的大眾，分化為眾多不同類型特征的分眾。它們在思想認(rèn)識水平和教育訴求上存在明顯差異，促使傳統(tǒng)大眾教育的不適應(yīng)性越發(fā)凸顯。對此，應(yīng)以分眾理念指導(dǎo)教育實踐，在教育過程中因人而異、因受眾而異，根據(jù)受眾差異在教育內(nèi)容的選材、教育方法的采用和施教者的選擇上有所區(qū)分，開展分眾式教育。

一、量勢革新馬克思主義信仰教育理念

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，也是黨各項工作的指導(dǎo)思想和行動指南。習(xí)近平總書記強調(diào)，黨的宣傳思想工作要堅持黨性和人民性的統(tǒng)一。“堅持人民性，就是要把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為出發(fā)點和落腳點，堅持以民為本、以人為本?！盵1](P193)馬克思主義信仰教育是黨的宣傳思想工作，理應(yīng)繼承和發(fā)揚黨“以人為本”的工作思想?！耙匀藶楸尽庇质欠直娎砟畹暮诵模欠直娎砟顚嵤┑木唧w要求。在馬克思主義信仰教育中踐行分眾理念，就要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育觀念，打破對象性思維慣性，樹立以人為本的教育理念。具體而言，應(yīng)該努力構(gòu)建“人與人”的交往性師生關(guān)系；同時，深入實際，發(fā)現(xiàn)并尊重受眾的差異性，強調(diào)受眾的主體地位。

(一)構(gòu)建“人與人”的交往性師生關(guān)系

馬克思主義信仰教育的過程是教育者和教育對象雙方交往的過程。過去，信息傳播閉塞，教師是學(xué)生獲取知識的主渠道，確立了其絕對權(quán)威地位，“施加說”觀念由此逐漸形成并長期影響人們的認(rèn)知。但社會發(fā)展已進入信息全球化時代，信息傳播和接收是前所未有的簡單和快捷，受者同時也是傳者。如今再看，施與受的師生關(guān)系缺少了對教育對象主體性的尊重，與馬克思交往理論所強調(diào)的平等交往相悖，也不符合“以人為本”的分眾教育理念。因而，革新教育理念，首要的就是改進傳統(tǒng)教育中落后于時代發(fā)展的觀念，將馬克思主義信仰教育工作的出發(fā)點和落腳點定位在人身上，在教育過程中以受眾為本，尊重受眾的主體地位，構(gòu)建新型的師生關(guān)系。

何謂新型師生關(guān)系？中國革命教育家徐特立先生曾如此描述：“學(xué)生和先生的關(guān)系是同志的關(guān)系……教師是同志中的領(lǐng)導(dǎo)者，因此就要尊重教師。教師和學(xué)生，一切都是相互的平等的關(guān)系，用中國的老話來說，叫做‘教學(xué)半’(教者學(xué)者各負(fù)一半責(zé)任，就沒有資產(chǎn)階級的所謂教師本位或?qū)W生本位的對立)，或‘教學(xué)相長’，在教和學(xué)的當(dāng)中，教師和學(xué)生都得到利益，都獲得進步。這是新的師生關(guān)系的問題。”[2](P243)概括而言，徐特立先生所指的新的師生關(guān)系就是馬克思交往理論所倡導(dǎo)的“人與人”的交往性師生關(guān)系。其強調(diào)教育雙方地位關(guān)系平等，屬于合作而非支配與被支配的關(guān)系。

