郭彥林，張玉玲

(1.齊魯師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，濟(jì)南250200；2.中央民族大學(xué) 哲學(xué)與宗教學(xué)院，北京100081)

生命存在物與非生命存在物共同構(gòu)成了完整的地球生態(tài)系統(tǒng)。在這里，我們把一切有生命的實(shí)體稱(chēng)為生命存在物，而把為生命存在物提供物質(zhì)和能量的非生命實(shí)體稱(chēng)為非生命存在物，如陽(yáng)光、空氣、水、土壤和礦藏等。非生命存在物具有不同程度的主體性，從而亦有自己的內(nèi)在價(jià)值和權(quán)利。

非生命存在物的生態(tài)正義就是非生命存在物的生態(tài)價(jià)值和存續(xù)權(quán)利，是其相對(duì)于人類(lèi)的存續(xù)與發(fā)展的生態(tài)意義和人類(lèi)對(duì)其應(yīng)當(dāng)履行的呵護(hù)義務(wù)。生態(tài)正義超越了傳統(tǒng)政治哲學(xué)所討論的人類(lèi)社會(huì)正義范圍，目標(biāo)直指整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)。解析非生命存在物生態(tài)正義的意義就在于為一切非人類(lèi)存在物的存續(xù)與發(fā)展，最終為人類(lèi)生存的環(huán)境找到比極端人類(lèi)中心主義所強(qiáng)調(diào)的人類(lèi)利益更為合理的合法性依據(jù)。在致力于解決全球生態(tài)危機(jī)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義范式，即由“主—客二分”范式向“主—客一體”范式轉(zhuǎn)變，充分認(rèn)識(shí)非生命存在物的生態(tài)正義及其實(shí)現(xiàn)的可能性和現(xiàn)實(shí)性，堅(jiān)持非生命存在物生態(tài)正義的實(shí)踐訴求，實(shí)現(xiàn)綠色、低碳、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明價(jià)值取向，已是世界各國(guó)的共識(shí)。

一、生態(tài)正義范式的轉(zhuǎn)變

目前，不同學(xué)科、學(xué)派和學(xué)者對(duì)“主—客二分”范式的定義、內(nèi)涵和特點(diǎn)有不同的理解?！爸鳌投帧庇址Q(chēng)“主—客二分法”，簡(jiǎn)稱(chēng)“二分法”，主要指“人、物二分”。本文所指的“主—客二分”范式，是主體和客體二元對(duì)立的一種價(jià)值判斷關(guān)系或價(jià)值觀(guān)，認(rèn)為只有人才是價(jià)值的主體，有其存在的目的和固有的內(nèi)在價(jià)值及其權(quán)益，否定其他任何自然存在物存在的目的和內(nèi)在價(jià)值及其權(quán)益。“主—客二分”范式是人類(lèi)在考察人與自然關(guān)系中進(jìn)行哲學(xué)思考的產(chǎn)物，在人類(lèi)的發(fā)展史上對(duì)增強(qiáng)人的主體意識(shí)和精神起到了一定的積極作用?！爸鳌投帧痹诘芽?644年發(fā)表的《哲學(xué)原理》中有集中體現(xiàn)。笛卡爾從機(jī)械論自然觀(guān)和還原論哲學(xué)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的主體地位和中心主義，堅(jiān)信人類(lèi)是“大自然的主人和擁有者”，非人類(lèi)世界是一個(gè)“事物”。在“主—客二分”范式的影響下，只有人才擁有主體資格，經(jīng)歷文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)后，逐漸被西方某些倫理學(xué)和法學(xué)奉為圭臬。

一般來(lái)說(shuō)，“主—客一體”又稱(chēng)“主—客一體化”范式，是人與自然關(guān)系、人與人關(guān)系的生態(tài)倫理學(xué)和生態(tài)法學(xué)的研究范式，是全面地、辯證地、歷史地理解人與物(或自然)、主體與客體兩類(lèi)不同性質(zhì)概念以及它們之間關(guān)系的一種認(rèn)知范式。即認(rèn)為主體可以是人但又不僅僅等同于人，客體可以是物但又不僅僅等同于物，只有在特定的“主—客”關(guān)系狀態(tài)下某人或某物才是主體或客體。這種認(rèn)知范式徹底把人與物(或者自然)標(biāo)志事物存在的不同物質(zhì)實(shí)體形態(tài)和標(biāo)志事物關(guān)系狀態(tài)的主體和客體概念區(qū)分開(kāi)來(lái)，還原了主客體關(guān)系的本來(lái)面目?！爸鳌鸵惑w”范式在中國(guó)有著深厚的文化淵源，如中國(guó)儒家的“天人合一”主張、道家的“物化”境界等，都帶有“主—客一體”的樸素元素，即主客體的和諧相容。國(guó)外學(xué)者和思想家對(duì)“主—客一體”范式也不乏陳述，如德國(guó)古典哲學(xué)家康德在認(rèn)知領(lǐng)域解決了主體與客體的同一性問(wèn)題，黑格爾等將主客體的統(tǒng)一歸結(jié)于“絕對(duì)精神”，德國(guó)哲學(xué)家路德維希?費(fèi)爾巴哈則把人看作是人與自然界的統(tǒng)一體的一部分，人依賴(lài)于自然界而生存、延續(xù)和發(fā)展。馬克思從感性出發(fā)論述了人與自然、精神與物質(zhì)、主體與客體的同一。因此，從現(xiàn)實(shí)和理論來(lái)看，辯證唯物主義理論下的“主—客一體”范式體現(xiàn)一種多元和諧的生態(tài)世界觀(guān)和生態(tài)平等觀(guān)，較機(jī)械唯物論的“主—客二分”范式體現(xiàn)的人類(lèi)中心主義更符合現(xiàn)實(shí)情況，具有更深厚合理的哲學(xué)理論內(nèi)涵和基礎(chǔ)。

