○ 張志丹

(南京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 江蘇 南京 210023)

新時(shí)代的最大理論創(chuàng)新，就是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想。作為新時(shí)代中國的指導(dǎo)思想，其中蘊(yùn)含著豐富的馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理思想，從某種意義上也可以說它是新時(shí)代中國的主流經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)。從思想發(fā)生學(xué)來看，這一經(jīng)濟(jì)倫理思想，堅(jiān)持了馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的立場、觀點(diǎn)和方法，植根于中國特色社會主義偉大實(shí)踐的沃土，批判地吸收了古今中外優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)倫理思想成果，成為馬克思主義道德思想中國化和中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)倫理思想的最新理論成果。研究和把握這些經(jīng)濟(jì)倫理思想，既有助于深入理解新時(shí)代中國特色社會主義思想及其蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)思想，也有助于推進(jìn)新時(shí)代中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的健康發(fā)展。

一、以人民為中心的經(jīng)濟(jì)倫理核心理念

經(jīng)濟(jì)倫理主要回答的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)行為、經(jīng)濟(jì)實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)目標(biāo)等經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域諸多方面的道德合理性問題，以是非善惡、公平正義等價(jià)值判斷為準(zhǔn)繩，評價(jià)、規(guī)范和約束經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中人們的行為。其涵蓋內(nèi)容十分豐富，從內(nèi)核到外圍，從理念到制度、目標(biāo)等，都有相應(yīng)的價(jià)值訴求和道德規(guī)范。其中，理念是最高層次或者最為內(nèi)核的部分，統(tǒng)領(lǐng)和滲透于處于外圍的經(jīng)濟(jì)倫理的價(jià)值觀、制度和目標(biāo)、策略等。如果沒有科學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理理念，就談不上正確的經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值觀及其實(shí)踐成效。

通過文本耕讀，不難發(fā)現(xiàn)，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想中蘊(yùn)含著馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理思想，最為關(guān)鍵的是其核心理念——以人民為中心。這一核心理念圍繞“一切為了人民”這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)造性地回答了“在新時(shí)代經(jīng)濟(jì)改革為什么人，如何讓人民群眾共享改革成果”的問題，進(jìn)一步深化了對社會主義本質(zhì)以及社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展方向的認(rèn)識。以人民為中心的發(fā)展思想(包括精準(zhǔn)扶貧思想、共同富裕思想)不僅回答了改革為什么人的問題，而且回答了如何讓人民群眾共享改革成果的問題。習(xí)近平在2015年中央政治局第二十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話指出，要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，這是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場。要堅(jiān)持把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展、朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，部署經(jīng)濟(jì)工作、制定經(jīng)濟(jì)政策、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展都要牢牢堅(jiān)持這個(gè)根本立場。下面分三個(gè)層面來闡述這一理念：

首先，以人民為中心的經(jīng)濟(jì)倫理理念是與黨的性質(zhì)、宗旨和執(zhí)政理念高度一致的?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中寫道：“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。他們沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級的利益不同的利益?！薄?〕可見，共產(chǎn)黨性質(zhì)是無產(chǎn)階級政黨，沒有任何特殊的私利，其宗旨是全心全意為人民服務(wù)。馬克思說：“制定一個(gè)原則性綱領(lǐng)，這就是在全世界面前樹立起可供人們用來衡量黨的運(yùn)動(dòng)水平的里程碑?！薄?〕中國共產(chǎn)黨一誕生，就致力于解放生產(chǎn)力，將“為人民謀取幸?！睂戇M(jìn)黨章。中國共產(chǎn)黨“立黨為公、執(zhí)政為民”，為人民謀幸福、為人類謀解放，說到底是以人民為中心，不忘初心。特別是新時(shí)代以來，我們黨把馬克思主義基本原理與治國理政的具體實(shí)踐結(jié)合起來，把“以人民為中心”作為治國理政的核心價(jià)值，提出和踐行了以人民為中心的奮斗目標(biāo)、執(zhí)政立場、工作導(dǎo)向，使得國家治理和各方面的建設(shè)取得了不菲的新成就?？傊邳h的領(lǐng)導(dǎo)下，“中國秉持以人民為中心的發(fā)展思想，把改善人民生活、增進(jìn)人民福祉作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在人民中尋找發(fā)展動(dòng)力、依靠人民推動(dòng)發(fā)展、使發(fā)展造福人民?！薄?〕

其次，以人民為中心的經(jīng)濟(jì)倫理理念是與新時(shí)代的奮斗目標(biāo)分不開的。“人民立場是馬克思主義政黨的根本政治立場，人民是歷史進(jìn)步的真正動(dòng)力，群眾是真正的英雄，人民利益是我們黨一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！薄?〕以人民為中心的經(jīng)濟(jì)倫理理念的提出是黨在新時(shí)代立足新實(shí)際，針對新問題，展示新?lián)?dāng)。具體而言，以人民為中心的奮斗目標(biāo)是指兩個(gè)百年的奮斗目標(biāo)，即十九大報(bào)告對中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會主要矛盾的變化作出了科學(xué)判斷。我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?；诖?，黨的工作重心、戰(zhàn)略布局和總體布局也有重大調(diào)整。其中戰(zhàn)略布局的調(diào)整就是，在全面布局本世紀(jì)中葉實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的行動(dòng)綱領(lǐng)中，明確作出全面建成小康社會后再分“兩步走”的戰(zhàn)略規(guī)劃，規(guī)劃了實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興和人民幸福的夢想的清晰路線圖和時(shí)間表。正如習(xí)近平指出：“中南海要始終直通人民群眾，我們要始終把人民群眾放在心中腦中。中央政治局的同志必須做到以人民憂樂為憂樂、以人民甘苦為甘苦，牢固樹立以人民為中心的發(fā)展思想，始終懷著強(qiáng)烈的憂民、愛民、為民、惠民之心，察民情、接地氣，傾聽群眾呼聲，反映群眾訴求?！薄?〕

最后，落實(shí)以人民為中心的經(jīng)濟(jì)倫理理念還有切實(shí)可行的路徑和舉措。比如，圍繞“美麗中國”“全體人民共同富?！薄皣抑卫眢w系和治理能力現(xiàn)代化”等諸多重大的治國理政問題，既有長遠(yuǎn)規(guī)劃，又有短期目標(biāo)，從不同層面回應(yīng)了“人民對美好生活的向往”，提出全新目標(biāo)凝心聚力，不僅開啟新征程，更鋪就了一條通往強(qiáng)國的道路。不僅如此，為了實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)，要堅(jiān)持和完善社會主義基本分配制度，努力推動(dòng)居民收入增長和經(jīng)濟(jì)增長同步、勞動(dòng)報(bào)酬提高和勞動(dòng)生產(chǎn)率提高同步，不斷健全體制機(jī)制和具體政策，調(diào)整國民收入分配格局，持續(xù)增加城鄉(xiāng)居民收入，不斷縮小收入差距。2018年1月30日，中共中央政治局就建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系進(jìn)行集體學(xué)習(xí)，習(xí)近平指出：“要建設(shè)體現(xiàn)效率、促進(jìn)公平的收入分配體系，實(shí)現(xiàn)收入分配合理、社會公平正義、全體人民共同富裕，推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化，逐步縮小收入分配差距?！薄?〕誠然，堅(jiān)持以人民為中心的理念，及其經(jīng)濟(jì)倫理路徑和舉措的落實(shí)，還需要堅(jiān)持人民主體地位，依靠人民發(fā)展。否則，我們的事業(yè)就是無源之水無本之木。

