李笑野，劉紅梅

(上海財(cái)經(jīng)大學(xué) 人文學(xué)院，上海200433)

十九大報(bào)告指出，為了滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，要堅(jiān)決貫徹落實(shí)新的發(fā)展理念，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展、綠色發(fā)展，最終在可持續(xù)發(fā)展中滿足人民對(duì)美好生活的向往。圍繞這一中心，報(bào)告提出了系統(tǒng)全面的綠色發(fā)展格局，同時(shí)也形成了鮮明表現(xiàn)新時(shí)代精神的綠色文化。

一、新時(shí)代精神——綠色文化的提出

時(shí)代發(fā)展需要文化精神的引領(lǐng)。十九大報(bào)告指出中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代。這一論斷表明中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新的征程，需要新的時(shí)代文化來(lái)引領(lǐng)新時(shí)代發(fā)展。同時(shí)，進(jìn)入新時(shí)代，人民的需求不再局限于滿足自身的基本物質(zhì)生活需要層面，而是越來(lái)越期望更多的具有新時(shí)代精神的綠色文化以滿足美好生活的需要。

在新的歷史條件下，習(xí)近平總書記在報(bào)告中明確指出“發(fā)展是解決我國(guó)一切問(wèn)題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，發(fā)展必須是科學(xué)發(fā)展，必須堅(jiān)定不移貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念”[1]。新時(shí)代堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，就是堅(jiān)決貫徹五大發(fā)展理念，這是時(shí)代發(fā)展的召喚，也是行動(dòng)指南。在這個(gè)過(guò)程中要端正發(fā)展觀念、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，積極推進(jìn)綠色發(fā)展形成新的時(shí)代精神，更好地引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展。根據(jù)時(shí)代發(fā)展要求和人民對(duì)美好生活的向往，報(bào)告提出了一系列綠色發(fā)展舉措，形成了新時(shí)代精神的外在表達(dá)形式——綠色文化。報(bào)告強(qiáng)調(diào)積極“推進(jìn)綠色發(fā)展”，建設(shè)“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，要“形成綠色發(fā)展方式和生活方式”?！俺珜?dǎo)簡(jiǎn)約適度、綠色低碳的生活方式，反對(duì)奢侈浪費(fèi)和不合理消費(fèi)，開(kāi)展創(chuàng)建節(jié)約型機(jī)關(guān)、綠色家庭、綠色學(xué)校、綠色社區(qū)和綠色出行”，主張“像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”，“構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”。要“提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品”以滿足人民“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”。在文化方面，“營(yíng)造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間”“倡導(dǎo)講品位、講格調(diào)、講責(zé)任，抵制低俗、庸俗、媚俗”，為人民提供“豐富的精神食糧”。在社會(huì)上“倡導(dǎo)健康文明生活方式”，“培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)”[1]。

新時(shí)代發(fā)展中涉及諸多“綠色”方面。由此可見(jiàn)，新時(shí)代要求的綠色發(fā)展是全方位的，人民對(duì)美好生活的需要也是多樣化、多層次的。因而，在新的歷史條件下積極貫徹新發(fā)展理念，既要不斷完善以往的發(fā)展，又要在積極推進(jìn)落實(shí)新時(shí)代的綠色發(fā)展過(guò)程中塑造表現(xiàn)時(shí)代精神的新形態(tài)——綠色文化。這一文化精神，旨在融會(huì)馬克思主義的、民族的、世界的思想資源，審視以往的發(fā)展過(guò)程，構(gòu)建具有民族氣質(zhì)，堅(jiān)持社會(huì)主義道路，適應(yīng)時(shí)代需求，適應(yīng)中國(guó)發(fā)展的具有長(zhǎng)久指導(dǎo)生命力的新文化。它充分體現(xiàn)了堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，將人民對(duì)更加文明、和諧、美麗的美好生活的向往作為發(fā)展目標(biāo)，在發(fā)展中構(gòu)建并堅(jiān)持綠色文明，尊重生命價(jià)值，保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，實(shí)現(xiàn)持久發(fā)展。