非生命存在物對(duì)人類(lèi)的生存和發(fā)展至關(guān)重要，像空氣、陽(yáng)光、水等自然存在物是大自然對(duì)人類(lèi)免費(fèi)的供給，而人類(lèi)卻忽視了它們的重要性，這其中的一個(gè)重要緣由就在于人類(lèi)的主觀(guān)心理感受。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊際效用理論認(rèn)為，人們對(duì)物品的欲望會(huì)隨著欲望的不斷滿(mǎn)足而遞減。如果可提供的物品的數(shù)量沒(méi)有限制，欲望可以得到最大程度的滿(mǎn)足，那么欲望的強(qiáng)度就會(huì)遞減甚至為零。如水、陽(yáng)光、空氣等非生命存在物在人們的生存中實(shí)際效用很大，缺少了它們，人類(lèi)無(wú)法生存，但價(jià)格很低；黃金效用相比較少，但價(jià)格卻很高，這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)中著名的“價(jià)值悖論”。邊際效用遞減規(guī)律中的“饅頭理論”則是對(duì)這一悖論的很好解釋。人類(lèi)的欲望既多種多樣又無(wú)窮無(wú)盡，但由于受心理和生理的限制，對(duì)每一具體物品的欲望又是有限的。所以，為了人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展，我們應(yīng)該從國(guó)家和社會(huì)層面制定相應(yīng)的法律和法規(guī)，喚醒人們的生態(tài)意識(shí)，合理地利用非生命存在物，做到既能滿(mǎn)足人類(lèi)的消費(fèi)需要、又不超越大自然承載的極限。

美國(guó)新環(huán)境倫理的創(chuàng)始者、生態(tài)倫理學(xué)之父奧爾多?利奧波德把倫理學(xué)的研究對(duì)象從人的社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域擴(kuò)展到人與大地的關(guān)系，提出“大地共同體”概念。人作為“大地共同體”的普通成員，與其他自然個(gè)體一樣，并不享有凌駕于其他存在物之上的特殊權(quán)利。生態(tài)系統(tǒng)中的任何個(gè)體都不可能超越生態(tài)系統(tǒng)的整體價(jià)值。判斷有無(wú)價(jià)值主要依據(jù)事物的效用，即一種事物只要能夠滿(mǎn)足主體的物質(zhì)或者精神方面的需求就被認(rèn)為是對(duì)主體有肯定的積極意義，就具備對(duì)主體來(lái)說(shuō)的價(jià)值；相反，如果某事物不能滿(mǎn)足甚至妨礙主體的物質(zhì)或精神方面的某種需求，對(duì)主體就有否定的消極意義，對(duì)主體來(lái)說(shuō)就沒(méi)有價(jià)值[1]。但是，在傳統(tǒng)的價(jià)值觀(guān)中，主體尺度和價(jià)值尺度的合二為一，使人具有宇宙中的最高價(jià)值，成為宇宙萬(wàn)物的“最終目的”。價(jià)值的主體只能是人，任何價(jià)值都是對(duì)人的價(jià)值，“人是萬(wàn)物的尺度”；而價(jià)值的客體是相對(duì)于主體而言的自然的他物，因而常常忽視了空氣、陽(yáng)光、水等非生命存在物存在的合理性，不能客觀(guān)地認(rèn)識(shí)非生命存在物的生態(tài)價(jià)值。

面對(duì)全球性的生態(tài)危機(jī)，人類(lèi)逐漸意識(shí)到只有在生態(tài)實(shí)踐中才能尋求人與自然的主客體和諧統(tǒng)一，而這種生態(tài)思想在馬克思的經(jīng)典著作中可以找到。馬克思雖然沒(méi)有明確提出主客體概念，但在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提及“對(duì)象性關(guān)系”，“太陽(yáng)是植物的對(duì)象，是植物所不可缺少的、確證它的生命的對(duì)象，正像植物是太陽(yáng)的對(duì)象，是太陽(yáng)的喚醒生命的力量的表現(xiàn)，是太陽(yáng)的對(duì)象性的本質(zhì)力量的表現(xiàn)一樣?！盵2]有對(duì)象性關(guān)系的存在物不是孤立存在的，而是處于對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系中，包括人與人、人與物及自然萬(wàn)物之間的對(duì)立統(tǒng)一，突破了主客體對(duì)立的困境，推動(dòng)了主客體的和諧共榮。