構(gòu)建“人與人”的交往性師生關(guān)系，馬克思主義信仰教育者首先要突破傳統(tǒng)觀念的束縛，改變對教育的認(rèn)知。將過去以知識為中心，單向度對受教育者進行機械理論灌輸?shù)慕逃^念，轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶橹行模雨P(guān)注教育對象個人的長遠發(fā)展和人格的健全。只有擺正觀念，教育者才能定位好自身角色，把受眾視為教育活動的共同參與者和合作者，從而民主、平等待之。這是建立交往性師生關(guān)系的基本前提。其次，馬克思主義信仰教育者要將以人為本的教育理念始終貫穿在教育的全過程，使教育對象的主體性地位在實踐中得以充分展現(xiàn)。一方面，主動喚醒受教育者的主體意識。教育者可以在課堂教學(xué)、課外活動或與教育對象交流過程中，強調(diào)和滲透馬克思的人本思想和交往理論，使教育對象意識到自身在教育過程中的主動性，從而產(chǎn)生主動學(xué)習(xí)和參與的需要。另一方面，創(chuàng)造條件鼓勵學(xué)生發(fā)揮自我能動性。為此，馬克思主義信仰教育者應(yīng)突破說教為主的單一教育模式，適當(dāng)組織師生討論、小組研討、學(xué)生提問等形式的教學(xué)活動，鼓勵受教育者積極參與其中，充分發(fā)揮他們的主觀能動性。

(二)深入受眾，發(fā)現(xiàn)并尊重受眾差異性

亦如世界上找不到兩片完全相同的樹葉一樣，在現(xiàn)實的教育中也沒有完全同質(zhì)的受教育者。個體差異理論是教育心理學(xué)的重要組成部分，它將個體的心理差異概括為兩部分：智力因素和非智力因素。該理論指出，個體在先天遺傳因素、后天所處環(huán)境、所受教育以及自身努力程度等方面的差異，是造成他們存在較大心理差異的主要原因，并認(rèn)為個體差異是客觀存在的。所以，“我們在鼓勵幫助每個人勤奮努力的同時，仍然不能不承認(rèn)各個人在成長過程中所表現(xiàn)出來的才能和品德的差異，并且按照這種差異給以區(qū)別對待，盡可能使每個人按不同條件向社會主義和共產(chǎn)主義的總目標(biāo)前進?！盵3](P104)為此，樹立以人為本的分眾教育理念，要求馬克思主義信仰教育者更加關(guān)注受眾的特征和需求，發(fā)現(xiàn)并尊重受眾的差異性。

發(fā)現(xiàn)教育受眾的差異性，需要教育者具備較高的觀察力。觀察力，是教師了解和發(fā)現(xiàn)學(xué)生內(nèi)心世界變化與個性特征，發(fā)揮教育機智，因材施教的前提。在我國現(xiàn)行社會主義體制下，馬克思主義信仰教育對象廣泛，且受眾群體復(fù)雜。只有在充分了解受眾的基礎(chǔ)上，馬克思主義信仰教育活動才能做到有的放矢。然而，良好的觀察力不是與生俱來的，其需要教育者在教育實踐中，不斷總結(jié)經(jīng)驗逐步形成起來。所以，在日常教學(xué)實踐中，馬克思主義信仰教育者應(yīng)自覺培養(yǎng)和提高自己的觀察能力，盡可能多的與不同年齡、職業(yè)、受教育程度、政治面貌及知識文化背景的受眾進行廣泛深入的接觸，認(rèn)真傾聽他們的心聲，留心觀察其言行表現(xiàn)。進而，見微知著，根據(jù)受眾的外在表征，洞察他們的內(nèi)心活動及思想變化，并從個體所反映出來的個性特征中歸納出群體共性，把握受眾的心理狀態(tài)、思想動向、認(rèn)知能力和接受水平，據(jù)此進行科學(xué)的受眾劃分。然后，針對劃分出來的不同類型受眾，將馬克思主義理論與他們各自工作和生活的實際相結(jié)合，恰當(dāng)選用教育方式方法，對特定受眾進行針對性教育，使不同類型受眾盡可能按其自身條件和水平進行馬克思主義理論的學(xué)習(xí)和認(rèn)知。真正落實對教育受眾差異性的尊重，體現(xiàn)教育對人的關(guān)懷。