關(guān)于綠色文化，以往的研究多集中在現(xiàn)實(shí)的教訓(xùn)——經(jīng)濟(jì)和生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域。同時(shí)，綠色文化的這一基本認(rèn)識(shí)也是基于全球的“綠色浪潮”而興起，其目的就是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。金光風(fēng)認(rèn)為“綠色浪潮不僅僅表現(xiàn)為一種時(shí)尚，而正成為一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的革命，綠色已作為一種意識(shí)和價(jià)值觀念使人們從衣食住行到思維方式發(fā)生全新的轉(zhuǎn)變，社會(huì)正在營(yíng)造著一個(gè)屬于新世紀(jì)的文化——綠色文化。”[2]并且強(qiáng)調(diào)綠色文化是以綠色經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以及產(chǎn)生的所有成果的總和。蒲志仲主張“綠色文化是一種注重人與自然關(guān)系及其基礎(chǔ)上的人與人關(guān)系和諧，能夠使人類社會(huì)與自然協(xié)同進(jìn)化、持續(xù)發(fā)展的文化?！盵3]聶莉也認(rèn)為綠色文化是“人們?cè)趧?chuàng)建與自然和諧共處社會(huì)的各種社會(huì)活動(dòng)中所產(chǎn)生的、能為人們所感知與接受的、影響人的可持續(xù)發(fā)展行為的精神現(xiàn)象的總和?！盵4]從上面的幾種觀點(diǎn)中可以看出，以往的綠色文化研究重點(diǎn)集中于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)文明的構(gòu)建中，注重在經(jīng)濟(jì)和生態(tài)保護(hù)上實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，這是綠色文化原有含義。但是，這一含義對(duì)綠色文化的理解不夠全面，沒(méi)有涉及今天人們?nèi)找骊P(guān)注的高質(zhì)量的文化生活需要、政治生活需要和社會(huì)生活需要，也就不能滿足新時(shí)代人民多方位的美好生活需要，沒(méi)有從文化的本質(zhì)意義上更深層次地概括與凸顯綠色文化的本質(zhì)。隨著時(shí)代的發(fā)展，從十八大報(bào)告提出“五位一體”的總布局，十八屆五中全會(huì)提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的新發(fā)展理念，到十九大報(bào)告中提出關(guān)于當(dāng)前主要矛盾的轉(zhuǎn)變等。這些新的認(rèn)識(shí)和論斷都是對(duì)時(shí)代提出的新要求的積極回應(yīng)。因而，重新審視和界定綠色文化的內(nèi)涵就成為新時(shí)代亟待解決的重要問(wèn)題。

從報(bào)告關(guān)于美好生活和新時(shí)代的綠色發(fā)展的論述中可以看出，相關(guān)論點(diǎn)整體呈現(xiàn)出一種新的綠色文化價(jià)值理念。新的綠色文化代表著新的時(shí)代精神，是呼喚一種文化重構(gòu)的深層次的理念。中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展堅(jiān)持以人民為中心，作為具有新時(shí)代精神文化理念以及價(jià)值導(dǎo)向作用的“綠色文化”，本身就浸潤(rùn)并展現(xiàn)著新時(shí)代精神的健康、環(huán)保、文明、和諧、科學(xué)、有序的可持續(xù)發(fā)展的本色，要在追尋具有對(duì)中外文明繼承、發(fā)展合理、合度的新文化過(guò)程中，構(gòu)建綠色文化。這就不僅僅局限于解釋、糾正經(jīng)濟(jì)建設(shè)中片面追逐效益而帶來(lái)的非綠色環(huán)境的負(fù)價(jià)值現(xiàn)象，而是站在人類文明的角度，站在擔(dān)當(dāng)人類命運(yùn)共同體責(zé)任的角度，重新理解人類自身，理解人類存在形式的文化，落實(shí)到具體現(xiàn)實(shí)中，就是滿足人民對(duì)美好生活的向往。這是人民自主選擇的必然結(jié)果。因而建設(shè)新的綠色文化，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)和歷史意義。