從“主—客二分”到“主—客一體”范式的轉(zhuǎn)變，打破了人文社會(huì)學(xué)科和自然技術(shù)學(xué)科的分割，從環(huán)境保護(hù)到生態(tài)運(yùn)動(dòng)彰顯了人們生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒。只有找到水土流失加劇、環(huán)境污染、旱澇災(zāi)害頻繁等現(xiàn)代性生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的根源，才有可能實(shí)現(xiàn)人與非生命存在物的和諧共生。

二、非生命存在物生態(tài)正義實(shí)現(xiàn)的可能性

解析非生命存在物的生態(tài)正義就是要揭示作為主體的人和作為被改造對(duì)象的客體之間的對(duì)立統(tǒng)一以及人與自然的對(duì)象性關(guān)系，從邏輯上規(guī)定了人維護(hù)自然環(huán)境的必然性。馬克思主義認(rèn)為人是對(duì)象性的存在物，人類(lèi)要在一定的環(huán)境中持續(xù)生存就必須尊重自然、用心呵護(hù)自然。馬克思通過(guò)對(duì)比分析植物與太陽(yáng)的關(guān)系來(lái)證明人對(duì)自然的依賴(lài)性，植物要想存在必須吸收陽(yáng)光進(jìn)行光合作用，而太陽(yáng)的光和熱，只有通過(guò)植物的加工和轉(zhuǎn)化才能為人類(lèi)提供能量。在人與自然的依賴(lài)關(guān)系上，恩格斯強(qiáng)調(diào)非生命存在物是人類(lèi)生存的必要物質(zhì)因素，“在無(wú)機(jī)體的情形下，物料交換破壞了它們，而在有機(jī)體的情形下，物料交換是它們必要的存在方式?！盵3]因此，作為社會(huì)性存在物主體的人，必須像呵護(hù)、愛(ài)護(hù)人類(lèi)自身一樣去對(duì)待非生命存在物。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，意識(shí)是主觀(guān)對(duì)客觀(guān)的反映，是人腦的機(jī)能，是人類(lèi)所特有的反映現(xiàn)實(shí)的最高形式。從認(rèn)識(shí)論角度來(lái)說(shuō)，沒(méi)有外部認(rèn)識(shí)的客體，人的各類(lèi)器官將失去自身的功能，所以，要使人成為認(rèn)識(shí)的主體就必須把人放在自然中去感悟、把自然界和人放在同等的地位來(lái)看待[4]。在人類(lèi)歷史發(fā)展的過(guò)程中，人類(lèi)通過(guò)社會(huì)實(shí)踐加深了對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，并在實(shí)踐中通過(guò)具體勞動(dòng)體驗(yàn)到呵護(hù)自然的邏輯應(yīng)然性。

呵護(hù)自然的權(quán)利實(shí)質(zhì)就是維護(hù)人類(lèi)自己的生存利益，作為生命有機(jī)體的人類(lèi)與涵養(yǎng)有機(jī)物的非生命存在物——無(wú)機(jī)物——之間的利益是共同的，具有必然的一致性。人與自然的關(guān)系反映在社會(huì)生活中就是人與人的關(guān)系，非生命存在物是聯(lián)系人與人之間關(guān)系的紐帶，愛(ài)護(hù)自然就是對(duì)人類(lèi)自身的愛(ài)護(hù)，就是維護(hù)包括當(dāng)代人以及后代人的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。價(jià)值與權(quán)利之間存在著必然的聯(lián)系，一種存在物擁有自在的內(nèi)在價(jià)值，就應(yīng)該享受被尊重和保護(hù)，那種割裂“人的尺度”“物的尺度”的人類(lèi)中心主義和非人類(lèi)中心主義的觀(guān)點(diǎn)都沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到人類(lèi)與非生命存在物之間的本質(zhì)聯(lián)系，沒(méi)有避開(kāi)“重人輕物”或者“重物輕人”的價(jià)值取向。自人類(lèi)誕生以來(lái)，無(wú)論從存在論的角度還是價(jià)值論的意義上，人與周?chē)摹盁o(wú)機(jī)體”——非生命存在物之間始終是對(duì)立統(tǒng)一的，人類(lèi)為了滿(mǎn)足生產(chǎn)和再生產(chǎn)，在一切可能的生產(chǎn)方式中，通過(guò)對(duì)生活于其中的物質(zhì)自然界的改造來(lái)“索取”生存的物質(zhì)資源，生命存在物與非生命存在物構(gòu)成共生共榮的生態(tài)價(jià)值鏈關(guān)系。

三、非生命存在物生態(tài)正義實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)性

人類(lèi)既是自然存在物又是社會(huì)存在物，人類(lèi)在享有非生命存在物給予權(quán)利的同時(shí)，應(yīng)該對(duì)它們履行相應(yīng)的義務(wù)，因?yàn)闄?quán)利和義務(wù)是相對(duì)應(yīng)而存在的。這里的自然存在物就是指哲學(xué)意義上的非生命存在物或者人類(lèi)的生態(tài)環(huán)境，體現(xiàn)的是人類(lèi)的價(jià)值追求，即“人的本質(zhì)的對(duì)象化”。人在自然中的權(quán)利指人類(lèi)在與自然的交互作用中，享有健康、適宜的自然環(huán)境以及合理利用地球上生態(tài)資源創(chuàng)造財(cái)富的權(quán)利；而為了更好地維護(hù)人類(lèi)的權(quán)利，人類(lèi)應(yīng)負(fù)有保護(hù)、改善自然環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)。權(quán)利是維護(hù)自身正當(dāng)利益的護(hù)身符，義務(wù)是主體對(duì)他人和社會(huì)所負(fù)有的重任。在自然界所有存在物中，人類(lèi)是唯一的具有主觀(guān)能動(dòng)性的主體，只有人類(lèi)才是集權(quán)利和義務(wù)于一身的高級(jí)動(dòng)物。