二、量身定制馬克思主義信仰教育內(nèi)容

“教育內(nèi)容是根據(jù)教育目的，經(jīng)過挑選和加工而納入教育活動過程的、最有教育價值和適合受教育者身心發(fā)展水平的人類科學(xué)文化成果的結(jié)晶。”[4](P178)此定義表明，教育內(nèi)容的選擇和設(shè)置由教育目標(biāo)和教育對象的身心發(fā)展水平?jīng)Q定。作為國家宣傳思想工作的重要環(huán)節(jié)，馬克思主義信仰教育的內(nèi)容應(yīng)充分依據(jù)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的具體要求和教育受眾身心發(fā)展的規(guī)律及水平設(shè)置。在不斷變化的社會發(fā)展實際和受眾實際條件下，馬克思主義信仰教育若想取得良好成效，需從現(xiàn)實出發(fā)，圍繞受眾量身定制教育內(nèi)容。

(一)堅定主流文化引導(dǎo)，明確教育內(nèi)容的方向標(biāo)

“馬克思主義始終是我們黨和國家的指導(dǎo)思想，是我們認(rèn)識世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強大思想武器”，[5](P2)必須堅定不移地以之作為行動的指南。馬克思主義信仰教育是社會主義建設(shè)事業(yè)的重中之重，關(guān)系到國家發(fā)展走向和意識形態(tài)穩(wěn)定性的大問題，因而在其內(nèi)容設(shè)置上，首要的是明確社會主義的方向標(biāo)。尤其在當(dāng)今全球化背景之下，各種外來文化不斷涌入國門，思想領(lǐng)域界多樣復(fù)雜，東西方文化交融交織，不可避免地造成民眾政治信仰取向和文化需求的多元性。調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)民眾受西方外來文化影響較大，少部分人未經(jīng)深入比較和鑒別，就盲目推崇西方新自由主義、民主社會主義等文化思潮，質(zhì)疑或動搖馬克思主義信仰，國民信仰結(jié)構(gòu)總體趨向多元。信仰結(jié)構(gòu)的多元化，又促使民眾文化需求的多樣性。對此，馬克思主義信仰教育工作者必須分清“主流”與“支流”，處理好“一元主導(dǎo)”與“多元共生”的關(guān)系。針對受眾的多元文化訴求，首先應(yīng)該堅定立場，始終堅持以馬克思主義主流文化作為教育主體內(nèi)容，弘揚主旋律；同時，也要吸收和借鑒中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西方外來文化的精華，適度滿足受眾對文化多樣性的需求，以此來提高他們的積極性，推動馬克思主義信仰教育目標(biāo)的進一步實現(xiàn)。堅決避免毫無原則地迎合受眾需求，杜絕為了討好受眾而偏離既定方向，致使馬克思主義信仰教育走樣。

(二)把握受眾思想認(rèn)識水平，注重教育內(nèi)容的層次性

層次性是思想政治教育的基本原則，也是思想政治教育內(nèi)容確定所要遵循的原則，前者是相對教育的整體過程而言，后者則是相對教育過程中教育內(nèi)容確定這一環(huán)節(jié)來講。即便如此，兩者的出發(fā)點和落腳點是一致的，都是從教育對象出發(fā)、從人的角度出發(fā)，旨在服務(wù)人、引導(dǎo)人。這是以人為本教育理念的要求，也是分眾理念的核心要義。所以，馬克思主義信仰教育內(nèi)容在設(shè)置上，應(yīng)注意層次性，要根據(jù)受眾的不同思想狀況，確定不同層次的內(nèi)容。以不同政治面貌受眾為例，黨員群體與非黨員群體通常情況下對馬克思主義的認(rèn)識和掌握程度是不同的，且會表現(xiàn)出高低層次差異。對此，結(jié)合劉建軍先生在《信仰教育:馬克思主義思想理論教育的本質(zhì)內(nèi)容》一文中對信仰教育內(nèi)容的層次劃分，應(yīng)對黨員受眾進行高一級的信仰教育，即馬克思主義理論教育；對非黨員受眾進行較初級的信仰教育，即思想政治教育。對黨員受眾的馬克思主義理論教育，主要側(cè)重理論信念和學(xué)理基礎(chǔ)方面的教育，幫助黨員樹立對馬克思主義的正確認(rèn)知，通過加深對理論的理解堅定對馬克思主義的信仰。對非黨員受眾的思想政治教育，則側(cè)重道德和政治信念教育，提高他們的政治思想和道德素質(zhì)，規(guī)范其言行，使之符合中國特色社會主義發(fā)展的要求。需要強調(diào)，兩種層次的信仰教育不是相互割裂的，初級教育是高級教育的基礎(chǔ)。受眾思想認(rèn)知水平的發(fā)展是一個循序漸進的過程，因而馬克思主義信仰教育內(nèi)容也應(yīng)循序漸進，從低級到高級發(fā)展。

