○ 裴學進

(上海財經(jīng)大學 馬克思主義學院， 上海 200433)

“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動物不對什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒有關(guān)系” ?！?〕這個“為我而存在的” 關(guān)系就是人類主動建構(gòu)起來的價值關(guān)系。而價值觀念則是在主體價值意識中經(jīng)過長時間積淀而形成的關(guān)于主客體之間一類價值關(guān)系的基本觀念。從價值觀念主體的角度來觀照，可以把社會基本價值觀念分為主導價值觀念和主流價值觀念。

主導價值觀是指在特定社會中由統(tǒng)治階級所推行，以意識形態(tài)國家機器為后盾，對其他價值觀及其發(fā)展具有規(guī)范作用的價值觀念體系。也就是一個時代“統(tǒng)治階級思想”的內(nèi)核，因而主要體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的意志。“社會主導價值觀念是由統(tǒng)治階級自覺構(gòu)建的，并通過意識形態(tài)的國家機器發(fā)生作用，其主體是統(tǒng)治階級”?！?〕主流價值觀是指在社會中由大多數(shù)民眾，即主流民眾認同與信奉的，在各種價值取向互動中匯合成大體一致的價值觀念體系?！吧鐣髁鲀r值觀念是在多元社會價值觀念相互作用中形成的，從而在社會大多數(shù)人的意識中自發(fā)或自覺地發(fā)生作用的，其主體是作為社會主體的人民”。〔3〕

“如果說個別利益的對立使得社會的建立成為必要，那么，就是這些個別利益的一致才使得社會的建立成為可能”?！?〕延伸至我們的論題，就是主導價值觀和主流價值觀之間存在著差異、對立，使得主導價值觀轉(zhuǎn)化為主流價值觀成為必要。而主導價值觀和主流價值觀存在著某些一致，使得主導價值觀轉(zhuǎn)化為主流價值觀成為可能?！芭嘤鐣髁x核心價值觀本質(zhì)是把我們黨和國家倡導的核心價值觀轉(zhuǎn)化為廣大人民群眾所信仰的價值觀”，〔5〕因此在培育和踐行社會主義核心價值觀成為“凝魂聚氣、強基固本”基礎(chǔ)工程的背景下，系統(tǒng)闡明主導價值觀轉(zhuǎn)化為主流價值觀的必要性、可能性、條件性以及主導價值觀轉(zhuǎn)化為主流價值觀對社會產(chǎn)生影響的兩重性等基本理論問題，這既是深化價值論基礎(chǔ)研究的內(nèi)在需要，也是為新時代培育和踐行社會主義核心價值觀提供理論支持的緊迫任務。

一、主導價值觀轉(zhuǎn)化為主流價值觀的必要性問題

“思想一旦掌握群眾，就變成力量”?！?〕一般的理論轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量的過程往往只經(jīng)歷一次轉(zhuǎn)化，而主導價值觀轉(zhuǎn)化為主流價值觀要經(jīng)歷兩次轉(zhuǎn)化，先要把它從一種主體價值觀轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N主體價值觀，再把轉(zhuǎn)變后的(第二種)價值觀轉(zhuǎn)化為實踐活動。因而比較來說，一個完整的主導價值觀轉(zhuǎn)化為主流價值觀的過程比一般意義上的思想轉(zhuǎn)變實踐之前多了一個思想轉(zhuǎn)換思想的環(huán)節(jié)，即不同主體價值觀的轉(zhuǎn)換。而這個環(huán)節(jié)能否完成，則取決于主導價值觀滿足廣大人民群眾需要的情況。但最終還是要實現(xiàn)思想轉(zhuǎn)化為實踐，即要轉(zhuǎn)化為人民群眾符合國家導向的實踐活動，這個環(huán)節(jié)能否完成，則取決于人民群眾對已經(jīng)接受的主導價值觀的內(nèi)化程度。如果人民群眾對已經(jīng)接受的主導價值觀不能達到認同、共識乃至信仰的高度，而僅僅停留在表面層次，那么主導價值觀仍舊不能發(fā)揮或不能充分發(fā)揮最終的社會作用。因而主導價值觀轉(zhuǎn)化為主流價值觀需要完成上述兩個環(huán)節(jié) (當然這兩個環(huán)節(jié)不是截然分開的)。而在完成上述兩個環(huán)節(jié)中，都凸顯了廣大人民群眾在其中的重要地位(在一定意義上可以說，完成這兩個環(huán)節(jié)都是作為社會主體的人民群眾的一種意志自覺表達)，而這與主導價值觀之所以要轉(zhuǎn)化為主流價值觀是聯(lián)系在一起的。

主導價值觀轉(zhuǎn)化為主流價值觀的旨歸在于形成群眾符合國家需要的實踐活動。其本質(zhì)內(nèi)涵也是把思想、理論轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`、活動的過程，是主觀見于客觀的過程。在一定意義上說，主導價值觀轉(zhuǎn)化為主流價值觀從根本上還是遵循著理論掌握群眾后形成改造世界實踐活動的這一共同規(guī)律。正是在這個意義上，針對培育社會主義核心價值觀的旨歸 ，習總書記指出：“使社會主義核心價值觀外化為人們的自覺行動”?！?〕