作為權(quán)利和義務(wù)相統(tǒng)一的主體的人類(lèi)，只有尊重非生命存在物的生態(tài)價(jià)值與權(quán)利，才能利用自然界及其發(fā)展的規(guī)律提高對(duì)外界環(huán)境的認(rèn)知程度，調(diào)節(jié)某些自然的力量來(lái)滿(mǎn)足自身的需求，引導(dǎo)全社會(huì)樹(shù)立生態(tài)價(jià)值觀(guān)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)實(shí)踐的生態(tài)化?！皺?quán)利存在于道德代理人(moral agent)組成的共同體中的任意一個(gè)要求或可能的要求之中。只有在那些相互之間實(shí)際上做出或者能夠做出道德要求的存在物之間，權(quán)利才會(huì)產(chǎn)生并能被清晰地加以辯護(hù)。權(quán)利的持有者必須擁有領(lǐng)會(huì)義務(wù)準(zhǔn)則的能力，這些準(zhǔn)則支配包括他們自己在內(nèi)的所有的人。只有在一個(gè)能夠?qū)Φ赖屡袛嗉右宰晕壹s束的存在物的共同體中，一項(xiàng)權(quán)利的概念才能被正確地喚起?！盵5]如果沒(méi)有人類(lèi)的意識(shí)，非生命存在物不可能像人類(lèi)一樣通過(guò)自身的主觀(guān)能動(dòng)性去辨別、有意識(shí)地維護(hù)自身的存在和價(jià)值。所以，人類(lèi)和自然之間的相互性的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系是不存在的，把自然界權(quán)利的實(shí)現(xiàn)寄希望于自然界存在物也是不現(xiàn)實(shí)的，人類(lèi)和自然界萬(wàn)物的相互作用只有在人類(lèi)的單向性實(shí)踐中來(lái)體現(xiàn)。

“人是主體”“人是目的”一直以來(lái)是哲學(xué)界探討的主流觀(guān)點(diǎn)。古希臘哲學(xué)家普羅塔戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”[6]，文藝復(fù)興時(shí)期思想家們更是把關(guān)注的焦點(diǎn)放在人自身。古典哲學(xué)家康德把人類(lèi)之外的自然存在物作為實(shí)現(xiàn)人的目的的手段，“人只需了解自己本身，使自己成為衡量一切生活關(guān)系的尺度，按照自己的本質(zhì)去估價(jià)這些關(guān)系，真正依照人的方式，根據(jù)自己本性的需要，來(lái)安排世界?！盵7]人類(lèi)在改造自然界的過(guò)程中不斷獲得生存和發(fā)展的權(quán)利。作為有理性、有意識(shí)的人類(lèi)，必須從自然界中獲取基本的衣食住行，然后才能進(jìn)行社會(huì)的再生產(chǎn)。這就意味著自然存在物的存在和發(fā)展權(quán)利實(shí)際就是維護(hù)和保持人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的必要條件。但這似乎并不意味著人類(lèi)就是世界的主宰，更不是擁有對(duì)自然無(wú)限“索取”的權(quán)利。人類(lèi)應(yīng)當(dāng)遵循生態(tài)規(guī)律，善待自然界一切存在物，自覺(jué)主動(dòng)地?fù)?dān)負(fù)起呵護(hù)生態(tài)環(huán)境的義務(wù)。