(三)緊隨社會發(fā)展與受眾變化，增強教育內(nèi)容的時代感

“世界每時每刻都在發(fā)生變化，中國也每時每刻都在發(fā)生變化，我們必須在理論上跟上時代，不斷認(rèn)識規(guī)律，不斷推進理論創(chuàng)新?！盵6](P26)這意味著信仰教育的內(nèi)容不能一成不變。首先，馬克思主義信仰教育屬于國家意識形態(tài)教育，具有明顯的社會性和政治性。因而，其教育內(nèi)容應(yīng)該盡可能地反映我國的主流意識形態(tài)思想，并隨著社會的進步不斷加以豐富和發(fā)展。中國共產(chǎn)黨自成立以來，在馬克思主義思想的指導(dǎo)下，經(jīng)過長期的實踐和摸索，逐漸形成了具有本黨特色的治國思想和治國理論。從毛澤東思想到鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，這些中國化的馬克思主義理論成果，均是黨和人民智慧的結(jié)晶，皆為馬克思主義信仰教育的內(nèi)容，是黨和人民的行動指南。未來，黨的治國思想和理論還將不斷豐富和發(fā)展，馬克思主義信仰教育的內(nèi)容應(yīng)隨之進行更新和補充，使之更加符合社會發(fā)展的需要。此外，教育內(nèi)容是教育者對教育對象進行教育的具體要素，既然是作用于教育對象，就應(yīng)該根據(jù)其實際而定，也要隨之變化而調(diào)整。正所謂“明者因時而變，知者隨事而制”，馬克思主義信仰教育的內(nèi)容只有緊隨時代發(fā)展步伐，緊跟受眾實際，才能不斷煥發(fā)教育的活力。

三、量材選取馬克思主義信仰教育的方法

毛澤東同志曾說：“我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問題。我們的任務(wù)是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題，任務(wù)也只是瞎說一頓。”[7](P139)所以，教育方法是教育的重點，其對教育目標(biāo)的實現(xiàn)和教育效果的提升起著關(guān)鍵性作用。

(一)以受眾偏好作為參考依據(jù)

興趣是最好的老師，選取受眾喜愛的教育方法，能促使教育獲得事半功倍的效果。當(dāng)前。受眾對馬克思主義信仰教育方式的選擇是多樣的，對不同教育方式的喜好程度不同。但是，受眾對實踐考察教育方式的呼聲普遍較強，而對于傳統(tǒng)授課說教和自主學(xué)習(xí)的教育方式則表現(xiàn)冷淡。說明相比理論灌輸和自我教育，實踐鍛煉是受眾比較青睞的教育方法。對此，馬克思主義信仰教育者應(yīng)該引起足夠重視，在進行理論宣傳教育的同時，不斷加強實踐教學(xué)力度，主動為教育受眾搭建實踐學(xué)習(xí)的平臺，給他們創(chuàng)造更多的實踐鍛煉機會，使教育受眾在具體的實踐鍛煉和考察中，通過所觀所做、所聞所感，深化對理論的理解和認(rèn)知，不斷增強馬克思主義的運用能力。但要注意，在馬克思主義信仰教育中采用實踐教育法，應(yīng)該注重實踐教育方式的多樣性及針對性，畢竟受眾對教育形式的需求是多樣的，且不同受眾的喜好存在差別。具體采取怎樣的教育方式，應(yīng)該根據(jù)受眾實際來定。