具體來說，就是因為由特定統(tǒng)治階級提出主導價值觀后，如果沒有得到廣大人民群眾認同、共識和信仰并轉(zhuǎn)化符合國家需要的實踐活動，會出現(xiàn)主導價值觀和現(xiàn)實的割裂，從而導致即使再好的主導價值觀也是一紙空文，無法產(chǎn)生推動國家發(fā)展和社會進步的作用?！耙磺欣碚?、主張和價值觀念，只有在實踐中，只有在主體的現(xiàn)實活動中才會體現(xiàn)出意義”?！?〕而社會現(xiàn)實則往往因沒有得到被廣大人民群眾所認同的主導價值觀指引會無序發(fā)展，甚至出現(xiàn)混亂，這從反面提示了主導價值觀只有在轉(zhuǎn)化為主流價值觀后才會產(chǎn)生巨大社會作用。

簡言之，以統(tǒng)治階級為主體的主導價值觀只有轉(zhuǎn)化為以人民為主體的主流價值觀，才能從根本意義上發(fā)揮主導價值觀的社會作用。這是因為統(tǒng)治階級的主導作用在于倡導和推行價值觀(盡管統(tǒng)治階級自身也踐行，但其人員數(shù)量極少，因此其踐行的社會作用很有限)，而廣大人民群眾主體作用則在于踐行價值觀(當然，也以不同形式參與提出主導價值觀)，并且人數(shù)眾多，因而能產(chǎn)生巨大的社會作用。所以“決定歷史結(jié)局的卻是廣大群眾”〔9〕。

因此，一種主導價值觀只有最終被廣大群眾掌握后，才能充分發(fā)揮其巨大作用，而不是依靠少數(shù)統(tǒng)治階級提出和踐行就能發(fā)揮其應有作用。“國家及其執(zhí)政黨必定是社會核心價值觀的倡導者、推行者。但是核心價值觀能否成為‘核心’又取決于社會成員的價值認同。核心價值觀、核心價值體系只有被社會成員廣泛、普遍地認同，才能成為核心價值體系、才能成為核心價值觀。在這個意義上，社會成員是核心價值觀的價值主體，是價值實踐的擔當者”?！?0〕

社會的價值追求要通過人的價值追求來實現(xiàn)。因此就社會主義核心價值觀從主導價值觀轉(zhuǎn)化為主流價值觀的必要性來說，“社會主義核心價值觀只有被社會大眾認同內(nèi)化，轉(zhuǎn)化為社會大眾的價值信仰和精神追求，進而在實踐中自覺踐行，才能體現(xiàn)社會主義核心價值觀的功能和作用，體現(xiàn)出其指導實踐、改造世界的價值功能”?！?1〕

二、主導價值觀轉(zhuǎn)化為主流價值觀的可能性問題

主導價值觀轉(zhuǎn)化為主流價值觀是社會基本價值觀自身變化、發(fā)展的一種基本形式，也是不同形態(tài)、種類的價值觀之間互相作用的一種基本方式，內(nèi)在凝結(jié)著社會價值觀的共同本質(zhì)和遵循其一般發(fā)展規(guī)律。因此，除了主導價值觀和主流價值觀所反映的利益點之間具有某些一致性以外，以下三個方面組成我們論證主導價值觀轉(zhuǎn)化為主流價值觀可能性的理據(jù)。

(一)價值觀具有可改變性?！叭魏蝺r值觀念作為一種觀念性存在，是隨著社會情況和實際價值關(guān)系運動而運動的?！魏蝺r值觀念都是歷史的產(chǎn)物，都是歷史的范疇”?！?2〕價值觀的可轉(zhuǎn)化性是以價值觀具有可變動性為前提的。如果一種價值觀一旦形成，就是不可變動的，外部因素無法對其發(fā)生作用，那么價值觀的改變是不可能的。而價值觀具有可變動性，這是構(gòu)成主導價值觀可以轉(zhuǎn)化為主流價值觀、主流價值觀可以轉(zhuǎn)化為主導價值觀的深層次基礎(chǔ)。主要體現(xiàn)在以下兩方面：1.就價值觀和其他社會意識變化的共同性而言，價值觀是社會意識的一部分，它受社會存在決定，并隨社會存在的變化而變化。“人們自覺地不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念”?！?3〕2.就價值觀形成和變化的特殊性而言，主體(包括個體主體和社會主體)的需要和利益是決定和影響價值觀形成和發(fā)展的關(guān)鍵性自變量。 “主體的需要是價值關(guān)系得以成立的根據(jù)，是價值關(guān)系變化的主要決定性因素”，〔14〕也是主體的價值觀形成、變化的主要決定性因素。因為“人的利益和需要，總是由一定的社會歷史條件以及個體在社會經(jīng)濟關(guān)系中的地位決定的”。主體的需要是可以隨其在特定經(jīng)濟關(guān)系中地位的變化而改變的。 因此主體需要的可改變性也就在一定意義上預示著價值觀具有可改變性。其內(nèi)在理路為： “個體是需要的直接體驗者，當一定社會關(guān)系(主要是利益關(guān)系——引者注)形成或發(fā)生變化之后，將會直接對社會成員個體的生存方式和生活方式產(chǎn)生影響，在他們的利益和需要上體現(xiàn)出來，從而在個體價值觀中對主體利益和需要的這一狀態(tài)或變化作出相應的反應”?！?5〕這種反應的結(jié)果就是改變已有價值觀、形成新的價值觀。所以“價值觀是基于利益需要而產(chǎn)生，但它不是一成不變的， 隨著利益關(guān)系的變化而流變”〔16〕。而外界(包括國家)可以改變或調(diào)整個體的需要和利益，從而引發(fā)其價值觀的變化。