關(guān)于非生命存在物的生態(tài)價(jià)值和權(quán)利問(wèn)題，有兩種不同的聲音:一種是“人類(lèi)對(duì)自然的義務(wù)”，另一種則是“人類(lèi)對(duì)自身的義務(wù)”。霍爾姆斯?羅爾斯頓提出人類(lèi)作為自然界的組成成員之一，本身應(yīng)該對(duì)自然負(fù)有義務(wù)，這種義務(wù)是自然界本身的內(nèi)在價(jià)值賦予的，而不是出于人類(lèi)自身的敬畏、仁慈等主觀(guān)原因，這種義務(wù)不以人類(lèi)的主觀(guān)意志為轉(zhuǎn)移，是不依賴(lài)于人類(lèi)的主觀(guān)評(píng)價(jià)而存在的自然屬性。1974年，澳大利亞哲學(xué)家帕斯莫爾發(fā)表《人對(duì)自然的責(zé)任》一文，對(duì)以利奧波德“大地倫理”為代表的自然中心主義觀(guān)點(diǎn)提出批評(píng)，他認(rèn)為自然存在物的工具價(jià)值是人類(lèi)道德關(guān)注的哲學(xué)依據(jù)，對(duì)自然的保護(hù)源于人類(lèi)自身的切身利益。保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)人類(lèi)自己生存的環(huán)境。羅爾斯頓提出自然價(jià)值是客觀(guān)的，他反對(duì)價(jià)值的主觀(guān)論，把自然界存在物的價(jià)值理解成人的主觀(guān)的興趣和愛(ài)好。20世紀(jì)60年代之前，西方的倫理學(xué)者堅(jiān)持的是價(jià)值主觀(guān)論，堅(jiān)持自然的價(jià)值與人類(lèi)的關(guān)注有關(guān)。威廉?詹姆斯則把自然界的價(jià)值描繪成是人類(lèi)心智的產(chǎn)物，而佩里?詹姆斯認(rèn)為對(duì)自然價(jià)值的認(rèn)識(shí)和利用受人的主觀(guān)性的影響，價(jià)值不可能脫離主體的人而存在。佩里?詹姆斯還指出，死寂的荒漠離開(kāi)人的敬畏和感覺(jué)是沒(méi)有價(jià)值的；沒(méi)有人感受到瀑布的雄偉和壯觀(guān)，瀑布就不存在對(duì)人的有用性，就沒(méi)有價(jià)值；自然存在物的價(jià)值就在于它是否對(duì)人有用途，對(duì)人是否有用也全依靠人的某種渴望和需要，自然存在物的價(jià)值是有人在場(chǎng)的價(jià)值，否則，在無(wú)人在場(chǎng)的情況下，自然存在物的價(jià)值是一片空白[8]。上述觀(guān)點(diǎn)盡管帶有一定的主觀(guān)性，但體現(xiàn)了人對(duì)自然的義務(wù)在一定意義上表現(xiàn)為人與人的關(guān)系，表現(xiàn)為在社會(huì)實(shí)踐中人與人之間平等友好的社會(huì)關(guān)系在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域的反映。

權(quán)利和義務(wù)是辯證統(tǒng)一的，不履行義務(wù)的權(quán)利是不可能持續(xù)長(zhǎng)久的，沒(méi)有良好的生存環(huán)境，人類(lèi)世世代代繁衍生息的理想就不可能實(shí)現(xiàn)。資源枯竭、土地沙化、大氣污染等人類(lèi)不合理開(kāi)發(fā)造成的后果，已經(jīng)為人類(lèi)盲目的實(shí)踐行為敲響了警鐘。從自然存在物支撐人類(lèi)生存和發(fā)展的意義上來(lái)看，無(wú)視自然的規(guī)律就是對(duì)人類(lèi)生存權(quán)利的踐踏和剝奪。國(guó)際公約、宣言及各國(guó)法律也大都以“權(quán)利和義務(wù)”兩對(duì)范疇來(lái)同時(shí)規(guī)范人類(lèi)對(duì)自然的實(shí)踐活動(dòng)，在肯定人類(lèi)權(quán)利的同時(shí)明確義務(wù)。如《人類(lèi)環(huán)境宣言》第1條就在表明人類(lèi)對(duì)自然擁有權(quán)利之后，同時(shí)指出人類(lèi)負(fù)有保護(hù)和改善環(huán)境的莊嚴(yán)責(zé)任。伴隨科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的全球化，氣候變暖，資源枯竭，大氣、水資源的污染等成為全球性的環(huán)境問(wèn)題，危及世界各國(guó)的安全和利益。因此，加強(qiáng)國(guó)際合作，積極承擔(dān)保護(hù)環(huán)境的共同義務(wù)勢(shì)在必行。國(guó)家是國(guó)際環(huán)境法的基本法律主體，國(guó)際環(huán)境保護(hù)機(jī)制的運(yùn)行和實(shí)施依賴(lài)于各國(guó)的大力支持和實(shí)際行動(dòng)?？沙掷m(xù)發(fā)展把生態(tài)系統(tǒng)和人類(lèi)社會(huì)系統(tǒng)作為一個(gè)有機(jī)的整體聯(lián)系起來(lái)，自然、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展需要政治思維和價(jià)值觀(guān)的支持和配合，民主決策和國(guó)家權(quán)力的合理分配以及良好的國(guó)家合作等是生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的保障[9]。完善的生態(tài)環(huán)境規(guī)劃、政策和合理的生態(tài)環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)是各國(guó)面對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題做出的正確反應(yīng)。1972年，聯(lián)合國(guó)人類(lèi)環(huán)境會(huì)議通過(guò)的《人類(lèi)環(huán)境宣言》，在人類(lèi)的環(huán)境保護(hù)史上具有重要的意義。經(jīng)過(guò)多方的努力，1992年達(dá)成一致的《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》《氣候變化框架條約》等成果皆旨在共同維護(hù)全球生態(tài)環(huán)境。

四、非生命存在物生態(tài)正義實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐訴求

2015年12月巴黎世界氣候大會(huì)全球氣候新協(xié)議《巴黎協(xié)定》的達(dá)成，傳遞了實(shí)現(xiàn)綠色、低碳、可持續(xù)發(fā)展的未來(lái)全球氣候治理核心理念，標(biāo)志著人類(lèi)探索生態(tài)文明發(fā)展路徑和治理模式的重大轉(zhuǎn)變，在全球國(guó)家氣候治理中具有里程碑式的意義。發(fā)展和治理模式的轉(zhuǎn)變對(duì)未來(lái)全球氣候治理影響深遠(yuǎn)，值得高度關(guān)注。