二、新時(shí)代綠色文化的內(nèi)涵

綠色文化作為新時(shí)代精神的外在形式具有十分鮮明的時(shí)代特色。一方面，展現(xiàn)出新發(fā)展理念引領(lǐng)下的時(shí)代精神和深層文化內(nèi)涵；另一方面，也是21世紀(jì)的中國(guó)自信地向世界展示中國(guó)特色社會(huì)主義優(yōu)越性的一個(gè)重要維度，是中國(guó)為世界發(fā)展提供的具有中國(guó)智慧的中國(guó)方案。綠色文化首要的突出特點(diǎn)就是堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想，將滿足人民的需要作為最高目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)人的全面可持續(xù)發(fā)展；新時(shí)代綠色文化的外在形式是“像對(duì)待生命一樣”尊崇自然、敬畏自然，實(shí)現(xiàn)自然的可持續(xù)發(fā)展，而其內(nèi)在本質(zhì)是呵護(hù)人類生存的條件，是對(duì)人的理解與護(hù)衛(wèi)；綠色文化的目的是建設(shè)人與自然和諧統(tǒng)一的“美麗中國(guó)”；綠色文化的時(shí)代擔(dān)當(dāng)是在尊重生命的前提下積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。只有實(shí)現(xiàn)對(duì)人的發(fā)展的真正愛(ài)護(hù)，體現(xiàn)出對(duì)環(huán)境的敬畏，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一，尊重生命，愛(ài)護(hù)生命才能實(shí)現(xiàn)新時(shí)代需要的最高層次的綠色發(fā)展，才能創(chuàng)造出具有新時(shí)代精神的綠色文化。只有建設(shè)符合時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的新文化，才能引領(lǐng)新時(shí)代發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族綠色的可持續(xù)發(fā)展。

我們從以下幾個(gè)角度，進(jìn)一步觀察綠色文化所涉及的重要內(nèi)涵。

第一，新時(shí)代的綠色文化是堅(jiān)持“以人民為中心”，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目的的新文化。從古至今，人類的一切活動(dòng)，不論生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化，其主體都是人，都是人的活動(dòng)，也就是人的勞動(dòng)實(shí)踐，其目的是為了人自身的生存和發(fā)展。馬克思說(shuō):“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人來(lái)說(shuō)不過(guò)是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段。而生產(chǎn)生活就是類生活。”[5]162也就是說(shuō)，人的本質(zhì)是從古至今都在從事的勞動(dòng)活動(dòng)，也就是人的生活本身。人類生活的意義就在于通過(guò)自己的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)滿足自身需要，創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的世界。在變革世界的生活過(guò)程中，不斷證明人是自由的、有意識(shí)的類的存在物，證明人自身存在的價(jià)值和意義，從而使得生活本身成為人的對(duì)象，成為人的目的本身。因此，違背實(shí)踐活動(dòng)意義本身的發(fā)展，也就是背離了以人的發(fā)展為中心的發(fā)展，就是對(duì)人自身的否定和無(wú)視，就是對(duì)人的本質(zhì)的否定，也就是非綠色的發(fā)展。因而，建設(shè)新的綠色文化核心是堅(jiān)持以人民為中心，其終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)馬克思主張的“人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！盵5]189