此外，從社會主體需要的角度再次確證了價值觀具有可改變性。伴隨著社會形態(tài)更替，主導價值觀也隨之嬗變。隨著封建社會向資本主義社會的更替，出現(xiàn)了“在貴族統(tǒng)治時期占統(tǒng)治地位的概念是榮譽、忠誠等等，而在資產(chǎn)階級統(tǒng)治時期占統(tǒng)治地位的概念則是自由、平等”〔17〕?；蛱囟▏以诓煌瑫r期根據(jù)現(xiàn)實需要實現(xiàn)主導價值觀的更替。同在資本主義社會，處在革命時期的作為革命階級的資產(chǎn)階級價值觀和取得勝利后作為統(tǒng)治階級的價值觀也不一樣。在資本主義革命的初期提出了“自由、平等、博愛”等制度性價值承諾，而贏得群眾認可，從而取得革命勝利?！半S著資產(chǎn)階級取得統(tǒng)治奪得了統(tǒng)治權(quán)，資本主義制度得以確立，在社會主義實踐和工人運動壓力下，資產(chǎn)階級也逐漸把資本主義核心價值觀嬗變?yōu)?‘民主、自由、人權(quán)’”?！?8〕

(二)統(tǒng)治階級塑造主導價值觀是可能的?！吧鐣汲钡囊I(lǐng)要成為可能，除了被引領(lǐng)者要具有可領(lǐng)性外，還要求有社會思潮的現(xiàn)實的引領(lǐng)者”。〔19〕延伸至我們的論題就是，主導價值觀轉(zhuǎn)化為主流價值觀成為可能，除了主導價值觀本身具有可改變性(主導價值觀作為價值觀的一種基本形式，內(nèi)在體現(xiàn)價值觀的共同規(guī)定，因此價值觀本身具有可改變性，就內(nèi)蘊著主導價值觀具有可改變性)這個根本前提以外，還要有用來作為轉(zhuǎn)化“源頭”的主導價值觀。由此論證統(tǒng)治階級是能夠塑造出主導價值觀就成為應有的題中之義了。如果統(tǒng)治階級不能塑造出符合他們要求的主導價值觀，那么主導價值觀轉(zhuǎn)化主流價值觀就沒有了“依憑”，主導價值觀轉(zhuǎn)化為主流價值觀就成為無源之水、無本之木了。“任何社會的核心價值體系，都是在統(tǒng)治階級主導下形成的”?！?0〕主導價值觀的塑造也是如此。而統(tǒng)治階級之所以能夠塑造出主導價值觀，在于以下因素：

其一，從思想生產(chǎn)所需要的物質(zhì)基礎(chǔ)來看。統(tǒng)治階級掌握、支配著精神生產(chǎn)資料，也就掌握了思想生產(chǎn)所必需的物質(zhì)基礎(chǔ)?！敖y(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想，這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也就是占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料”?！?1〕這里“支配物質(zhì)生產(chǎn)資料”是“支配精神生產(chǎn)資料”的基礎(chǔ)。而只有掌握著以物質(zhì)生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的精神生產(chǎn)資料的階級才能進行精神生產(chǎn)，而“支配精神生產(chǎn)資料”階級的首要目的在于能夠用這些“精神生產(chǎn)資料”來生產(chǎn)、塑造出反映這個階級利益和需要的價值觀，也就是社會的主導價值觀。

所以 “他們(統(tǒng)治階級——引者注)作為一個階級進行統(tǒng)治，并且決定著某一歷史時代的整個面貌，那么不言而喻，他們在這個歷史時代的一切領(lǐng)域中也會這樣做，就是說，他們還作為思維著的人，作為思想的生產(chǎn)者進行統(tǒng)治，他們調(diào)節(jié)著自己時代的思想的生產(chǎn)和分配”〔22〕。而“調(diào)節(jié)一個時代思想的生產(chǎn)和分配”的主旨就是塑造符合統(tǒng)治階級需要的主導價值觀，并把這個階級的價值觀擴大為全社會的價值觀，賦予這個統(tǒng)治階級的價值觀“以普遍性的形式”〔23〕。正是這個意義上，統(tǒng)治階級“被看作和被認為是社會的總代表”〔24〕。盡管在階級社會里，主導價值觀往往并不能夠充分反映整個社會的需要。

其二，從思想的生產(chǎn)者來看。統(tǒng)治階級內(nèi)部中一部分“思想家”專門從事思想生產(chǎn)工作?！吧鐣r值觀念的變革要依靠本階級的先進的思想家去總結(jié)和概括”。〔25〕根據(jù)馬克思唯物史觀基本原理，分工是人類歷史發(fā)展的主要動力之一，也是主導價值觀得以形成的條件之一。精神勞動和物質(zhì)勞動的分工也延伸至統(tǒng)治階級內(nèi)部，在統(tǒng)治階級內(nèi)部有一部分專門從事包括塑造主導價值觀在內(nèi)的各種活動的“思想家”?！霸谶@個階級內(nèi)部，一部分是作為該階級的思想家出現(xiàn)的，他們編造這一階級關(guān)于自身的幻想當作主要的謀生之道”?！?6〕