“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵10]綠色發(fā)展理念強(qiáng)調(diào)人類(lèi)與自然的統(tǒng)一，提出不以犧牲環(huán)境為代價(jià)來(lái)?yè)Q取經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的底線(xiàn)思維，不能超越歷史看待發(fā)展問(wèn)題，指出良好的生態(tài)環(huán)境才是最公平的公共產(chǎn)品和最普惠的民生福祉，因而實(shí)現(xiàn)非生命存在物的生態(tài)正義是生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在要求。中共十八屆五中全會(huì)提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放和共享的五大發(fā)展理念，凝聚了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律的深刻體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)?！凹涌焐鷳B(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國(guó)”，“堅(jiān)持人與自然的和諧共生”，“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)”，是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展方向和實(shí)現(xiàn)路徑。為此，我們必須改變過(guò)去過(guò)度消耗資源、嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境的粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，堅(jiān)持綠色、低碳、可持續(xù)發(fā)展，推進(jìn)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)，推進(jìn)山青、水秀、天藍(lán)的美麗中國(guó)建設(shè)。當(dāng)前全面建成小康社會(huì)的突出短板就是大氣、水資源等生態(tài)環(huán)境惡化，改善生態(tài)環(huán)境已經(jīng)成為全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵。

近年來(lái)，由于人的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果和自然因素的變化，極端氣候環(huán)境問(wèn)題發(fā)生的頻率越來(lái)越高，其影響已經(jīng)突破了國(guó)家和地域限制，給人類(lèi)的生存與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)前所未有的挑戰(zhàn)。其中，既有不可抗拒的自然因素等外部力量導(dǎo)致的，如火山活動(dòng)、太陽(yáng)活動(dòng)的周期變化等，但更主要的原因是自工業(yè)革命以來(lái)人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)不斷加強(qiáng)所導(dǎo)致的全球氣候環(huán)境惡化問(wèn)題，如二氧化碳等溫室氣體過(guò)度排放導(dǎo)致的全球氣候變暖、南北極冰川融化引起海平面上升，人類(lèi)對(duì)大自然的無(wú)節(jié)制開(kāi)發(fā)導(dǎo)致的資源枯竭，等等。全球氣候環(huán)境的惡化威脅著整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的安全，是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的公敵。“波及范圍的世界性則是指某些環(huán)境問(wèn)題在現(xiàn)象上表現(xiàn)為區(qū)域性的，然而后果則與國(guó)際社會(huì)整體緊密相連，從而使區(qū)域問(wèn)題具有世界意義?！盵11]因此，只有國(guó)際社會(huì)一起努力，拋棄功利主義和“零和博弈”思維，堅(jiān)持走綠色、低碳、可持續(xù)發(fā)展之路，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)雙贏(yíng)，共同建設(shè)民主、平等、正義的人類(lèi)命運(yùn)共同體，才能真正應(yīng)對(duì)全球氣候環(huán)境問(wèn)題。進(jìn)入新世紀(jì)，絕大多數(shù)國(guó)家都已把全球氣候環(huán)境變化問(wèn)題納入自己的外交政策中，氣候環(huán)境變化成為國(guó)際會(huì)議的一項(xiàng)重要議題，也是國(guó)家外交的一項(xiàng)重要內(nèi)容?！叭驓夂蜃兓恢笔菄?guó)際社會(huì)可持續(xù)發(fā)展領(lǐng)域的一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題，圍繞氣候變化的爭(zhēng)論與談判，表面上看是關(guān)于全球氣候變化原因的科學(xué)問(wèn)題和減少溫室氣體排放的環(huán)境問(wèn)題，但本質(zhì)上是一個(gè)涉及各國(guó)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和外交的國(guó)家利益問(wèn)題?！盵12]

大自然對(duì)人類(lèi)的反抗使人們意識(shí)到必須打破傳統(tǒng)的以人類(lèi)為中心的價(jià)值觀(guān)的束縛，重新建立起新的適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的生態(tài)價(jià)值觀(guān)，采取切合實(shí)際的生態(tài)行動(dòng)和方式，超越“主—客二分”的傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)和思維方式，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與自然關(guān)系的和諧統(tǒng)一。在實(shí)踐活動(dòng)中，人類(lèi)只有與自然存在物進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換才能維持生命，自然界與人類(lèi)社會(huì)構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的不可分割的生態(tài)系統(tǒng)，人類(lèi)與環(huán)境之間、各種生命系統(tǒng)與其環(huán)境之間存在著普遍的意義關(guān)系即生態(tài)價(jià)值鏈關(guān)系。作為有機(jī)動(dòng)態(tài)平衡的生態(tài)系統(tǒng)不僅僅是人類(lèi)的一種生態(tài)存在，同樣也是自然界一切存在物存在和發(fā)展的基本保障。優(yōu)良的環(huán)境、豐富的食物、肥沃的土壤和清新的空氣，是自然存在物生態(tài)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。人類(lèi)在開(kāi)發(fā)和利用自然資源的過(guò)程中應(yīng)始終注意環(huán)境保護(hù)和生態(tài)平衡，密切關(guān)注自然存在物與人類(lèi)社會(huì)的生命共同體，將自然價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值有機(jī)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)非生命存在物的生態(tài)正義，提升人們的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)道德轉(zhuǎn)向。