改革開(kāi)放40年來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成績(jī)，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，人民的生活水平顯著提高，享有越來(lái)越多的幸福感和獲得感。但是發(fā)展帶來(lái)的問(wèn)題也是不容忽視的，藍(lán)天減少、霧霾嚴(yán)重、水污染、資源枯竭等，即西方所謂的“發(fā)展病”。人的精神世界受到了前所未有的物質(zhì)考驗(yàn)，拜金主義、拜物教盛行。文化思想界受到來(lái)自西方意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)烈沖擊，出現(xiàn)了在話語(yǔ)權(quán)和文化等軟實(shí)力方面不自信的現(xiàn)象。這些問(wèn)題的出現(xiàn)，在一定程度上與以往的粗放式發(fā)展是分不開(kāi)的，也就是出現(xiàn)了高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)步伐與人的精神文化步調(diào)不一致的現(xiàn)象。換句話講，出現(xiàn)了外在的物質(zhì)高速發(fā)展與內(nèi)在精神的撫慰相脫節(jié)的現(xiàn)象，從而導(dǎo)致某種程度上對(duì)人自身存在價(jià)值和意義的自我否定現(xiàn)象。

因此，新時(shí)代的綠色文化要從根本上修正以往發(fā)展的不足之處，貫徹新發(fā)展理念，重新回到馬克思所說(shuō)的“為了人并且通過(guò)人對(duì)人的本質(zhì)和人的生命、對(duì)象性的人和人的產(chǎn)品的感性的占有”[5]189的發(fā)展本質(zhì)上來(lái)。在發(fā)展過(guò)程中和發(fā)展的結(jié)果上實(shí)現(xiàn)人自身全面發(fā)展，才是綠色發(fā)展的本質(zhì)，才是新時(shí)代需要的綠色文化。新時(shí)代綠色文化的核心是堅(jiān)持以人民為中心，突出人是發(fā)展的最終目的，凸顯人在發(fā)展中的主體性價(jià)值。讓人民在發(fā)展過(guò)程中都有屬于自己的出彩的機(jī)會(huì)，公平的享有更多的發(fā)展成果，在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。因而，新的綠色文化就是要在不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的對(duì)美好生活的多層次需要的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自身的完善和發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展。

第二，新時(shí)代的綠色文化通過(guò)倡導(dǎo)“像對(duì)待生命一樣”敬畏自然、尊崇自然，來(lái)重新審視我們的文化建設(shè)與文明持守。人是一種社會(huì)關(guān)系的存在，同時(shí)也是時(shí)刻處在關(guān)系中不斷地與他人、社會(huì)和外在的自然發(fā)生某種聯(lián)系的存在。馬克思說(shuō)“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生 ‘關(guān)系’，而且根本沒(méi)有‘關(guān)系’”[5]533。人需要通過(guò)直接或者間接的方式以自然界作為自己生存和生活的條件，人是自然中的一部分，人和自然的關(guān)系是自然而圓融的一個(gè)整體。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活?！盵5]161但是，這句話的意思不是說(shuō)自然只是人類獲得生活資料的外在對(duì)象，是人生存的手段。馬克思在更重要的意義上是說(shuō)，自然是人本身存在的一部分，是人存在的不可或缺的外在環(huán)境條件。在發(fā)展中，人為造成了人與自然的矛盾和對(duì)立。破壞自然，實(shí)際上是破壞人自身存在的條件，是對(duì)人自身存在的否定。同時(shí)，人不是要消極地適應(yīng)自然，受自然的奴役，而是強(qiáng)調(diào)作為具有創(chuàng)造性品性的存在，人在面對(duì)自然時(shí)要尊重自然，要充分利用自然條件來(lái)發(fā)展保護(hù)自然。要將自然作為我們生命存在的有機(jī)部分，在順應(yīng)自然中發(fā)展自然、保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)自然的可持續(xù)發(fā)展。這也正是人的自我保護(hù)與人的自我發(fā)展的同步。從這個(gè)意義上說(shuō)，自然的生命就是人自身的生命，自然的命運(yùn)就是人類自身的命運(yùn)。