其三，從思想生產(chǎn)過程來看。統(tǒng)治階級“思想家”被稱為統(tǒng)治階級乃至整個“社會的頭腦和社會的心臟”〔27〕，利用其所處的特殊位置，能夠意識到自己是站在統(tǒng)治階級立場進行思想生產(chǎn)，因而總能自覺地用統(tǒng)治階級的需要和利益來進行取舍和評判事物，從而能直接建構(gòu)出在形式上有統(tǒng)一性的價值觀。統(tǒng)治階級思想家進行思想生產(chǎn)是權(quán)威機構(gòu)權(quán)威評價一種歷史形態(tài)，但仍舊體現(xiàn)著權(quán)威評價共同作用機制。而“權(quán)威機構(gòu)由于所處的位置，一般總能集中地代表社會群體主體(本文中即為統(tǒng)治階級——引者注)的需要、利益，體現(xiàn)著社會群體主體的意志，權(quán)威機構(gòu)是社會群體的一種自覺組織形式，因而總能自覺地進行評價活動”〔28〕。這種自覺性內(nèi)在體現(xiàn)是主導價值觀直接(而沒有經(jīng)過眾多環(huán)節(jié)以折射方式)地反映了統(tǒng)治階級的利益和需要，外在體現(xiàn)是主導價值觀以具有形式上統(tǒng)一的理論形態(tài)呈現(xiàn)出來。

(三)主導價值觀轉(zhuǎn)化為主流價值觀的可能途徑。探討主導價值觀轉(zhuǎn)化為主流價值觀的可能性，顯然不能滿足于承認價值觀具有可改變性，統(tǒng)治階級塑造主導價值觀是可能的，還要在此基礎(chǔ)上，進一步探索主導價值觀轉(zhuǎn)化為主流價值觀的可能途徑。

主導價值觀轉(zhuǎn)化主流價值觀可能途徑基本包括組織化的行政方式和非組織化方式。組織化的行政方式如“通過法律手段、學校教育等，有目的地把某種價值觀念(即主導價值觀——引者注)灌輸給每一社會成員，由此使個人價值觀念和社會價值觀念協(xié)調(diào)一致起來”〔29〕。 中國歷史上，董仲舒的以君權(quán)價值為核心的三綱五常觀念是封建統(tǒng)治者直接倡導并利用政治權(quán)力所推行的。而獎勵和懲罰就是他們用來推行主導價值觀轉(zhuǎn)化主流價值觀可能的兩種行政方式。“明主之所制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也”。“殺戮之謂‘刑’，慶賞之謂‘德’” ?！?0〕這里我們應該從廣泛意義來理解主導價值觀轉(zhuǎn)化主流價值觀語境中的獎勵和懲罰方式，即統(tǒng)治階級可以利用自己掌握大量人力、物力等資源，不僅要獎勵那些踐行、擁護主導價值觀的個體和組織，這方面典型的如中國封建社會的立牌坊、舉孝廉制度等。還要保護、團結(jié)那些與主導價值觀接近或一致的思想觀點或理論體系等。 非組織化方式如“通過文化傳統(tǒng)、社會輿論、風俗習慣等形式，把社會價值觀念在潛移默化之中傳遞給社會的每一成員，促使他們的價值觀念的形成和發(fā)展”〔31〕，這里 “促使他們的價值觀念的形成和發(fā)展”的過程也就是主導價值觀轉(zhuǎn)化為主流價值觀的過程。

三、主導價值觀轉(zhuǎn)化為主流價值觀的條件性問題

“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本”?！?2〕這是從哲學角度揭示了在理論要達到掌握群眾，轉(zhuǎn)化實踐，推動社會進步的效應中，理論自身所具備的條件。主導價值觀轉(zhuǎn)化為主流價值觀從根本上還是遵循著理論掌握群眾后產(chǎn)生改造世界實踐活動的這一普遍規(guī)律。因此這個論述為間接分析主導價值觀轉(zhuǎn)化為主流價值觀的條件性提供了一種框架。

但似乎還沒有全面系統(tǒng)透視主導價值觀轉(zhuǎn)化為主流價值觀條件性的內(nèi)涵。因此結(jié)合其他研究，我們認為，主導價值觀轉(zhuǎn)化為主流價值觀的完整條件應該包括兩方面：一方面是主導價值觀自身具備一些特點或達到一定要求(當前論述主要集中于這一方面)；另一方面就是在前者的基礎(chǔ)上，主導價值觀轉(zhuǎn)化為主流價值觀的過程要符合一定條件或遵循一定規(guī)律。以主導價值觀轉(zhuǎn)化為主流價值觀方式之一的認同為例，就有狂熱認同和常態(tài)認同，顯然狂熱認同是不符合轉(zhuǎn)化規(guī)律的。而這一點常常被忽視，或被默認為不言自明的。目前涉及這方面的相關(guān)論述較為罕見。只有陳新漢教授提出：“核心價值體系要在社會意識中由主導社會價值觀念轉(zhuǎn)化為社會主流價值觀念，或在社會主流價值觀念的形成中凸顯出來，就必須不斷感受由社會基本矛盾運動所體現(xiàn)出來的大多數(shù)人的利益變遷，改變其具體內(nèi)涵和形態(tài)，不斷贏得大多數(shù)社會成員的認同；就必須伴隨著時代的變遷，改變其具體內(nèi)涵和形態(tài)。不斷地與人類歷史中的具體時代所提出的價值訴求相一致，體現(xiàn)人文精神的時代特征”?！?3〕