二、批判與建構(gòu)相統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)倫理方法論

思想的產(chǎn)生和發(fā)展有著自身規(guī)律，“馬克思曾經(jīng)深刻揭示利益與觀點(diǎn)，立場與思想之間的關(guān)系”〔7〕。同理，經(jīng)濟(jì)倫理作為思想觀念不是“自組織”“自我決定”的，其發(fā)展變化也是有著自身客觀規(guī)律的，社會生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定著人類社會的經(jīng)濟(jì)倫理由低級到高級，不斷發(fā)展變化?；诖?，新時(shí)代中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)倫理思想，蘊(yùn)含著立足于經(jīng)濟(jì)批判基礎(chǔ)上的批判與建構(gòu)相統(tǒng)一的馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)方法論。這一方法論如同一條紅線，貫穿于新時(shí)代中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)倫理思想的方方面面。下面以經(jīng)濟(jì)制度倫理和經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值觀的批判與建構(gòu)來加以說明。

在馬克思看來，經(jīng)濟(jì)倫理的核心是經(jīng)濟(jì)制度的道德合理性問題，所以，馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理的核心理念的實(shí)現(xiàn)，需要聚焦社會基本制度的批判及替代，而不是僅僅局限在舊制度框架中研究如何做大“蛋糕”，如何切分“蛋糕”的問題。為此，就要對失去道德合理性的奴役性社會制度進(jìn)行根本性置換，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放和人的自由全面發(fā)展，從而使得經(jīng)濟(jì)倫理理念得以落地生根。然而，非馬克思主義的思潮對此難以做出科學(xué)的回答，離開了歷史唯物主義，無論是站在過去的基點(diǎn)上，面向過去地去批判資本主義，力圖倒轉(zhuǎn)歷史前進(jìn)的車輪的批判(如封建主義的社會主義)，還是站在未來的基點(diǎn)上但是無法深入到歷史縱深處的純粹倫理批判(如倫理社會主義)，更不要說立足于現(xiàn)存的基點(diǎn)以資產(chǎn)階級意識形態(tài)視界進(jìn)行的“修修補(bǔ)補(bǔ)式”的“虛假的批判”(如新自由主義)，均無法找到經(jīng)濟(jì)倫理根本創(chuàng)變的現(xiàn)實(shí)路徑。

基于此，新時(shí)代中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)倫理思想的方法論特色在于，主張?jiān)谂信f世界中發(fā)現(xiàn)新世界，在理論與實(shí)踐的辯證互動(dòng)中，消滅“少數(shù)人富有、大多數(shù)人貧窮”的舊的社會制度，建設(shè)社會主義制度，并為最終建構(gòu)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”〔8〕的理想社會制度夯實(shí)制度基礎(chǔ)，以此彰顯科學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的批判與建構(gòu)相統(tǒng)一的方法論。事實(shí)上，批判并非是簡單地否定，其本質(zhì)是澄清事物“是其所是”，建構(gòu)由此邏輯地推出，所謂“破立結(jié)合”。科斯洛夫斯基指出：“‘個(gè)人良心不能抵消體制失靈?！挥性诓粫ㄟ^體制設(shè)置而受到懲罰的情況下，才能期待道德行為?！薄?〕由此可見，強(qiáng)調(diào)社會制度變遷之于個(gè)人倫理道德建設(shè)的優(yōu)先性位置，是因?yàn)橐粋€(gè)社會的“經(jīng)濟(jì)無倫理”“市場不道德”“為富可以不仁”等現(xiàn)象誠然直接導(dǎo)源于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的沖突、對抗和不和諧的境況，但一般的原因則是社會狀況——即資本主義私有制?！?0〕因此，從制度變遷視角去思考經(jīng)濟(jì)倫理建構(gòu)的問題可以最大程度地避免“內(nèi)容空洞、言之無物”的道德烏托邦主義，在具有扎實(shí)而強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐感的基礎(chǔ)上推進(jìn)經(jīng)濟(jì)倫理的構(gòu)建，這是在經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)中體現(xiàn)的馬克思主義基本原理。拋棄了基本原理，必然走向歧路，堅(jiān)持基本原理，并根據(jù)時(shí)代特征和本國國情加以轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新，才能使之服務(wù)于中國特色社會主義建設(shè)。

另外，批判與建構(gòu)相統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)倫理方法論，還體現(xiàn)在對于資本主義經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值觀的批判以及社會主義經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值觀的建構(gòu)。這是因?yàn)?，非馬克思主義的經(jīng)濟(jì)倫理思想對經(jīng)濟(jì)實(shí)踐具有蠱惑性、迷幻性，可以混淆視聽、蠱惑人心，所以，如果沒有批判，建構(gòu)的前提就不存在，建構(gòu)就如同“霧里花水中月”一樣虛無縹緲。這一點(diǎn)可以從馬克思的“同質(zhì)作用”思想中可以找到根據(jù)。馬克思寫道：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀?！薄?1〕同樣道理，“武器的批判”不能替代“批判的武器”，思想力量如果單靠物質(zhì)力量去消除恐怕是不夠的，思想力量還要靠思想力量去較量和角力。因此，意識形態(tài)(價(jià)值觀)批判、“以觀念破除觀念”，不僅是可能的而且是必要的。中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)倫理思想必須批判資本主義經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值觀，進(jìn)而為建構(gòu)社會主義經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值觀鋪平道路。

自從資本來到世間，資產(chǎn)階級一直宣揚(yáng)其自由、平等、人權(quán)等經(jīng)濟(jì)倫理的價(jià)值觀。這構(gòu)成資產(chǎn)階級“普世價(jià)值”的重要內(nèi)容。實(shí)際上，國內(nèi)不少人上當(dāng)受騙，不知不覺地成了西方普世價(jià)值的吹鼓手，甚至“認(rèn)為西方‘普世價(jià)值’經(jīng)過了幾百年，為什么不能認(rèn)同？西方一些政治話語為什么不能借用？接受了我們也不會有什么大的損失，為什么非要擰著來？”〔12〕本質(zhì)上講，自由、平等、人權(quán)觀是一種狹隘的、虛偽的、自私的價(jià)值觀，貫徹在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域就表現(xiàn)為“自由貿(mào)易”，“自由買賣”，是資本和資產(chǎn)者的個(gè)性、獨(dú)立性和自由、平等或“人權(quán)”。同樣，在交換領(lǐng)域，表面看來確實(shí)存在平等交換的自由關(guān)系，但是這種等價(jià)交換的平等關(guān)系掩蓋實(shí)質(zhì)性的不平等?！翱梢姡鞣N自由向來就是存在的，不過有時(shí)表現(xiàn)為特殊的特權(quán)，有時(shí)表現(xiàn)為普遍的權(quán)利而已?！薄?3〕其實(shí)，馬克思主義對于自由理解是全面、辯證的，認(rèn)為自由不僅是經(jīng)濟(jì)的，更是社會的，不僅是單個(gè)人的，而是每個(gè)人的，不是片面的、工具性的存在，而是全面的、目的性的存在。因此，人的全面自由發(fā)展，就是“以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”〔14〕，可見，共產(chǎn)主義者并不否定個(gè)人自由，而是以每個(gè)人都獲得自由全面發(fā)展作為價(jià)值目標(biāo)。因此，這種自由觀才是真正的自由觀，也是真正的經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值觀，因?yàn)樗恰笆谷说氖澜缂锤鞣N關(guān)系回歸于人自身”〔15〕。社會主義經(jīng)濟(jì)倫理本質(zhì)上是一種歷史的、事實(shí)的和全面的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀，顯然是對資產(chǎn)階級“普世價(jià)值”的超越。盡管社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，市場倫理或者形式化倫理、程序倫理等有一定的存在空間和合理性，卻不能當(dāng)做我們的終極價(jià)值追求。職是之故，習(xí)近平指出：“如果我們用西方資本主義價(jià)值體系來剪裁我們的實(shí)踐，用西方資本主義評價(jià)體系來衡量我國發(fā)展，符合西方標(biāo)準(zhǔn)就行，不符合西方標(biāo)準(zhǔn)就是落后的陳舊的，就要批判、攻擊，那后果不堪設(shè)想！最后要么就是跟在人家后面亦步亦趨，要么就是只有挨罵的份?！薄?6〕總之，上述經(jīng)濟(jì)倫理批判是立足于經(jīng)濟(jì)批判、歷史批判基礎(chǔ)上的具有現(xiàn)實(shí)針對性的價(jià)值批判，因而在能夠走進(jìn)歷史縱深處的同時(shí)能夠回應(yīng)挑戰(zhàn)，并能夠?yàn)榻?gòu)社會主義經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值觀指明方向。