(二)以受眾群體特征作為選取考量

教育者進行馬克思主義信仰教育方法的選擇時，除考慮受眾的喜好外，還應(yīng)綜合考慮其年齡、身份、職業(yè)、受教育程度和思想狀況等實際特征。因為受眾的偏好容易帶有其主觀愿望和想象，有些或許并不符合自身實際。教育者作為馬克思主義信仰教育方法運用的宏觀把握者，應(yīng)該始終保持客觀的態(tài)度和理性的思維方式，綜合權(quán)衡受教育者的偏好和實際特征，對不同受眾在教育方法的選取上各有側(cè)重。以不同學(xué)歷層次的馬克思主義信仰教育受眾為例，由于受教育程度不同，他們對馬克思主義理論的理解和接受能力是不一樣的，學(xué)習(xí)的自主性意識也存在高低不同，因而教育方法的選取側(cè)重點不同。對于本科及以上學(xué)歷層次較高的受眾，他們大多具備較高的文化素養(yǎng)，學(xué)習(xí)的自主性和理解接受能力較強，可以重點采用理論灌輸和自我教育相結(jié)合的方法，對其進行系統(tǒng)的信仰教育，幫助他們較為全面地掌握馬克思主義理論及其中國化成果，真正領(lǐng)悟理論的精神實質(zhì)和價值，以此為基礎(chǔ)鼓勵他們進行自我再教育，提升理論的運用能力。對于大中專學(xué)歷中等的受眾，由于他們?nèi)粘Ｗ⒂趯I(yè)技能學(xué)習(xí)，對馬克思主義理論還主要停留在了解的層面，在理論教育的基礎(chǔ)上，可以重點采用比較鑒別法和咨詢輔導(dǎo)法，加強對他們的心理疏導(dǎo)，幫助其明辨是非、鑒別真?zhèn)?。對于初中及以下學(xué)歷層次較低的受眾，由于文化水平較低，應(yīng)該從其情感入手，重點采用榜樣示范和感染教育法，以榜樣的先進性引導(dǎo)他們的言行，感染、激發(fā)其向上情緒。

四、 對口充盈馬克思主義信仰教育師資

無產(chǎn)階級杰出革命家、理論家張聞天同志曾指出，“宣傳教育工作就是要向什么人說什么話”，[8](P493)這有助于受眾對宣傳教育內(nèi)容的理解與接受。對此，踐行分眾理念，堅持分眾化教育，就要不斷豐富和充盈馬克思主義信仰教育師資隊伍，實現(xiàn)教育隊伍的多元化構(gòu)成。