第三，建設(shè)人與自然和諧統(tǒng)一的“美麗中國(guó)”是綠色文化的目的。要在堅(jiān)持以人民為中心實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的過(guò)程中保護(hù)自然、敬畏自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，實(shí)現(xiàn)人與自然的真正可持續(xù)發(fā)展。這一點(diǎn)曾是我們中華先祖的深刻認(rèn)識(shí)，是我們民族寶貴的思想資源。早在先秦時(shí)期，就自覺(jué)地強(qiáng)調(diào)“天人合一”的整體文化，提倡人與自然和諧統(tǒng)一的生存方式。它強(qiáng)調(diào)人類要生存和發(fā)展就必須對(duì)自然懷有尊崇之心和敬畏之感，在體悟自然的前提下發(fā)展自己，達(dá)到人與自然和諧統(tǒng)一。

我們民族對(duì)自然的認(rèn)知方式與西方傳統(tǒng)的認(rèn)知思維方式有很大的差異。西方傳統(tǒng)的認(rèn)知方式強(qiáng)調(diào)人是絕對(duì)的主體、自然是客體，兩者關(guān)系是自然作為主體精神自我展現(xiàn)的外化結(jié)果，自然是主體眼中的他者對(duì)象，是為人服務(wù)的。從近世表現(xiàn)的工業(yè)結(jié)果可以看出人們對(duì)待自然是功利化認(rèn)識(shí)方式。西方的這種認(rèn)知方式在近世黑格爾的絕對(duì)精神的外化過(guò)程中得到充分的體現(xiàn)。他認(rèn)為自然界不過(guò)是絕對(duì)精神自我勞動(dòng)外化的產(chǎn)物，在本質(zhì)上是絕對(duì)觀念的產(chǎn)物。也就是說(shuō)，人對(duì)自然有絕對(duì)的支配權(quán)。馬克思指出“黑格爾把這一切僵化的精靈統(tǒng)統(tǒng)禁錮在他的邏輯學(xué)里，先是把它們每一個(gè)都看成否定，即人的思維的外化，然后又把它們看成否定的否定，即看成這種外化的揚(yáng)棄，看成人的思維的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)?！盵5]220這種對(duì)自然的認(rèn)識(shí)使得自然本身成為被人奴役的對(duì)象，造成的后果就是人與自然之間關(guān)系的對(duì)立。以一種掠奪的方式對(duì)待自然，最直接的后果就是生態(tài)環(huán)境遭到極端破壞、自然資源遭受無(wú)情掠奪。恩格斯曾深刻地指出這種邏輯的后果:“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”[6]559-560恩格斯強(qiáng)調(diào)的是人類對(duì)自然的過(guò)度改造和利用得來(lái)的所謂“勝利”，最終將造成對(duì)現(xiàn)有成就的自我否定。19世紀(jì)工業(yè)鼎盛時(shí)期的英國(guó)就是典型案例，工業(yè)城市大氣污染嚴(yán)重，倫敦成為名副其實(shí)的“霧都”，而泰晤士河成為一條“臭水溝”，造成嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境和健康問(wèn)題，最終成為制約英國(guó)發(fā)展的一個(gè)重要因素。

面對(duì)19世紀(jì)以英國(guó)為代表的曾經(jīng)有過(guò)的如此嚴(yán)峻的發(fā)展教訓(xùn)，面對(duì)我們發(fā)展過(guò)程中不同程度地重復(fù)了這種思維方式，建設(shè)新的綠色文化引領(lǐng)新的發(fā)展就顯得迫切而重要。我們不能重蹈覆轍，必須清醒地認(rèn)識(shí)并實(shí)現(xiàn)人與自然之間矛盾的和解，在尊崇自然中達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一，把自然視為人自身發(fā)展的一部分，是新的歷史條件下綠色文化應(yīng)有的重要內(nèi)涵。馬克思說(shuō)“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵5]161人與自然的關(guān)系原本就是整體的不可分的。因而，建設(shè)新的綠色文化就是改變現(xiàn)有的人與自然的對(duì)立，意在實(shí)現(xiàn)人與自然的真正和諧統(tǒng)一。