五、實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的生態(tài)文明價(jià)值取向

生態(tài)正義問(wèn)題是價(jià)值哲學(xué)領(lǐng)域的重要問(wèn)題，生態(tài)正義是人類(lèi)在生產(chǎn)和生活的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的，生態(tài)正義的實(shí)現(xiàn)必將依賴(lài)于人類(lèi)主體尺度的調(diào)整和客體屬性的恢復(fù)。迄今為止，人類(lèi)遭遇了前所未有的生態(tài)危機(jī)，生態(tài)文明是人類(lèi)對(duì)工業(yè)文明產(chǎn)生的環(huán)境危機(jī)所進(jìn)行的深刻反思與揚(yáng)棄而得出的明智選擇，是繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后人類(lèi)與自然界之間辯證互動(dòng)的一種發(fā)展趨向。生態(tài)文明是對(duì)人類(lèi)中心主義關(guān)于人的主體性地位進(jìn)行的批判性繼承，摒棄了農(nóng)業(yè)文明時(shí)期的盲目順從自然的屈從思想，指明了生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展方向，把經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)環(huán)境三者協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來(lái)。生態(tài)文明不否定以人為本，但反對(duì)極端的人類(lèi)中心論，主張正確看待生態(tài)中心論，實(shí)現(xiàn)主客體的真正統(tǒng)一，體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)非生命存在物的生態(tài)價(jià)值和權(quán)利的尊重和理解。有的學(xué)者把農(nóng)業(yè)文明稱(chēng)為“黃色文明”，把工業(yè)文明形象地比喻為“黑色文明”，生態(tài)文明追求的則是“綠色文明”，即習(xí)近平總書(shū)記提出的“綠水青山就是金山銀山”?！吧鷳B(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。”黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的維度，用生態(tài)文明理念引領(lǐng)綠色發(fā)展，將生態(tài)文明理念融入人的心靈深處，崇尚綠色低碳發(fā)展，生態(tài)文明理念逐漸成為人們的共識(shí)。十九大報(bào)告把建設(shè)生態(tài)文明作為“中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”，推動(dòng)綠色低碳發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，2018年5月18日召開(kāi)的全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)又將建設(shè)生態(tài)文明上升為“根本大計(jì)”，可見(jiàn)中央對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題的高度重視。

面對(duì)全球性的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，綠色低碳發(fā)展已經(jīng)成為解決生態(tài)危機(jī)的有效途徑。“經(jīng)濟(jì)層面的綠色發(fā)展關(guān)鍵在于推動(dòng)生產(chǎn)方式綠色化，走一條科技先導(dǎo)型、資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的發(fā)展之路；社會(huì)層面的綠色發(fā)展，本質(zhì)上是人的綠色發(fā)展，以社會(huì)能力提升推動(dòng)綠色發(fā)展有賴(lài)于全民素質(zhì)能力的提高?！盵13]綠色低碳發(fā)展是一種可持續(xù)的發(fā)展理念和模式，以“低碳”作為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的價(jià)值取向，以低耗能、低污染和低排放為基礎(chǔ)，以不破壞生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境獲取經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，是一種綠色的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。綠色、低碳、可持續(xù)發(fā)展有利于健康、環(huán)保生活方式的形成，是生態(tài)倫理思想與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的產(chǎn)物。綠色低碳生活方式倡導(dǎo)低能量、低消耗，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的生態(tài)消費(fèi)理念，以減少碳排放、緩解大氣污染，實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡。

綠色低碳經(jīng)濟(jì)是指在可持續(xù)發(fā)展理念的指導(dǎo)下開(kāi)創(chuàng)的一種新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，通過(guò)新技術(shù)、新能源的開(kāi)發(fā)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，減少高碳的能源消耗，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的共贏(yíng)。2003年英國(guó)能源白皮書(shū)《我們能源的未來(lái):創(chuàng)建低碳經(jīng)濟(jì)》出版，第一次提到“低碳經(jīng)濟(jì)”。該白皮書(shū)指出，低碳經(jīng)濟(jì)的目的是在保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，最大限度減少能源資源的消耗和生態(tài)環(huán)境的破壞，無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家都要共同承擔(dān)全球環(huán)保責(zé)任，減少污染物排放，減緩環(huán)境污染造成的溫室效應(yīng)。在全球氣候變暖的大背景下，以低耗能、低污染為基礎(chǔ)的“低碳經(jīng)濟(jì)”已經(jīng)成為全球的熱點(diǎn)，以高能效和低排放為特征的“低碳革命”正在全球展開(kāi)。

綠色低碳生活發(fā)端于高碳生活下的生態(tài)危機(jī)，生態(tài)危機(jī)的根源在于人類(lèi)的盲目生產(chǎn)和生活以及過(guò)度的資源開(kāi)發(fā)造成的生態(tài)環(huán)境破壞。高碳生活是一種高能量、高消耗、高浪費(fèi)的生活方式，是物質(zhì)的“異化”，人類(lèi)在這種生活狀態(tài)下成為物的奴隸，幸福指數(shù)大幅下降，嚴(yán)重影響了人類(lèi)社會(huì)的健康與可持續(xù)發(fā)展。為了走出生態(tài)危機(jī)的困境，人類(lèi)開(kāi)始不斷探索和尋求生存的出路，生態(tài)價(jià)值理念逐步形成，人類(lèi)的生態(tài)平衡和環(huán)境保護(hù)意識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)，綠色低碳發(fā)展正是在生態(tài)價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)下解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)平衡的新模式。