三、以中國特色社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度為架構(gòu)的經(jīng)濟(jì)制度倫理

圍繞社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)總?cè)蝿?wù)，新時(shí)代中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)思想創(chuàng)造性地回答了“在新時(shí)代堅(jiān)持什么樣的基本經(jīng)濟(jì)制度，如何完善發(fā)展中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度”的問題，進(jìn)一步深化了對中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識。其實(shí)，實(shí)行什么樣的基本經(jīng)濟(jì)制度是一個(gè)科學(xué)性問題，同時(shí)也是一個(gè)價(jià)值性的問題，是科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一。

在新時(shí)代中國特色社會主義思想看來，資本主義制度不具有合法性，資本主義經(jīng)濟(jì)制度的不倫理、非道德根源于經(jīng)濟(jì)和社會的不平等。在這種制度之下，“資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件，是財(cái)富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖；資本的條件是雇傭勞動(dòng)?！薄?7〕雇傭勞動(dòng)是資本主義私有制的本質(zhì)表明，資本主義私有制是一種不平等的剝削和奴役的物化制度，勞動(dòng)者勞而無獲，不勞動(dòng)者不勞而獲。因此，資本主義生產(chǎn)方式具有典型的顛倒特征，不僅商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值的顛倒，而且活勞動(dòng)和死勞動(dòng)也是“顛倒”的，即“資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性”〔18〕。面對歷史的進(jìn)步洪流，為了維護(hù)自己的利益、鞏固自己的統(tǒng)治而又不暴露自己的真實(shí)意圖，資產(chǎn)階級的必然行為取向是：“資產(chǎn)者的假仁假義的虛偽的意識形態(tài)用歪曲的形式把自己的特殊利益冒充為普遍的利益?！薄?9〕

2008年世界金融危機(jī)爆發(fā)后，法國學(xué)者托馬斯·皮凱蒂撰寫了代表性著作《21世紀(jì)資本論》，他以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為據(jù)，反思資本主義的弊端，在國際學(xué)術(shù)界引發(fā)了持久而廣泛的討論。他以十分翔實(shí)的數(shù)據(jù)揭示了以美國為代表的西方國家國內(nèi)之財(cái)富不平等程度以及惡化趨勢已達(dá)或超越了歷史最高，認(rèn)為不是別的，而是不加制約、自由放任的資本主義加劇了這種現(xiàn)象?！斑@樣一來，有產(chǎn)階級胡說現(xiàn)代社會制度盛行公道、正義、權(quán)利平等、義務(wù)平等和利益普遍和諧這一類虛偽的空話，就失去了最后的立足之地?！薄?0〕這再次證明，具有頭腳倒置的顛倒性的資本主義生產(chǎn)方式自然不符合道德的，因而必須再顛倒過來，回歸生活世界的本真面目，走向每個(gè)人的自由全面發(fā)展的未來理想社會。

因此，新時(shí)代主流經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)堅(jiān)持在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界、新道德，因?yàn)閭惱淼赖聠栴}說到底根源于一定的社會經(jīng)濟(jì)狀況。為此，我們不僅需要研究當(dāng)代資本主義，認(rèn)清其非道德性，而且需要研究和認(rèn)清中國特色社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度的道德性，在此基礎(chǔ)上推進(jìn)社會主義經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)，占領(lǐng)道德的制高點(diǎn)。誠然，基本經(jīng)濟(jì)制度是與我國經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和生產(chǎn)力發(fā)展的狀況相適應(yīng)的，這是基本制度的科學(xué)性的體現(xiàn)。但是，基本制度還具有倫理上的正當(dāng)性，占據(jù)著道義上的制高點(diǎn)。這種制度倫理的性質(zhì)首先是由于社會主義公有制的倫理正當(dāng)性決定的，否定資本主義私有制的倫理正當(dāng)性。其次，還需要堅(jiān)持多種所有制經(jīng)濟(jì)在倫理上的正當(dāng)性，但是這種正當(dāng)性無法與公有制的正當(dāng)性平起平坐，因?yàn)榍罢呤蔷哂泄ぞ咝钥蔀榈恼?dāng)性，而不是價(jià)值性可為的正當(dāng)性，所以要以社會主義核心價(jià)值觀來約束和衡量非公有制經(jīng)濟(jì)的倫理。

誠然，堅(jiān)持和完善基本經(jīng)濟(jì)制度需要“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”：一則需要增強(qiáng)公有制經(jīng)濟(jì)特別是國有經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力，二則需要鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！叭魏蜗氚压兄平?jīng)濟(jì)否定掉或者想把非公有制經(jīng)濟(jì)否定掉的觀點(diǎn)，都是不符合最廣大人民根本利益的，都是不符合我國改革發(fā)展要求的，因此也都是錯(cuò)誤的?！薄?1〕盡管“在功能定位上，明確公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)都是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，都是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要基礎(chǔ)”〔22〕，但是在倫理定位上卻不是如此，需要區(qū)分輕重主次。因此，我們需要堅(jiān)持倫理層面上的辯證法：一方面從戰(zhàn)略上承認(rèn)公有制經(jīng)濟(jì)制度的倫理地位，另一方面在策略上承認(rèn)非公有制經(jīng)濟(jì)制度的倫理地位。只有這樣，才能保持兩者之間的兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論之間的必要張力，才能道路不偏離，方向不弄錯(cuò)，堅(jiān)持中國特色社會主義。習(xí)近平指出：“中國特色社會主義是社會主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會主義基本原則不能丟，丟了就不是社會主義?！薄?3〕

除此之外，還需要重視微觀的經(jīng)濟(jì)制度倫理建設(shè)，沒有微觀制度倫理，宏觀制度倫理無法落地，無法發(fā)揮應(yīng)有的實(shí)踐效應(yīng)。因此，需要宏觀制度倫理與微觀制度倫理有機(jī)結(jié)合。正如習(xí)近平指出的，“中國特色社會主義制度，堅(jiān)持把根本政治制度、基本政治制度同基本經(jīng)濟(jì)制度以及各方面體制機(jī)制等具體制度有機(jī)結(jié)合起來”?！?4〕