第四，尊重生命構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是綠色文化的時(shí)代擔(dān)當(dāng)。人與自然的和諧，其本身是一種深刻的文化認(rèn)知、文明建設(shè)，而不是簡(jiǎn)單的、外在的人與自然的和諧統(tǒng)一的“尊重”與維系。事實(shí)上，對(duì)作為類存在的人的本質(zhì)、本身的認(rèn)知，才是文化的根本，對(duì)于人的尊嚴(yán)、價(jià)值的自覺(jué)才是文化的深層次內(nèi)涵，對(duì)人的生命的護(hù)衛(wèi)才是文化的最高本質(zhì)，新時(shí)代的綠色文化就是這樣的具有本質(zhì)意義的文化構(gòu)建。有了這樣的理解和構(gòu)建，中國(guó)特色的社會(huì)主義就必然要在世界文明中擔(dān)當(dāng)責(zé)任，與世界各國(guó)人民同心攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，共享人類發(fā)展機(jī)會(huì)和文明成果。同時(shí)，新時(shí)代需要新的綠色文化共同面對(duì)全球挑戰(zhàn)。21世紀(jì)全球化的今天，人類面對(duì)許多復(fù)雜的問(wèn)題和挑戰(zhàn)——重大傳染疾病、貧富分化嚴(yán)重、恐怖主義威脅、網(wǎng)絡(luò)安全等，是任何一個(gè)國(guó)家都無(wú)法獨(dú)自面對(duì)的，積極推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是尊重人類生命與生存的最佳方案。正是出于對(duì)生命的敬畏和對(duì)整個(gè)人類負(fù)責(zé)的使命感，使得我們堅(jiān)信只有實(shí)現(xiàn)人類的共同富裕，實(shí)現(xiàn)國(guó)家之間和平發(fā)展，才是實(shí)現(xiàn)新時(shí)代綠色發(fā)展的根本意義。促進(jìn)“一帶一路”國(guó)際合作、開(kāi)通中歐班列等多種交流合作方式，積極與其他國(guó)家一道，共建、共享新時(shí)代的發(fā)展機(jī)會(huì)和成果。這些舉措的背后體現(xiàn)出新時(shí)代的綠色文化是以尊重人的生命為最高本質(zhì)和以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為最高形式的時(shí)代擔(dān)當(dāng)。

三、探索新時(shí)代綠色文化路徑

在新的歷史條件下為了滿足人民對(duì)美好生活的需要，實(shí)現(xiàn)新的更高質(zhì)量的發(fā)展，就要積極建設(shè)作為新時(shí)代精神的綠色文化。在建設(shè)過(guò)程中直面現(xiàn)實(shí)發(fā)展中存在的問(wèn)題，也就是批判和摒棄現(xiàn)存的非綠色文化現(xiàn)象是探索和建設(shè)新時(shí)代綠色文化的第一步。在否定非綠色文化中實(shí)現(xiàn)發(fā)展方式和觀念的轉(zhuǎn)變，重新關(guān)注人民對(duì)美好生活需要的多樣性，重視人的主體性和人的全面發(fā)展是綠色文化承擔(dān)的重要責(zé)任。