當然，這兩方面條件不是截然分開的，而是互相聯(lián)系的。主導價值觀自身具備某些條件是基礎(chǔ)和前提，并決定后者。如果前者沒有達到一定條件，即使后者遵循規(guī)律，往往也會導致主導價值觀轉(zhuǎn)化為主流價值觀產(chǎn)生不同程度的消極社會影響(在主導價值觀轉(zhuǎn)化為主流價值觀社會影響的兩重性部分里，再作詳細分析)，但不能由此就輕視后者的合理作用。如果轉(zhuǎn)化過程不符合一定條件，即使主導價值觀自身達到一定要求，那么在這種情況下，主導價值觀還是不能充分轉(zhuǎn)化為主流價值觀，從而不能發(fā)揮其應有的社會作用。這也并不意味只要主導價值觀自身具備某些條件，主導價值觀轉(zhuǎn)化為主流價值觀就自動完成了。只是相比起來，后者對主導價值觀轉(zhuǎn)化為主流價值觀及其社會作用的影響不及前者，但不能因此而被忽視。其實，我們當前在價值觀建設(shè)中急需攻克的課題之一就是如何選擇科學方式來把社會主義核心價值觀從主導價值觀轉(zhuǎn)化為主流價值觀。而這個課題的理論基礎(chǔ)恰恰與我們分析主導價值觀轉(zhuǎn)化主流價值觀條件性中的第二個方面是緊密相關(guān)的。鑒于此，基于上述分析，主導價值觀轉(zhuǎn)化為主流價值觀除了轉(zhuǎn)化過程要符合規(guī)律以外，主導價值觀本身還要達到以下條件：

(一)主導價值觀必須是對社會存在的反映，就是它要反映社會客觀狀況、本質(zhì)規(guī)律和發(fā)展趨勢。“不是意識決定生活，而是生活決定意識”?！?4〕主導價值觀既要反映特定社會類型(如封建社會、資本主義社會、社會主義社會等)的整體性、普遍性、本質(zhì)性特點，又要凸顯處于其中某一階段國家的特殊社會狀況，體現(xiàn)出連續(xù)性與階段性、共性與個性的統(tǒng)一。習近平總書記提出，“一個民族、國家的核心價值觀必須同這個民族、這個國家的歷史文化相契合，同這個民族、這個國家的人民正在進行的奮斗相結(jié)合，同這個民族、這個國家需要解決的時代問題相適應”?！?5〕這是對主導價值觀的本體性方面提出的要求，因而這個規(guī)定在主導價值觀要具備的所有條件中處于決定性的地位。偏離或違背這一要求(如過于超前或嚴重滯后于社會發(fā)展狀況)，主導價值觀就難以轉(zhuǎn)化為主流價值觀，或者即使轉(zhuǎn)化了，也只會給國家和社會帶來不幸，甚至嚴重災難。“如果價值觀不能反映人類社會發(fā)展的步伐，不能代表歷史前進的方向，那么它也就不能為多數(shù)人所認同”。〔36〕“它也就不能為多數(shù)人所認同”，就意味著不能轉(zhuǎn)化或基本不能轉(zhuǎn)化為主流價值觀。

“近代資本主義的自由、平等和個性解放的價值觀就代表人類的發(fā)展和要求，因而成為具有‘普適意義’的價值觀；封建主義的等級制和血統(tǒng)制的價值觀，由于有悖于歷史發(fā)展的潮流，就成為被歷史逐漸淘汰的價值觀”〔37〕。因此，“衡量一種價值觀是否合理，歸根結(jié)底在于看它所反映的主體的利益是否與歷史發(fā)展的客觀必然進程相一致”。〔38〕

主導價值觀就反映特定階段國家的發(fā)展狀況而言，“價值觀是關(guān)于生活的意識,遵循意識和生活的基本關(guān)系 ，人有什么樣的生活就會有什么樣的價值觀”?！?9〕就社會主義核心價值觀來說 ，“社會主義核心價值觀要發(fā)揮歷史引導作用，就必須是適應社會主義革命和建設(shè)的價值觀，而不是適應所有社會的其他什么價值觀”?！?0〕

(二)主導價值觀必須真正是目標性的，而非手段性的。就是說一個社會的主導價值觀必須是對通過一定手段、途徑而最終要實現(xiàn)那個社會狀況的理論表達，而不是對這些手段、途徑屬性的揭示。如社會主義革命的目的是為了建立人民當家作主的公正社會，因此，“對社會主義來說，人民當家作主就是理念性的價值，而不僅僅是手段”?！?1〕盡管社會主義革命往往也以戰(zhàn)爭和專政等作為手段，然而戰(zhàn)爭和專政都是作為實現(xiàn)目的的手段，而不是目的本身。

(三)主導價值觀必須是持久的，不是短暫的。與一般性價值意識相比，價值觀具有穩(wěn)定性，這是主導價值觀必須是持久的“內(nèi)因”，而主導價值觀要保持持久是價值觀的穩(wěn)定性特點在實踐中的展開。在和平時期，如果一個國家主導價值觀不能保持相對穩(wěn)定性，那表明這個國家還沒有塑造出成熟的價值觀。歷史上成熟的主導價值觀都在較長時間內(nèi)保持基本穩(wěn)定(不排除根據(jù)現(xiàn)實需要進行某些局部修改)，如中國封建社會自西漢就確立的以儒家思想為核心的主導價值觀基本貫穿于整個封建社會。美國自建國初就建立了以自由為核心的主導價值觀，并且延續(xù)到今天。

(四)主導價值觀必須具有一定的超越性。這種超越性體現(xiàn)在以下三個方面。層次上的超越，就是“超越一般性的經(jīng)濟和生活訴求，這樣才可以凝聚人心、振作精神、引領(lǐng)方向，具有強大精神感召力，才能夠站在歷史發(fā)展的道德制高點上”〔42〕。 群體上的超越，主導價值觀體現(xiàn)國家的意志，是國家的利益在價值領(lǐng)域的表達，是國家權(quán)威機構(gòu)的權(quán)威評價的一種形式。因此，與其他民眾評價形式如社會思潮等相比，能較好體現(xiàn)各個群體的普遍利益(在階級社會里，僅僅體現(xiàn)著統(tǒng)治階級特殊利益，另當別論)，而不僅僅某一個或某幾個特殊群體的利益在思想上的表達。時間上的超前，“一個民族、一個國家、一個社會的價值觀念形成發(fā)展都是基于一定時空體系內(nèi)發(fā)展的民族、國家和社會的歷史性和時代性反映，并且同時以理想的形態(tài)引導、塑造著這個民族、國家和社會的歷史發(fā)展進程”?！?3〕主導價值觀也是如此。