十八大以來，我國始終堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷完善社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度，不斷完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，提出了很多全局性的、根本性的、創(chuàng)新性的論斷，進(jìn)一步深化了對社會主義公有制的地位、市場與政府的關(guān)系、基本經(jīng)濟(jì)制度的實(shí)現(xiàn)形式、國有企業(yè)改革方向等重大問題的認(rèn)識，從而使堅(jiān)持社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度及其制度倫理落到實(shí)處?？梢哉f，公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，體現(xiàn)了中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)制度倫理的特色，這一制度倫理的價(jià)值取向是堅(jiān)持以人民為中心，服務(wù)于共同富裕的發(fā)展道路和目標(biāo)。因此，人民為中心的價(jià)值理念是衡量我們的經(jīng)濟(jì)制度合理不合理、道德不道德的“不二”價(jià)值尺度。美國著名學(xué)者海爾布隆納說：“社會主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)的精神氣質(zhì)很可能是‘神圣的’而不是‘瀆神的’，是道義上負(fù)責(zé)的而不是講道德的，是有很高的精神境界而不是只講實(shí)際功利的。”〔25〕

四、以黨和政府、個(gè)人和企業(yè)為主體的經(jīng)濟(jì)責(zé)任倫理思想

德國著名經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)家彼得·科斯洛夫斯基曾經(jīng)認(rèn)為，市場經(jīng)濟(jì)是一個(gè)精神空間。無獨(dú)有偶，有學(xué)者認(rèn)為：“市場經(jīng)濟(jì)是一種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，同時(shí)是一套完整的價(jià)值系統(tǒng)，甚至是一種意識形態(tài)?！薄?6〕道德責(zé)任是市場經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的必要精神條件和價(jià)值依托。如果市場經(jīng)濟(jì)主體缺乏應(yīng)有的道德責(zé)任感，不能夠使道德介入市場活動(dòng)，那么市場經(jīng)濟(jì)蘊(yùn)含的道德價(jià)值和倫理維度就無法得到張揚(yáng)，市場經(jīng)濟(jì)很可能成為“人人為自己，上帝為大家”、或者如同薩特所謂的“他人就是地獄”的“動(dòng)物世界”，那樣，市場經(jīng)濟(jì)的道德合理性也會遭到質(zhì)疑。

針對我國經(jīng)濟(jì)主體的道德責(zé)任感尚未充分確立并達(dá)到理想狀態(tài)的問題，新時(shí)代中國特色社會主義思想對于經(jīng)濟(jì)主體倫理進(jìn)行了闡述，認(rèn)為無論是黨和政府，還是企業(yè)和個(gè)人，誠然具有道德權(quán)利，但是更應(yīng)該承擔(dān)相應(yīng)的道德責(zé)任，以此為社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展夯實(shí)微觀道德基礎(chǔ)。下面對此加以簡要地闡發(fā)。

其一，黨和政府的道德責(zé)任。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制不是自由放任的資本主義市場經(jīng)濟(jì)，也不是僵化保守的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，黨和政府在其中扮演著舉足輕重的角色。其道德責(zé)任分為兩個(gè)層次：一是推進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的道德責(zé)任(也可以說政治責(zé)任)，二是參與市場經(jīng)濟(jì)的倫理要求。就第一個(gè)層面而言，需要黨和政府承擔(dān)起發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)、防范經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)、解決重大矛盾問題的道德責(zé)任。因此，“各級領(lǐng)導(dǎo)干部要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)調(diào)研思考，加強(qiáng)實(shí)踐歷練，增強(qiáng)把握和運(yùn)用市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律、社會發(fā)展規(guī)律、自然規(guī)律的能力，努力成為領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的行家里手。”〔27〕就第二個(gè)層面而言，政府參與市場經(jīng)濟(jì)的道德責(zé)任和倫理要求。經(jīng)濟(jì)體制改革是全面深化改革的重點(diǎn)，核心問題是處理好政府和市場的關(guān)系，使市場在資源配置中起決定性作用，更好發(fā)揮政府作用。就是說，黨和政府需要?jiǎng)澏ㄗ约旱摹皺?quán)力邊界”“道德底線”，不能“有權(quán)就任性”，任意干預(yù)市場運(yùn)作、人為地扭曲市場，這不僅是違背法律政策的，而且是有悖市場主體倫理要求的，應(yīng)該簡政放權(quán)，優(yōu)化服務(wù)改革，實(shí)行權(quán)力清單。因此，“中共十八大以來，我們黨加大反腐敗斗爭力度，堅(jiān)持‘老虎’‘蒼蠅’一起打，堅(jiān)持無禁區(qū)、全覆蓋、零容忍，查處了一大批違紀(jì)違法案件。反腐敗斗爭有利于凈化政治生態(tài)，也有利于凈化經(jīng)濟(jì)生態(tài)，有利于理順市場秩序、還市場以本來的面目，把被扭曲了的東西扭回來。如果很多有大大小小權(quán)力的人都在吃拿卡要，為個(gè)人利益人為制造障礙，或者搞利益輸送、暗箱操作，怎么會對經(jīng)濟(jì)發(fā)展有利呢？這一點(diǎn)，相信廣大正直的民營企業(yè)家都有切身感受?！薄?8〕

其二，企業(yè)的道德責(zé)任。馬克思曾經(jīng)說過：“沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)?！薄?9〕企業(yè)作為一個(gè)社會有機(jī)體當(dāng)中的重要成員，享有應(yīng)有的權(quán)利，得到了社會的支撐，所以也需要承擔(dān)相應(yīng)的道德責(zé)任。隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，在保持經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)健康發(fā)展的同時(shí)實(shí)現(xiàn)就業(yè)穩(wěn)定、民生改善、文化繁榮和生態(tài)良好，離不開企業(yè)社會責(zé)任和道德責(zé)任的切實(shí)履行。然而，冷酷的現(xiàn)實(shí)告訴我們，目前大部分企業(yè)仍然認(rèn)為承擔(dān)道德責(zé)任是“額外的成本”，沒有認(rèn)識到道德責(zé)任與經(jīng)濟(jì)效益之間的辯證關(guān)系，沒有認(rèn)識到承擔(dān)道德責(zé)任之于孕育機(jī)會、促進(jìn)創(chuàng)新、獲得競爭優(yōu)勢以及企業(yè)基業(yè)長青的必要性，因而并未真正樹立應(yīng)有的責(zé)任意識，“義利兼顧，自覺履行社會責(zé)任”〔30〕，更談不上將履行道德責(zé)任提升到戰(zhàn)略高度。為了提高企業(yè)履行道德責(zé)任的積極性和主動(dòng)性，需要從戰(zhàn)略高度深入理解企業(yè)道德責(zé)任。習(xí)近平曾經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會上強(qiáng)調(diào)，只有富有愛心的財(cái)富才是真正有意義的財(cái)富，只有積極承擔(dān)社會責(zé)任的企業(yè)才是最有競爭力和生命力的企業(yè)。另外，針對我國涉外企業(yè)的發(fā)展問題，他指出：“我國企業(yè)走出去既要重視投資利益，更要贏得好名聲、好口碑，遵守駐在國法律，承擔(dān)更多社會責(zé)任?！薄?1〕