在當(dāng)前的發(fā)展中，非綠色文化現(xiàn)象突出，并表現(xiàn)于諸多方面:在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為發(fā)展的唯一目的，忽視人自身的發(fā)展；向金錢膜拜的現(xiàn)象；原有粗放型的發(fā)展方式?jīng)]有完全扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，尤其是在一些偏遠(yuǎn)相對(duì)落后的地區(qū)，落后的產(chǎn)業(yè)從東中部地區(qū)向偏遠(yuǎn)的西部和落后農(nóng)村轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象。在文化方面，盲目崇信西化的現(xiàn)象；文化產(chǎn)品中謳歌正能量，具有影響力的高質(zhì)量作品相對(duì)較少。在生態(tài)方面，為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)犧牲自然環(huán)境，不科學(xué)地開(kāi)發(fā)資源，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到“綠水青山也是金山銀山”的現(xiàn)象同樣存在。胡鞍鋼對(duì)此提出了具有憂患意識(shí)的判斷，“從世界范圍看，中國(guó)是一個(gè)人均生態(tài)財(cái)富較低的國(guó)家，資源環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)成為中國(guó)發(fā)展的最大挑戰(zhàn)”[7]。在社會(huì)方面，社會(huì)整體文明有待提高，醫(yī)患矛盾突出，甚至老人摔倒了“扶不扶”都成為民眾關(guān)注的問(wèn)題，凸顯出人與人之間的信任危機(jī)。諸如此類，都是當(dāng)前存在的非綠色文化的表現(xiàn)，是制約可持續(xù)發(fā)展和建設(shè)新時(shí)代面臨的急需破解的問(wèn)題。這些非綠色文化的存在是阻礙新時(shí)代發(fā)展的嚴(yán)肅問(wèn)題，也是滿足人民美好生活需要的障礙。非綠色文化是從根本上否定文化、文明的非理性因素，對(duì)此不能不認(rèn)真省察。面對(duì)上述種種問(wèn)題積極建設(shè)具有新時(shí)代精神的綠色文化，不斷挖掘綠色文化內(nèi)涵是文化建設(shè)中的重要問(wèn)題。

第一，在思想認(rèn)識(shí)上對(duì)新時(shí)代的綠色文化要有清楚的認(rèn)識(shí)和把握。綠色文化的建設(shè)和貫徹綠色發(fā)展理念是分不開(kāi)的，而綠色發(fā)展理念又是五大發(fā)展理念中的重要環(huán)節(jié)。因而，沒(méi)有對(duì)五大發(fā)展理念整體的、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和把握就不能有效地貫徹新的發(fā)展理念，就不能把握新時(shí)代精神，不能建設(shè)好表現(xiàn)時(shí)代精神的綠色文化。要對(duì)當(dāng)前發(fā)展中存在的問(wèn)題有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)，找到發(fā)展中的短板，在落實(shí)綠色發(fā)展中實(shí)事求是地做到“有的放矢”。同時(shí)，更要站在時(shí)代的高度認(rèn)清新時(shí)代綠色文化建設(shè)是貫徹和落實(shí)新發(fā)展理念的重要組成因素，在整個(gè)發(fā)展中具有重要的地位和意義。新發(fā)展理念沒(méi)有新時(shí)代的綠色文化作為價(jià)值導(dǎo)向，就不能鮮明體現(xiàn)新時(shí)代的時(shí)代特點(diǎn)。建設(shè)新時(shí)代的綠色文化要堅(jiān)持以人民為中心，將人民的利益放到首要位置，把人民對(duì)美好生活的向往作為價(jià)值導(dǎo)向。綠色文化不僅是對(duì)生態(tài)環(huán)境的高度重視，更重要的是重新樹(shù)立尊崇自然之心，在對(duì)自然的敬畏之中實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一。概言之，新時(shí)代的綠色文化就是堅(jiān)持以人民為中心，將人民的需要和滿意作為發(fā)展的目的，在奮斗過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的可持續(xù)發(fā)展。