(五)主導價值觀體現(xiàn)著特定國家的傳統(tǒng)文化?！懊恳粋€時代的哲學作為分工的一個特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它，而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提”?！?4〕國家的傳統(tǒng)文化就是主導價值觀提出的“特定的思想材料”。由此主導價值觀要與國家傳統(tǒng)文化相銜接。“和大眾的意識相冰炭的思想系統(tǒng)是斷難久據(jù)要津的”?！?5〕托克維爾考察美國基督教和其主導價值觀之核心的“自由”后，指出：“自由認為宗教是自己的戰(zhàn)友和勝利伙伴，是自己嬰兒時期的搖籃和后來各項權(quán)利的神賜依據(jù)”〔46〕。

四、主導價值觀轉(zhuǎn)化為主流價值觀對社會影響的兩重性問題

“核心價值觀，在根本上是由社會基本經(jīng)濟制度、政治制度所決定的，是由統(tǒng)治階級所倡導的價值觀念，它決定著該社會的文化性質(zhì)，并對社會的經(jīng)濟、政治和社會發(fā)展具有明顯的反作用”?！?7〕這種反作用也有正負之分，而這種反作用究竟是正面還是負面則主要決定于主導價值觀自身內(nèi)在規(guī)定和符合條件的狀況。因此，與分析主導價值觀轉(zhuǎn)化為主流價值觀條件性緊密相聯(lián)系的論域就是對主導價值觀轉(zhuǎn)化為主流價值觀后對社會發(fā)生作用、產(chǎn)生影響的性質(zhì)分析。歷史表明，那些符合社會發(fā)展規(guī)律和趨勢的主導價值觀轉(zhuǎn)化為主流價值觀后，才會產(chǎn)生積極作用，而背離社會發(fā)展規(guī)律和趨勢的主導價值觀轉(zhuǎn)化為主流價值觀后，不僅不會產(chǎn)生積極作用，而且給社會帶來嚴重破壞。

馬克思在肯定社會存在決定社會意識的基礎(chǔ)上，又提出社會意識相對獨立性論述，與我們論題相關(guān)就是社會意識能對社會存在產(chǎn)生一定的能動作用(雖然是第二性的)。如“物質(zhì)生存方式雖然是始因，但是這并不排斥思想領(lǐng)域也反過來對這些物質(zhì)生存起作用，然而是第二性的作用”〔48〕。這里的“起作用”，從性質(zhì)上來分就包括產(chǎn)生積極或消極作用。而一種思想對社會產(chǎn)生積極還是消極的影響則取決于該思想是符合還是違反了社會發(fā)展規(guī)律。

(一)符合社會發(fā)展規(guī)律的主導價值觀，轉(zhuǎn)化后推動國家發(fā)展和社會進步?！袄碚撘唤?jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本”?！?9〕馬克思在這里側(cè)重指出符合事物發(fā)展規(guī)律的理論(即徹底的理論，也就是抓住事物根本的理論) 就能在被群眾掌握后，轉(zhuǎn)化為他們改造世界的建設(shè)性實踐活動，從而產(chǎn)生積極社會作用(雖然馬克思沒有在“物質(zhì)力量”之前加“積極”兩個字來限制，但根據(jù)上下文，可以看出，這里物質(zhì)力量更傾向于積極的物質(zhì)力量)。

延伸至我們的論題就是，符合社會發(fā)展規(guī)律的主導價值觀轉(zhuǎn)化為主流價值觀的過程 ，就是凝聚人心、統(tǒng)一意志的過程，就能轉(zhuǎn)化為群眾符合國家意識形態(tài)需要的實踐活動，從而推動國家發(fā)展和社會進步。這種主導價值觀就是“現(xiàn)實的”主導價值觀，而不是“現(xiàn)存的”主導價值觀。

特別補充一下，“現(xiàn)實”和“現(xiàn)存”在通常意義上是不加區(qū)分的。在歷史哲學中，兩者是一組對應的不同范疇。恩格斯在肯定和批判黑格爾的過程中提出過以下論述。背景是黑格爾提出了，“任何不合理的事物，即因其不合理，便不得認作現(xiàn)實”?！?0〕“一切腐敗滅亡的存在、一切‘偶然的存在’都‘不配享受現(xiàn)實的美名’”。〔51〕如“法國的君主制在1789年已經(jīng)變得如此不現(xiàn)實，即如此喪失了任何必然性”，〔52〕“所以，在這里，君主制是不現(xiàn)實的”?！?3〕

恩格斯首先肯定了黑格爾的論述，指出，“根據(jù)黑格爾的意見，現(xiàn)實性絕不是某種社會狀態(tài)或政治狀態(tài)在一切環(huán)境和一切時代中所具有的屬性”〔54〕。接著進一步指出，“在他(黑格爾——引者注)看來，現(xiàn)實性這種屬性僅僅屬于那同時是必然的東西”〔55〕?！霸诤诟駹柨磥?，絕不是一切現(xiàn)存的都無條件地也是現(xiàn)實的”。〔56〕恩格斯最后批判性指出：“按照黑格爾的思維方法的一切規(guī)則，凡是現(xiàn)實的都是合乎理性的這個命題，就變?yōu)榱硪粋€命題：凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡”〔57〕。