其三，個(gè)人的道德責(zé)任。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，除了離不開黨和政府，企業(yè)的道德責(zé)任之外，還有個(gè)人主體的道德責(zé)任，主要體現(xiàn)為在市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，個(gè)人如何信奉和踐行以社會主義核心價(jià)值觀為主體的道德體系，習(xí)近平指出：“核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會評價(jià)是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！薄昂诵膬r(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德?！薄?2〕社會主義核心價(jià)值觀的作用是通過其規(guī)范功能、定向功能和驅(qū)動(dòng)功能來實(shí)現(xiàn)的。核心價(jià)值觀為經(jīng)濟(jì)主體提供規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為的基本框架，設(shè)定約束經(jīng)濟(jì)行為的道德底線，避免“價(jià)值選擇”的恐慌和焦慮，使個(gè)人從事經(jīng)濟(jì)生活有了“安身立命之所”，而且可以激發(fā)個(gè)體經(jīng)濟(jì)主體潛在的各種能力，并使之產(chǎn)生并保持從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的熱情，保證市場經(jīng)濟(jì)充滿蓬勃發(fā)展的活力。因此，要“引導(dǎo)廣大人民群眾自覺踐行社會主義核心價(jià)值觀，樹立良好道德風(fēng)尚，爭做社會主義道德的示范者、良好風(fēng)尚的維護(hù)者”〔33〕。

不僅如此，新思想中還對經(jīng)濟(jì)主體缺乏道德責(zé)任感提出系統(tǒng)的治理思路，諸如需要以德治國與依法治國相結(jié)合，用法治的方式來解決道德問題，提高人民的道德自覺，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部的關(guān)鍵作用。而且，“對突出的誠信缺失問題，既要抓緊建立覆蓋全社會的征信系統(tǒng)，又要完善守法誠信褒獎(jiǎng)機(jī)制和違法失信懲戒機(jī)制，使人不敢失信、不能失信。對見利忘義、制假售假的違法行為，要加大執(zhí)法力度，讓敗德違法者受到懲治、付出代價(jià)?！薄?4〕

五、以新發(fā)展理念為核心的經(jīng)濟(jì)發(fā)展倫理

實(shí)際上，“以人民為中心的發(fā)展思想，不是一個(gè)抽象的、玄奧的概念，不能只停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié)，而要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)”〔35〕。顯然，發(fā)展理念科學(xué)與否，從根本上決定著發(fā)展成效乃至成敗。以人民為中心的經(jīng)濟(jì)倫理理念，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式上就是新發(fā)展理念。發(fā)展理念不可能與倫理無涉、價(jià)值中立，必然具有相應(yīng)的倫理意蘊(yùn)。所以，新發(fā)展理念“既是發(fā)展手段又是發(fā)展目標(biāo)，同時(shí)還是評價(jià)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)和尺度”〔36〕。新發(fā)展理念以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心和主要內(nèi)容，所以，新發(fā)展理念也可以說是經(jīng)濟(jì)發(fā)展倫理。

其一，新發(fā)展理念是針對西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)無法破解的發(fā)展難題而提出的。發(fā)展倫理學(xué)之父德尼·古萊指出：“發(fā)展指的是所有這一切——都同時(shí)地，不可分割地，既是經(jīng)濟(jì)學(xué)問題又是政治問題，既是社會問題又是文化問題，既是資源與環(huán)境管理問題又是文明問題。”〔37〕然而，在西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)下，西方國家的發(fā)展失去了平衡，陷入了困頓，至今前景不明朗。何以如此？其原因除了全球化、資源約束等之外，更為根本的是當(dāng)代資本主義的基本經(jīng)濟(jì)制度、政治制度以及意識形態(tài)因素。新自由主義是流行于西方社會的主流意識形態(tài)，瘋狂鼓吹“市場化”“自由化”“私有化”，以國家干預(yù)只會扭曲資源配置、降低資源配置效率為由來反對國家干預(yù)，主張“管得最少的政府才是最好的政府”。自20世紀(jì)70年代以來，哈耶克、弗里德曼等人宣揚(yáng)的新自由主義在西方大行其道，甚至波及世界。可以說，西方資本主義經(jīng)濟(jì)陷入持續(xù)停滯，是資本主義內(nèi)在矛盾和政治經(jīng)濟(jì)制度造成的，只要資本主義內(nèi)在矛盾和制度安排不改變，資本主義經(jīng)濟(jì)陷入停滯而不能自拔就是必然的結(jié)果。與此類似，多年來，由于西方“普世價(jià)值”的滲透，不少國家和地區(qū)上當(dāng)受騙，信奉西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的“神話”而陷入困頓和泥沼。因此，試圖依靠西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，勢必難以破解當(dāng)代西方乃至世界的發(fā)展問題。

其二，新發(fā)展理念是順應(yīng)世界發(fā)展大勢、針對中國特色社會主義建設(shè)中出現(xiàn)的發(fā)展難題而提出的。歷史是教科書，也是“清醒劑”和“營養(yǎng)劑”。恩格斯指出：“沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)?。”?8〕世界發(fā)展曾經(jīng)陷入創(chuàng)新動(dòng)力不足，不協(xié)調(diào)、污染環(huán)境、封閉保守、貧富差距巨大等問題。痛定思痛，人們在思考“發(fā)展向何處去”的過程中提出了一些與我國的新發(fā)展理念類似的理念，以新發(fā)展理念和思維方式謀求創(chuàng)新性發(fā)展，是總結(jié)國內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)得出的判斷，也是世界發(fā)展的大勢。新發(fā)展理念屬于中國特色社會主義制度下的倫理原則，最突出的倫理價(jià)值就是積極回應(yīng)和拓展了發(fā)展倫理學(xué)的某些價(jià)值目標(biāo)，并且是通過全面建成小康社會來實(shí)現(xiàn)這種共享發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)?！?9〕習(xí)近平同志在《關(guān)于〈中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議〉的說明》中強(qiáng)調(diào)指出，“十三五”規(guī)劃作為全面建成小康社會的收官規(guī)劃，必須緊緊扭住全面建成小康社會存在的短板，在補(bǔ)齊短板上多用力。實(shí)際上，我國的發(fā)展在許多方面都存在突出的問題。比如，在創(chuàng)新發(fā)展方面，雖然我國經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二，但大而不強(qiáng)、臃腫虛胖體弱問題相當(dāng)突出，主要體現(xiàn)在創(chuàng)新能力不強(qiáng)，這是我國這個(gè)經(jīng)濟(jì)大塊頭的“阿喀琉斯之踵”；在協(xié)調(diào)發(fā)展方面，區(qū)域發(fā)展、城鄉(xiāng)發(fā)展、物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國防建設(shè)等不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的問題突出；在綠色發(fā)展方面，積累了大量的人民反映強(qiáng)烈的天不藍(lán)、山不綠、水不清、環(huán)境不宜居等生態(tài)短板問題；在開放發(fā)展方面，總體上有利因素更多，但是風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)不容忽視，而且都是更深層次的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，稍不留神就可能掉入別人精心設(shè)置的陷阱；在共享發(fā)展方面，共享覆蓋面不足、共享內(nèi)容不豐富、共享實(shí)現(xiàn)途徑不暢通等問題突出。直面并解決這些問題，是新發(fā)展理念的主要任務(wù)，新理念反映了未來中國乃至世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值觀。