低碳生活可以降低二氧化碳以及大氣污染的排放，不僅是一種健康、時(shí)尚的生活方式，更是一種生活態(tài)度。低碳生活可以使人們逐漸擺脫不合理的消費(fèi)帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，享受綠色的新生活，低碳成為人們生存的“諾亞方舟”。踐行低碳生活應(yīng)從日常的吃、穿、住、用、行開(kāi)始，注意節(jié)約不浪費(fèi)，減少垃圾，學(xué)會(huì)垃圾分類(lèi)及科學(xué)化的處理；科學(xué)合理使用水、電、氣，減少二氧化碳的排放；出行盡量選擇公共交通，減少私家車(chē)出行的次數(shù)；開(kāi)發(fā)利用太陽(yáng)能、沼氣、風(fēng)能等清潔能源；提倡綠色節(jié)能電器，少用或拒絕塑料包裝袋；倡導(dǎo)健康合理的消費(fèi)理念，不盲目攀比，不追求不切實(shí)際的奢華生活，以舒適、綠色、健康為時(shí)尚，等等。實(shí)踐證明，為了人類(lèi)生存擁有良好生態(tài)環(huán)境，更是為了人類(lèi)長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，倡導(dǎo)合理的消費(fèi)價(jià)值觀(guān)、正確引導(dǎo)人們的消費(fèi)行為、減少二氧化碳排放勢(shì)在必行。

綠色低碳發(fā)展作為一種生態(tài)價(jià)值觀(guān)，把生態(tài)倫理和人文思想有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，試圖摒棄那種過(guò)度奢華的不合理消費(fèi)模式，探索出一種人與自然、人與人和諧相處的存在方式。低碳經(jīng)濟(jì)的理想形態(tài)是充分發(fā)展非生命的自然資源，如“陽(yáng)光經(jīng)濟(jì)”“核能經(jīng)濟(jì)”“風(fēng)能經(jīng)濟(jì)”等，大力提高自然能源的利用效率，追求綠色GDP，實(shí)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，加快人類(lèi)生態(tài)發(fā)展意識(shí)的根本轉(zhuǎn)變。

在不同的歷史時(shí)期，社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)不同，人們的主體評(píng)價(jià)就會(huì)不同；而價(jià)值目標(biāo)和實(shí)踐行動(dòng)受一定價(jià)值觀(guān)念的影響，價(jià)值評(píng)價(jià)往往又受主體的影響。當(dāng)今時(shí)代，低碳成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)客觀(guān)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這是以高碳問(wèn)題下的生態(tài)危機(jī)為現(xiàn)實(shí)依據(jù)的，同時(shí)也基于人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展利益需要，符合當(dāng)代人以及后代人的切身利益，遵循了人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)和發(fā)展規(guī)律。低碳綠色發(fā)展理念及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了馬克思的“人的尺度”和“物的尺度”的統(tǒng)一，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)找到了正確的出口。全球化是科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，是世界發(fā)展的必然趨勢(shì)。因此，綠色低碳發(fā)展需要世界各國(guó)人民的協(xié)同努力，只有建立低碳、綠色發(fā)展的公平合理的世界倫理秩序，人類(lèi)才能在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中堅(jiān)持“人的尺度”與“物的尺度”的辯證統(tǒng)一，綠色、低碳、可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為生態(tài)文明建設(shè)的突破口和關(guān)節(jié)點(diǎn)。

[1] 李秀林:《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》，北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社1995年版，第360頁(yè)。

[2] 馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京:人民出版社2000年版，第114頁(yè)。

[3] 恩格斯:《自然辯證法》，北京:人民出版社1984年版，第284頁(yè)。

[4] 孫道進(jìn):《馬克思主義環(huán)境哲學(xué)研究》，北京:人民出版社2008年版，第97頁(yè)。

[5] Carl Cohen，“The Casc for the Use of Animals in Biomedical Research”， The New England Journal of Medicine， Vol.135， 1986，pp.865-870.

[6] 苗力田:《古希臘哲學(xué)》，北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社1989年版，第183頁(yè)。

[7] 《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京:人民出版社1956年版，第651頁(yè)。

[8] 霍爾姆斯?羅爾斯頓:《環(huán)境倫理學(xué):大自然的價(jià)值以及人對(duì)大自然的義務(wù)》，楊通進(jìn)譯，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第151頁(yè)。

[9] 肖顯靜:《生態(tài)政治何以可能》，《科學(xué)技術(shù)與辯證法》2000年第6期。

[10] 習(xí)近平:《習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)讀本》，北京:學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2014年版，第 120頁(yè)。

[11] 樂(lè)波:《全球環(huán)境變化問(wèn)題與全球治理》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第4期。

[12] 國(guó)家氣候變化對(duì)策小組辦公室:《全球氣候變化——人類(lèi)面臨的挑戰(zhàn)》，北京:商務(wù)印書(shū)館2005年版，第2頁(yè)。

[13] 李裴:《以生態(tài)文明理念引領(lǐng)綠色發(fā)展》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年6月5日，第7版。