這里作為“現(xiàn)實性”之本質(zhì)內(nèi)涵的“必然性” (即“現(xiàn)實性”的具體蘊含)就是“必然與作為社會主體的大多數(shù)人的利益和人文精神時代特征內(nèi)在地聯(lián)系在一起”〔58〕。因此“現(xiàn)存的”的具體內(nèi)涵就是對現(xiàn)實性內(nèi)涵的否定或背離。盡管在某種特殊境遇中，某種現(xiàn)存性的價值觀念一時為社會中大多數(shù)或絕大多數(shù)人所認同，甚至是狂熱認同，但由于它不能表明為“必然性”而注定要滅亡。

因此說一種主導價值觀是“現(xiàn)實的”，是由于作為這種主導價值觀主體的統(tǒng)治階級能夠以“真正的社會的頭腦和社會的心臟”〔59〕角色“自覺或不自覺地感受著由社會基本矛盾運動所體現(xiàn)出來的多數(shù)人的利益和體現(xiàn)著人文精神的時代特征”〔60〕。資產(chǎn)階級主導價值觀轉(zhuǎn)化為主流價值觀后對資本主義國家發(fā)展產(chǎn)生過歷史性貢獻。在一定意義上，可以說沒有符合當時社會發(fā)展趨勢的“自由”“平等”“博愛”觀念以及個人自主的首創(chuàng)精神，資本主義國家就不可能得到如此發(fā)展。 如在歷史上“英國的崛起，與自由貿(mào)易的理念相聯(lián)系；法國的崛起，與自由、平等、博愛的價值觀念相伴隨；美國的崛起，與民主、人權(quán)、世界秩序相交織”〔61〕。所以“誰有了代表歷史前進方向的核心價值觀，就能創(chuàng)造出代表歷史發(fā)展方向的政治制度，從而激發(fā)出公民無窮的創(chuàng)造力和生產(chǎn)效率”〔62〕?；粮裨凇洞笸饨弧分邪选懊绹鴥r值觀傳播和國家安全利益、經(jīng)濟利益”并列為三大國家利益之一?！?3〕乃至有學者提出：“核心價值觀逐漸發(fā)展成為大國博弈的新支點”?！?4〕這提示，符合社會發(fā)展規(guī)律和趨勢的主導價值觀轉(zhuǎn)化為主流價值觀后才能對國家和社會的發(fā)展產(chǎn)生巨大的積極作用。

(二)背離、違反社會發(fā)展規(guī)律的主導價值觀，轉(zhuǎn)化后給國家和社會帶來嚴重破壞。背離、違反社會發(fā)展規(guī)律的理論，掌握群眾后不僅不會產(chǎn)生積極作用，還會給社會帶來嚴重破壞。就我們論題而言，違反社會發(fā)展規(guī)律的主導價值觀轉(zhuǎn)化為主流價值觀就會對社會產(chǎn)生消極影響，而且越是把這種主導價值觀充分轉(zhuǎn)化為主流價值觀，這種轉(zhuǎn)化給社會所帶來的危害就越嚴重?！斑@種社會價值觀念往往就會在社會歷史中起破壞作用，并且越是被人們狂熱的認同，其所起的破壞作用就越是大、越是烈”?！?5〕

這種主導價值觀不是“現(xiàn)實性”的，而是“現(xiàn)存”的，即這種主導價值觀不能從根本上體現(xiàn)作為社會主體的大多數(shù)人的利益，不能從根本上體現(xiàn)人文精神時代特征，最后自身肯定免不了滅亡的命運。這種主導價值觀“即使由于上層建筑中國家機器的強力支持而能在一段時期內(nèi)存在著，那么必然是‘現(xiàn)存’的。而不是‘現(xiàn)實’的”〔66〕。遲早要被其它具有現(xiàn)實性的主導價值觀所取代，這是價值觀發(fā)展史中的鐵律。

如 “第二次世界大戰(zhàn)中的作為社會價值觀念的法西斯主義在德意志民族中形成狂熱以及由此引起的世界戰(zhàn)爭對世界人民造成的巨大災難；‘文化大革命’中作為社會價值觀念的‘社會主義時期基本理論路線’所形成的狂熱以及由此引起的‘造反’運動給中國人民造成巨大災難”〔67〕。而這種明顯違反、背離社會發(fā)展規(guī)律的主導價值觀之所以能轉(zhuǎn)化是有復雜原因的。其中主要還是作為主導價值觀倡導者的統(tǒng)治階級以強大國家意識形態(tài)機器為后盾，用非常規(guī)、強制方式來推行主導價值觀，同時以極端方式來懲罰、制裁那些違抗、抵制主導價值觀的人，如中世紀宗教異端裁判所的所作所為，我國封建社會的 “文字獄”等，從而導致眾多人群在此特定情況而陷入非理性，甚至狂熱、狂亂的狀態(tài)中，最終釀成歷史悲劇就在所難免。