其三，新發(fā)展理念是引領(lǐng)新時(shí)代中國健康發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一的發(fā)展倫理價(jià)值觀。應(yīng)該冷靜地看到，“當(dāng)前，制約科學(xué)發(fā)展的體制機(jī)制障礙不少集中在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)體制改革任務(wù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完成，經(jīng)濟(jì)體制改革的潛力還沒有充分釋放出來。堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖，就必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)體制改革為重點(diǎn)不動(dòng)搖?！薄?0〕為此，需要深入貫徹新發(fā)展理念，創(chuàng)新發(fā)展注重的是解決發(fā)展動(dòng)力問題，以各方面的創(chuàng)新助力發(fā)展動(dòng)力；協(xié)調(diào)發(fā)展注重的是解決發(fā)展不平衡問題，以整體協(xié)調(diào)發(fā)展解決一系列社會矛盾；綠色發(fā)展注重的是解決人與自然和諧的問題，拋棄原有的粗放式發(fā)展方式、建設(shè)美麗中國；開放發(fā)展注重的是解決發(fā)展內(nèi)外聯(lián)動(dòng)問題，以提高對外開放的質(zhì)量用好國際國內(nèi)兩個(gè)市場、兩種資源；共享發(fā)展注重的是解決社會公平正義問題，通過人民群眾共享改革發(fā)展的成果彰顯社會主義的優(yōu)越性。五大發(fā)展理念不是割裂的，而是相互貫通、相互促進(jìn)的，是具有內(nèi)在聯(lián)系的價(jià)值集合體，不能顧此失彼，也不能相互替代，而是要統(tǒng)一貫徹到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展倫理的實(shí)踐中去。顯然，“這五大發(fā)展理念，是‘十三五’乃至更長時(shí)期我國發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展著力點(diǎn)的集中體現(xiàn)，也是改革開放30多年來我國發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的集中體現(xiàn)，反映出我們黨對我國發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識。”〔41〕因此，新時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要堅(jiān)持新發(fā)展理念，堅(jiān)持用新發(fā)展理念來引領(lǐng)和推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，建構(gòu)經(jīng)濟(jì)發(fā)展倫理，為人民謀福祉，不斷破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展難題，開創(chuàng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的自由全面發(fā)展的新境界。

六、以生態(tài)文明為坐標(biāo)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理

生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理是經(jīng)濟(jì)倫理與生態(tài)倫理的有機(jī)整合，既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的生態(tài)倫理，也是生態(tài)保護(hù)和優(yōu)化中的經(jīng)濟(jì)倫理。其基本價(jià)值要求是，人類在經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，必須認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)并非僅僅只是為了經(jīng)濟(jì)增長，改善人們的生活水平，發(fā)展經(jīng)濟(jì)還必須考慮這種經(jīng)濟(jì)行為是否能夠促進(jìn)人與自然之間的和諧，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)發(fā)展的和諧統(tǒng)一，相互促進(jìn)。不難讀出，在我國生態(tài)文明理念中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理思想。事實(shí)上，生態(tài)文明的出場是人類在經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三個(gè)階段之后，在對自身發(fā)展與自然關(guān)系深刻反思的基礎(chǔ)上邁入的嶄新文明類型。這種新的文明形式主張樹立符合自然規(guī)律的價(jià)值需求、規(guī)范和目標(biāo)，倡導(dǎo)節(jié)儉生活、綠色生活，踐行可持續(xù)消費(fèi)的生活方式，追求人與自然的良性循環(huán)與和諧共處。生態(tài)文明作為一種新的文明形式，包含著豐富的倫理訴求，核心是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中需要處理好人與自然的關(guān)系，達(dá)到人與自然的和諧共生，是生態(tài)文明的基本價(jià)值取向。由此，將倫理問題從人與人之間的關(guān)系問題擴(kuò)展到人與自然之間的關(guān)系問題。

2015年9月11日召開的中共中央政治局會議審議通過的《生態(tài)文明體制改革總體方案》提出了生態(tài)文明建設(shè)的六大理念，即“樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念，發(fā)展和保護(hù)相統(tǒng)一的理念，綠水青山就是金山銀山的理念，自然價(jià)值和自然資本的理念，空間均衡的理念，山水林田湖是一個(gè)生命共同體的理念?！薄?2〕這六大理念是對習(xí)近平總書記在生態(tài)文明建設(shè)方面提出的新思想、新論斷的概括，也是指導(dǎo)生態(tài)文明體制改革，實(shí)現(xiàn)美麗中國理想的思想基礎(chǔ)。2018年1月30日，習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，要建設(shè)資源節(jié)約、環(huán)境友好的綠色發(fā)展體系，實(shí)現(xiàn)綠色循環(huán)低碳發(fā)展、人與自然和諧共生，牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山理念，形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局。顯然，這一觀點(diǎn)進(jìn)一步明確了生態(tài)文明建設(shè)的理念。下面聚焦上述六大理念，對其中所蘊(yùn)含的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理思想進(jìn)行簡要闡發(fā)。

其一，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。這是生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理的關(guān)鍵。生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理的核心問題是處理好人和自然、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然保護(hù)之間的關(guān)系，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念是生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理生態(tài)的核心理念。“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會傷及人類自身?！薄?3〕尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然，實(shí)質(zhì)上是尊重和順應(yīng)自然規(guī)律，履行人類的環(huán)境保護(hù)的責(zé)任。特別是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，我們要學(xué)會善待、尊重和敬畏自然，促進(jìn)全球生態(tài)系統(tǒng)的和合共生、良序運(yùn)行與持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)人與人和諧、人與自然和諧。

其二，發(fā)展和保護(hù)相統(tǒng)一。這是生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理的方法論。實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)是一對矛盾，離開哪一方面都不利于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和人類生存，唯有以辯證的視野，堅(jiān)持發(fā)展與保護(hù)相統(tǒng)一的理念才能找到出路。正如習(xí)近平指出的：“我們追求人與自然的和諧、經(jīng)濟(jì)與社會的和諧，通俗地講，就是要‘兩座山’：既要金山銀山，又要綠水青山。這‘兩座山’之間是有矛盾的，但又可以辯證統(tǒng)一?！薄?4〕換言之，把對立性思維轉(zhuǎn)換為辯證性思維，樹立生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念”〔45〕，必須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，走資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的發(fā)展之路，走綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展之路。

其三，綠水青山就是金山銀山。這是生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理的經(jīng)濟(jì)功能。梳理有關(guān)文獻(xiàn)，不難看出，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理具有重要的經(jīng)濟(jì)功能。早在2005年，習(xí)近平在《綠水青山也是金山銀山》一文中談到：“生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游等生態(tài)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢，那么綠水青山也就變成了金山銀山。”〔46〕這里，初步闡明了綠水青山就是金山銀山理念的含義，后來進(jìn)一步明確提出了“綠水青山就是金山銀山”〔47〕的理念，形象地說明了生態(tài)環(huán)境也能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。

其四，自然價(jià)值和自然資本。這是生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理的立論前提，自然也是四大資本(人造資本、人力資本、自然資本和社會資本)之一。這一價(jià)值觀有利于重視對自然資本的投資，維持自然生態(tài)系統(tǒng)的服務(wù)功能，維持可再生資源的持續(xù)性，反映生態(tài)文明的價(jià)值要求。但是，“用經(jīng)濟(jì)學(xué)的詞語表達(dá)，自然的工具價(jià)值在原則上總是超過它的審美價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值?！薄?8〕由此，生態(tài)價(jià)值基本上被工具化、功利化了，甚至被簡單化約為工具價(jià)值、功利價(jià)值。在生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)看來，自然界具有雙重的價(jià)值，工具價(jià)值與目的價(jià)值或者外在價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值。環(huán)境倫理學(xué)者羅爾斯頓在工具價(jià)值的基礎(chǔ)上進(jìn)一步主張自然具有內(nèi)在價(jià)值和整體價(jià)值。實(shí)際上，強(qiáng)調(diào)自然的工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值的統(tǒng)一，有利于自然資源的保護(hù)以及資源節(jié)約和環(huán)境的修復(fù)等理念深入人心。