(一)推動領(lǐng)導(dǎo)干部上講臺制度化、常態(tài)化

領(lǐng)導(dǎo)干部，是馬克思主義信仰教育的重點對象?，F(xiàn)如今，領(lǐng)導(dǎo)干部中的絕大多都接受過高等教育，具備較高的理論學(xué)識素養(yǎng)；他們歷經(jīng)選拔和培養(yǎng)，經(jīng)受住了長期的考驗，群眾基礎(chǔ)牢固，在思想道德上靠得住、立得穩(wěn)；加上經(jīng)過多年崗位工作的歷練，他們對社會問題有著深刻的認(rèn)識和獨到的見解，掌握著大量的一手材料和寶貴經(jīng)驗。顯然，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部是實實在在的馬克思主義信仰者和踐行者，他們在馬克思主義理論與本職工作相結(jié)合的實踐中，實現(xiàn)了對理論的檢驗和運用。因而，他們有條件、有能力，也非常適合擔(dān)任馬克思主義信仰教育的施教者。不僅能夠豐富馬克思主義信仰教育師資隊伍的構(gòu)成，還能現(xiàn)身說法，增強教育的吸引力和感染力。鑒于此，中央大力提倡和推動領(lǐng)導(dǎo)干部上講臺。中組部、中宣部和教育部于2015年7月聯(lián)合頒布了《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)干部上講臺開展思想政治教育的意見》，明確指出“上講臺的領(lǐng)導(dǎo)干部包括各省(區(qū)、市)黨政領(lǐng)導(dǎo)班子成員，各省(區(qū)、市)有關(guān)部門、地市的主要負(fù)責(zé)同志，重點是省級領(lǐng)導(dǎo)干部”，[9]同時強調(diào)“每個領(lǐng)導(dǎo)干部每學(xué)期至少上一次講臺”。[9]這對馬克思主義信仰教育師資隊伍的豐富和優(yōu)化有著積極的意義。黨中央、各級政府和學(xué)校教育部門應(yīng)該合力，共同推動領(lǐng)導(dǎo)干部上講臺真正落到實處，使其制度化和常態(tài)化。一方面，黨中央應(yīng)該建立健全相關(guān)制度建設(shè)，鼓勵支持領(lǐng)導(dǎo)干部上講臺，同時完善監(jiān)督考核制度，確保領(lǐng)導(dǎo)干部真正走上講臺。另一方面，各級政府要認(rèn)真貫徹中央精神，結(jié)合地方實際，積極編制領(lǐng)導(dǎo)干部上講臺授課計劃；同時督促授課干部深入研究講學(xué)內(nèi)容，圍繞授課對象實際，認(rèn)真?zhèn)湔n，爭取效果最優(yōu)化。此外，學(xué)校教育部門應(yīng)該加強與政府及領(lǐng)導(dǎo)干部的交流與對話，實現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)干部上講臺計劃與學(xué)校教育教學(xué)過程的巧妙融合。最后，應(yīng)該努力擴大領(lǐng)導(dǎo)干部授課的覆蓋面，使更多更廣泛的受眾聽得到領(lǐng)導(dǎo)干部的聲音。

(二)選拔培養(yǎng)行業(yè)先進思想模范人物

榜樣教育法是思想政治教育常用的方法，它較之于說理教育更具有感染性和可接受性。因為榜樣人物身上散發(fā)的人格魅力，可以感染和影響周邊人，無形中起到宣傳教育的作用。馬克思主義信仰教育受眾來自社會的各行各業(yè)，有著不同的知識結(jié)構(gòu)和行業(yè)背景。對此，若想真正做到分眾化教育，光靠學(xué)校教師難以實現(xiàn)。三百六十行，行行出狀元。在不同的行業(yè)領(lǐng)域，都存在著一些先進人物，他們從特定群體中脫穎而出，得到廣大成員的普遍尊重和肯定，相比學(xué)校教師也更加了解群體內(nèi)成員的思想動向和利益訴求，通過加以培養(yǎng)和塑造，可以成為馬克思主義信仰教育的施教者?；诖?，政府、教育部門和社會應(yīng)該實現(xiàn)三方聯(lián)合，積極發(fā)動廣大群眾，從各行各業(yè)中選出他們心目中的模范代表。這些代表，要經(jīng)得起思想政治和道德素質(zhì)的考察，需要有既定的選擇和考核標(biāo)準(zhǔn)。同時，政府應(yīng)支持教育部門對選出的代表人物進行綜合素質(zhì)能力的培養(yǎng)和鍛煉，組織他們進行定期的學(xué)習(xí)與培訓(xùn)，使他們具備較高的理論素養(yǎng)，從而更好地適應(yīng)馬克思主義信仰教育施教者的工作。通過甄選和培養(yǎng)行業(yè)模范，擴大馬克思主義信仰教育工作者的隊伍，不僅能夠通過行業(yè)代表授課的方式，激勵和引導(dǎo)廣大受眾學(xué)習(xí)和了解馬克思主義，實現(xiàn)宣傳教育工作“向什么人說什么話”；同時，還能通過榜樣的示范作用，在工作實踐中引導(dǎo)群體成員踐行社會主義核心價值觀。