第二，建設(shè)新時(shí)代的綠色文化需要在整個(gè)社會(huì)積極宣傳，營(yíng)造綠色文化氛圍。一個(gè)國(guó)家、民族和社會(huì)的發(fā)展質(zhì)量、速度和水平最終取決于組成整體的個(gè)體人的素質(zhì)和水平，也就是個(gè)人的全面發(fā)展的水平程度。而社會(huì)成員的全面發(fā)展程度是由當(dāng)下社會(huì)存在決定的，兩者是互相促進(jìn)的，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”[5]545。因而，為了使綠色文化成為人民素質(zhì)中的有機(jī)組成部分，綠色文化宣傳和綠色文化氛圍的營(yíng)造就顯得格外重要。綠色文化作為一種新的文化價(jià)值理念要將其轉(zhuǎn)變成人們行動(dòng)中的自覺(jué)，絕不是靠一種外在強(qiáng)制力就能完成的。為了確保綠色文化真正地內(nèi)化到人的整體素質(zhì)中，需要積極構(gòu)建新的綠色文化內(nèi)涵，不斷地將新的文化價(jià)值理念滲透到日常的生活中，使其變成一種習(xí)慣、一種行為自覺(jué)，進(jìn)而成為全社會(huì)一種新的文化認(rèn)知。

第三，建設(shè)新的綠色文化需要完善和健全現(xiàn)有的法律法規(guī)制度。綠色文化是一種軟實(shí)力的表現(xiàn)，是一種內(nèi)在的精神力量。為了確保其有效實(shí)施和貫徹，外在的法律、法規(guī)的約束和保障就顯得尤為重要。針對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行積極探索是解決問(wèn)題應(yīng)有的態(tài)度，而法治法規(guī)制度也是探索建設(shè)新時(shí)代文化的一個(gè)重要保障。

總之，綠色文化的構(gòu)建在深層次上是新時(shí)期文化構(gòu)建上的積極探索和嘗試。面對(duì)馬克思主義的思想資源，面對(duì)民族的文化資源，面對(duì)西方文化資源，要立足現(xiàn)實(shí)的時(shí)代背景和未來(lái)的發(fā)展前景，發(fā)掘人類的思想資源進(jìn)行深入研究，吸取有益的思想營(yíng)養(yǎng)，積極構(gòu)建表現(xiàn)時(shí)代精神的綠色文化內(nèi)涵。用具有中國(guó)特色的話語(yǔ)方式表達(dá)時(shí)代精神，傳承歷史使命，在推動(dòng)歷史進(jìn)步過(guò)程中肩負(fù)起時(shí)代發(fā)展責(zé)任。這是時(shí)代賦予的責(zé)任也是新時(shí)代發(fā)展的重要目標(biāo)。

綜上所述，新時(shí)代的綠色文化代表的是新時(shí)代的精神面貌，是新發(fā)展理念中塑造和引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的新的文化價(jià)值理念，是新時(shí)代精神的外在體現(xiàn)。因而，新時(shí)代歷史條件下形成綠色文化具有鮮明的時(shí)代特征，符合新時(shí)代發(fā)展的要求，同時(shí)也是將滿足人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，展現(xiàn)健康、環(huán)保、和諧、有序、可持續(xù)發(fā)展的新時(shí)代精神的綠色文化。質(zhì)言之，建設(shè)具有新時(shí)代精神的綠色文化，是時(shí)代和人民雙重選擇的結(jié)果。

[1] 習(xí)近平:《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，北京:人民出版社2017年版。

[2] 金光風(fēng):《營(yíng)造綠色文化 建設(shè)生態(tài)文明》，《生態(tài)經(jīng)濟(jì)》2000年第8期。

[3] 蒲志仲:《可持續(xù)發(fā)展與文化價(jià)值觀的反思與創(chuàng)新》，《自然辯證法研究》1998年第3期。

[4] 聶莉:《論可持續(xù)發(fā)展中綠色文化因素的制度安排》，《學(xué)術(shù)研究》2008年第2期。

[5] 馬克思恩格斯文集(第1卷)，北京:人民出版社2009年版。

[6] 馬克思恩格斯文集(第9卷)，北京:人民出版社2009年版。

[7] 胡鞍鋼、周紹杰:《綠色發(fā)展:功能界定、機(jī)制分析與發(fā)展戰(zhàn)略》，《中國(guó)人口?資源與環(huán)境》2014年第1期。