其五，空間均衡。這是生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理的實(shí)現(xiàn)路徑?？臻g是生態(tài)文明建設(shè)的載體。習(xí)近平指出：“要按照人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟(jì)社會生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，整體謀劃國土空間開發(fā)，科學(xué)布局生產(chǎn)空間、生活空間、生態(tài)空間，給自然留下更多修復(fù)空間?！薄?9〕空間均衡是從空間結(jié)構(gòu)入手，分析各個(gè)區(qū)域之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的均衡及合理性問題。作為生態(tài)文明建設(shè)理念之一的空間均衡理念，以人本性、經(jīng)濟(jì)性和生態(tài)性相統(tǒng)一為基本價(jià)值取向，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展空間布局與資源環(huán)境的承載力相匹配，人與自然和諧共生體現(xiàn)了生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值訴求。為此，現(xiàn)代的空間均衡要求通過全面落實(shí)主體功能區(qū)規(guī)劃，明確各個(gè)空間的定位，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理的價(jià)值訴求。

其六，山水林田湖是一個(gè)生命共同體。這是生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理的價(jià)值訴求。生命共同體理念是一種生態(tài)整體論、生態(tài)系統(tǒng)論、生態(tài)辨證論，體現(xiàn)了新時(shí)代的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理思想?；诖耍拔覀円J(rèn)識到，山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹?！薄?0〕由此可見，山水林田湖是一個(gè)生命共同體生動(dòng)形象地體現(xiàn)了生態(tài)系統(tǒng)的整體性、系統(tǒng)性、聯(lián)系性，凸顯了生態(tài)系統(tǒng)對于人類生存和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的意義。因此，生態(tài)系統(tǒng)的健康穩(wěn)定對人類生存、經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展是不可或缺的，因此我們“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”〔51〕。隨著生態(tài)文明建設(shè)的深入，尤其黨的十九大報(bào)告提出了“人與自然是生命共同體”〔52〕，“統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理”〔53〕，表明今天我們對生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理的價(jià)值訴求有了更加清晰的體認(rèn)與把握。

七、以人類命運(yùn)共同體為指向的全球經(jīng)濟(jì)倫理

新思想中蘊(yùn)含著豐富的全球經(jīng)濟(jì)倫理，主要體現(xiàn)為以建構(gòu)人類命運(yùn)共同體為價(jià)值指向，以共同價(jià)值為倫理依托的價(jià)值體系，并為建構(gòu)人類命運(yùn)共同體提出了路徑、方案，進(jìn)行了創(chuàng)新性實(shí)踐。這里的全球經(jīng)濟(jì)倫理不是泛指，而是特指評價(jià)、衡量和推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理原則和價(jià)值規(guī)范，因而也是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神動(dòng)力和價(jià)值牽引。

環(huán)顧全球，一方面，物質(zhì)財(cái)富不斷積累，科技進(jìn)步日新月異，人類文明發(fā)展到歷史最高水平，另一方面，一系列全球性問題此起彼伏，諸如地區(qū)沖突頻繁發(fā)生，恐怖主義、難民潮等，貧困、失業(yè)、收入差距拉大，世界面臨的不確定性上升，資源枯竭、環(huán)境惡化、疾病肆虐、糧食短缺等世界亂象接踵而至，有人將這些亂象歸咎于經(jīng)濟(jì)全球化。于是乎，一些國家“去經(jīng)濟(jì)全球化”“反經(jīng)濟(jì)全球化”“逆全球化”的動(dòng)作頻頻，就是與此認(rèn)識誤區(qū)不無關(guān)系。現(xiàn)實(shí)一再證明，“搞保護(hù)主義如同把自己關(guān)入黑屋子，看似躲過了風(fēng)吹雨打，但也隔絕了陽光和空氣。打貿(mào)易戰(zhàn)的結(jié)果只能是兩敗俱傷”〔54〕。 實(shí)際上，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)全球化產(chǎn)生了一些問題而因噎廢食，開歷史的倒車，只能將問題的解決引入死胡同。正如習(xí)近平指出：“把困擾世界的問題，簡單歸咎于經(jīng)濟(jì)全球化，既不符合事實(shí)，也無助于問題解決?！薄?5〕實(shí)踐不止步，思考不停止?！耙庾R一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！薄?6〕面對這些全球性問題，新思想做出了科學(xué)的回答。

其一，以人類命運(yùn)共同體理念解讀和謀劃經(jīng)濟(jì)全球化。全球發(fā)展之路沒有終點(diǎn)，只有新的起點(diǎn)。2017年1月18日，習(xí)近平在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部，發(fā)表了題為“共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的演講，提出了“我們從哪里來、現(xiàn)在在哪里、將到哪里去？”〔57〕這個(gè)關(guān)乎人類命運(yùn)的根本性問題。明確主張堅(jiān)持對話協(xié)商，建設(shè)一個(gè)持久和平的世界；堅(jiān)持共建共享，建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界；堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界；堅(jiān)持交流互鑒，建設(shè)一個(gè)開放包容的世界；堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界。“五個(gè)堅(jiān)持”集中回答了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體所要遵循的基本原則和所要達(dá)到的理想目標(biāo)，也體現(xiàn)了破解世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展難題(諸如世界經(jīng)濟(jì)長期低迷、貧富差距、南北差距)、推進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化的經(jīng)濟(jì)倫理理念。后來，黨的十九大進(jìn)一步明確了這些理念，提出：“各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。”〔58〕這些重要論述，順應(yīng)時(shí)代進(jìn)步潮流，凝聚全球共識，繪制了以“平等互利”“共贏共享”為價(jià)值取向的世界發(fā)展的美好藍(lán)圖。毫無疑問，從人類命運(yùn)共同體高度或價(jià)值指向來謀劃和推進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化，對于全球經(jīng)濟(jì)治理、世界經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展具有重大而深遠(yuǎn)的意義。中國秉持的和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的全球化理念反映了建設(shè)人類命運(yùn)共同體的價(jià)值訴求，為此，我們必須摒棄叢林法則、不搞零和博弈、著眼人類最大公約數(shù)，在共商共建共享中贏得未來。

其二，以共同價(jià)值敷設(shè)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)倫理基礎(chǔ)。為了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展，需要凝聚價(jià)值共識，以共同價(jià)值為價(jià)值牽引。究其原因，“今天，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、量子衛(wèi)星、人工智能迅猛發(fā)展，人類生活的關(guān)聯(lián)前所未有，同時(shí)人類面臨的全球性問題數(shù)量之多、規(guī)模之大、程度之深也前所未有。世界各國人民前途命運(yùn)越來越緊密地聯(lián)系在一起?！薄?9〕換言之，隨著世界一體化進(jìn)程不斷加深，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、尋求人類共同利益的契合點(diǎn)已經(jīng)成為多數(shù)人的追求。在此基礎(chǔ)上，各國人民逐漸認(rèn)識到人類命運(yùn)相互關(guān)聯(lián)、休戚與共的特征，世界發(fā)展需要“‘共同性原則’：各文明的人民應(yīng)尋求和擴(kuò)大與其他文明共有的價(jià)值觀、制度和實(shí)踐”〔60〕。