因此， 盡管“如果從觀念上考察，那么一定的意識形式的解體足以使整個時代覆滅”〔68〕。既要從中領(lǐng)會馬克思在這里凸顯了包括主導價值觀在內(nèi)的“意識形式”在一定范圍內(nèi)對社會的發(fā)展會產(chǎn)生巨大作用(雖然是非決定性的)，又要在此基礎(chǔ)上領(lǐng)會“意識形式”對社會產(chǎn)生巨大作用所內(nèi)蘊的兩重性(這里側(cè)重從否定的角度)。我們要全面理解馬克思主義這一論述，堅持用“人文精神的時代特征”作為武器來進行社會的自我批判。即主導價值觀轉(zhuǎn)化為主流價值觀之前要以主導價值觀是否體現(xiàn)人文精神的時代特征為標準來進行理論省思和審查。如此才能在主導價值觀轉(zhuǎn)化為主流價值觀的過程中始終保持自覺意識和憂患意識，不斷把符合社會發(fā)展規(guī)律的主導價值觀轉(zhuǎn)化為主流價值觀。對偏離、背離、違反社會發(fā)展規(guī)律的主導價值觀保持高度警惕，并加以堅決抵制，從而才會避免歷史上類似悲劇再次上演。這也是我們在培育社會主義核心價值觀過程中要時刻加以防范的。

所以，在一定意義(非決定性的)可以說，“價值觀和社會也是互相塑造的。一方面，什么樣的社會需要什么樣的價值觀引導。另一方面，什么樣的價值觀也引領(lǐng)著什么樣的社會” 。〔69〕符合發(fā)展規(guī)律和趨勢的主導價值觀引領(lǐng)著社會和國家健康發(fā)展，而違背或偏離發(fā)展規(guī)律的主導價值觀則帶來社會和國家的停滯或倒退。以此為鑒，我們必須用符合中國特色社會主義特征和趨勢的社會主義核心價值觀引領(lǐng)新時代中國特色社會主義事業(yè)的健康發(fā)展，助推中華民族偉大復興的中國夢早日實現(xiàn)。

注釋：

〔1〕〔17〕〔21〕〔22〕〔23〕〔24〕〔26〕〔27〕〔32〕〔34〕〔49〕〔59〕《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第 81、100、98、99、100、12、99、13、9、73、9、13頁。

〔2〕〔3〕陳新漢：《哲學視域中社會價值觀念的共識機制》，《哲學動態(tài)》2014年第4期。

〔4〕〔法〕盧梭：《社會契約論》，何兆武譯，北京：商務印書館，2006年，第31頁。

〔5〕裴學進：《自發(fā)與自覺：主導價值觀轉(zhuǎn)化為主流價值觀的兩種方式》，《馬克思主義研究》2016年第10期。

〔6〕《列寧全集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第321頁。

〔7〕〔35〕習近平：《習近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第 173、171頁。

〔8〕〔10〕〔11〕〔16〕方旭光：《認同的價值和價值的認同——社會主義核心價值觀論》，北京：中國社會科學出版社，2014年，第79、114、145、124頁。

〔9〕《列寧全集》第43卷，北京：人民出版社，1987年，第92頁。

〔12〕馬俊峰：《馬克思主義價值理論研究》，北京：北京師范大學出版社，2012年，第237頁。

〔13〕《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第99頁。

〔14〕李德順、馬俊峰：《價值論原理》，西安：陜西人民出版社，2002年，第142頁。

〔15〕羅國杰：《馬克思主義價值觀研究》，北京：人民出版社，2013年，第157頁。

〔18〕〔20〕〔37〕〔41〕〔42〕〔43〕〔47〕〔61〕〔62〕韓震：《社會主義核心價值觀凝練研究》，北京：北京師范大學出版社，2012年，第90、9、37、68、69、19、2、34、35頁。

〔19〕陳新漢等：《社會主義核心價值體系論研究》，北京：北京師范大學出版社，2012年，第385頁。

〔25〕袁貴仁：《價值觀的理論與實踐——價值觀若干問題的思考》，北京：北京師范大學出版社， 2006年， 第146頁。

〔28〕陳新漢、邱仁富：《堅持核心價值體系的人民主體性——關(guān)于克服社會主義核心價值體系“邊緣化危機”的思考》，上海：東方出版中心，2011年，第29頁。

〔29〕〔31〕袁貴仁：《價值學引論》，北京：北京師范大學出版社，1990年，第381、381頁。

〔30〕王煥鑣選注：《韓非子選·二柄》，上海：上海人民出版社，1974年，第93頁。

〔33〕〔58〕〔60〕〔65〕〔66〕〔67〕陳新漢：《核心價值體系論導論》，上海：上海大學出版社，2016年，第123、64、66、64、198、220頁。

〔36〕〔40〕〔69〕韓震：《社會主義核心價值觀新論——引領(lǐng)社會文明前行的精神指南》，北京：中國人民大學出版社，2014年，第71、35、81頁。

〔38〕趙馥潔：《論漢儒對主導價值觀的建構(gòu)和強化》，《陜西師范大學學報》(哲學社會科學版)2011年第3期。

〔39〕蘭久富：《倡導社會主義核心價值觀的理論前提》，《哲學研究》2014年第8期。

〔44〕《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第591頁。

〔45〕張蔭麟：《中國史綱》，上海：上海古籍出版社，2006年，第175頁。

〔46〕〔法〕夏爾·托克維爾：《論美國的民主》(下)，董良果譯，北京：商務印書館，1988年，第49頁。

〔48〕〔52〕〔53〕〔54〕〔55〕〔56〕〔57〕《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第691、215-216、216、215、215、215、216頁。

〔50〕〔51〕〔德〕黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，北京：商務印書館，1980年，第296、7頁。

〔63〕瑪雅主編：《美國的邏輯：意識形態(tài)和內(nèi)政外交》，北京：中國經(jīng)濟出版社，2011年，第13頁。

〔64〕公方彬：《大國博弈，以核心價值觀為支點》，《中國青年報》2008年2月3日。

〔68〕《馬克思恩格斯全集》第30卷 ，北京：人民出版社，1995年，第539-540頁。