顯然，要讓經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程更加有活力、更加包容、更可持續(xù)，必須講求效率、主張公平，必須敷設(shè)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值——即“共同價(jià)值”，以全人類的“共同價(jià)值”、加強(qiáng)全球化的合作與交流才是全人類共同的期待和理想的未來。習(xí)近平指出：“缺乏道德的市場，難以撐起世界繁榮發(fā)展的大廈。富者愈富、窮者愈窮的局面不僅難以持續(xù)，也有違公平正義。”〔61〕因此，我們不僅著眼于為中國人民謀幸福，而且把致力于為全人類做貢獻(xiàn)，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，積極尋求合作發(fā)展，共同應(yīng)對世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的難題與挑戰(zhàn)。因此，習(xí)近平在第七十屆聯(lián)合國大會的講話時(shí)明確提出“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值”〔62〕，這一概括充分反映了習(xí)近平意識形態(tài)思想的世界性關(guān)懷，是對當(dāng)前全人類共同利益取向的科學(xué)概括，為實(shí)現(xiàn)世界合作發(fā)展、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了重要的價(jià)值基礎(chǔ)，尤其是為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程、世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展敷設(shè)了經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值基石。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平又提出了正確義利觀的思想，處理國與國之間的關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展、企業(yè)經(jīng)營問題，他指出：“要堅(jiān)持正確義利觀，以義為先、義利并舉，不急功近利，不搞短期行為?！薄?3〕以互利共贏為核心的“共同價(jià)值”思想為世界各國合作共贏、互利發(fā)展開啟了新的思路，擱置爭議，求同存異，尋求人類共同利益的契合點(diǎn)，為促進(jìn)世界發(fā)展和人類福祉注入新的價(jià)值引擎。

其三，以戰(zhàn)略性倫理舉措推進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化。習(xí)近平在十九大報(bào)告中指出，“沒有哪個(gè)國家能夠獨(dú)自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個(gè)國家能夠退回到自我封閉的孤島?！薄?4〕所以，任何人、民族、國家都不能封閉地發(fā)展、孤立地解決世界性問題。“2008年爆發(fā)的國際金融危機(jī)啟示我們，引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化健康發(fā)展，需要加強(qiáng)協(xié)調(diào)、完善治理，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)開放、包容、普惠、平衡、共贏的經(jīng)濟(jì)全球化，既要做大‘蛋糕’，更要分好‘蛋糕’，著力解決公平公正問題?！薄?5〕基于這樣的正確認(rèn)識，中國不僅選擇了對多邊主義和經(jīng)濟(jì)全球化的堅(jiān)持、對于國際貿(mào)易和投資領(lǐng)域的開放態(tài)度，而且積極推進(jìn)時(shí)代責(zé)任、促進(jìn)全球發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，“始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者”〔66〕。近年來，中國通過“一帶一路”、亞投行、金磚國家會議等一系列舉措，致力于人類發(fā)展和全球福祉，謀求應(yīng)有的國際領(lǐng)導(dǎo)力和塑造力。尤其是圍繞當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)增長、治理、發(fā)展模式存在的必須解決的問題，我們應(yīng)該“堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，打造富有活力的增長模式”；“堅(jiān)持協(xié)同聯(lián)動(dòng)，打造開放共贏的合作模式”；“堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，打造公正合理的治理模式”；“堅(jiān)持公平包容，打造平衡普惠的發(fā)展模式”?！?7〕如今，中國正在以自身切切實(shí)實(shí)的行動(dòng)駁斥“中國威脅論”等不和諧論調(diào)，超越“中等收入陷阱”“修昔底德陷阱”“塔西佗陷阱”，以積極的姿態(tài)改變世界的面貌。毫無疑義，中國提出了人類命運(yùn)共同體的理念，以共同價(jià)值為驅(qū)動(dòng)力，以切實(shí)可行的戰(zhàn)略性倫理舉措推進(jìn)全球化和世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展，避免惡性競爭和挑釁姿態(tài)，充分彰顯了新時(shí)代全球經(jīng)濟(jì)倫理的魅力與價(jià)值。

八、幾點(diǎn)啟示

時(shí)代的發(fā)展過程中總是充滿著悖謬性：一方面中國特色社會主義已經(jīng)步入新時(shí)代，國家發(fā)展進(jìn)入新階段，一方面現(xiàn)實(shí)生活中的困難、挑戰(zhàn)、風(fēng)險(xiǎn)增多，其中的經(jīng)濟(jì)倫理亂象卻層出不窮，紛紜涌現(xiàn)，個(gè)中的原因是復(fù)雜的。對此，如果沒有科學(xué)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)加以研究、分析和提出具有可行性的應(yīng)對方案，問題會不斷積累，風(fēng)險(xiǎn)會不斷增加。針對上述經(jīng)濟(jì)倫理問題，新時(shí)代經(jīng)濟(jì)倫理思想做出了必要的倫理回應(yīng)和理論解答，令人耳目一新，深受啟發(fā)。 可以說，該思想內(nèi)容豐富，涉及廣泛，對于馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究以及對當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)實(shí)踐乃至世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要的指導(dǎo)價(jià)值和啟發(fā)意義，主要有三個(gè)層面：

其一，為當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)提供了不可取代的價(jià)值理念和思想源泉。新經(jīng)濟(jì)倫理思想中價(jià)值理念主要有：以人民為中心的理念、義利統(tǒng)一的理念、五大發(fā)展理念、生態(tài)文明理念。這些理念，無論對于發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，還是對于推進(jìn)當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)都具有重要意義。首先，這些理念提供了審視經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的正確經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀。比如，無論是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，還是發(fā)展生產(chǎn)，無論是分配，還是交換消費(fèi)，無論是對于黨和國家來說，還是對于企業(yè)和個(gè)人來說，都應(yīng)該樹立以人為本、以人民為本的意識，團(tuán)結(jié)人民、依靠人民、服務(wù)人民，否則，經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然走向邪路。再比如，義利統(tǒng)一理念也是我們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體應(yīng)該遵循的。如果見義忘利、不義而取，經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然混亂一團(tuán)。爾虞我詐、坑蒙拐騙，以及“權(quán)力的任性”“官員的不自律”都會損害社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)作。耶魯大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授羅伯特·希勒認(rèn)為，正是動(dòng)物精神的泛濫，最終摧毀了英美自由市場的根基。因而，堅(jiān)持義利統(tǒng)一，最起碼要遵循無傷害原則、遵循市場倫理原則，與此同時(shí)，還應(yīng)以社會主義核心價(jià)值體系為引領(lǐng)，彌補(bǔ)市場倫理的“漏洞”，加強(qiáng)法制建設(shè)、制度建設(shè)和政府監(jiān)管，完善我市場經(jīng)濟(jì)倫理秩序，進(jìn)而捍衛(wèi)我們市場經(jīng)濟(jì)的社會主義性質(zhì)。

其二，為當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)提供了不可取代的重要方法論原則，為評價(jià)審視當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)實(shí)踐敷設(shè)了適切的基本價(jià)值準(zhǔn)則。批判和建構(gòu)相統(tǒng)一的方法論啟發(fā)我們，把對資本主義經(jīng)濟(jì)倫理的解構(gòu)和社會主義經(jīng)濟(jì)倫理的建構(gòu)有機(jī)聯(lián)系起來，在理論與實(shí)踐相結(jié)合中特別注意理論的透徹性與實(shí)踐的針對性之間的必要張力，防范“左”的同時(shí)也拒斥右。特別是要充分認(rèn)識到社會主義經(jīng)濟(jì)倫理的理念、方法論、價(jià)值觀、制度和機(jī)制等是多位一體的，本質(zhì)上是優(yōu)越于資本主義經(jīng)濟(jì)倫理的，從而樹立文化自信、價(jià)值自信和制度自信。防范資本主義經(jīng)濟(jì)倫理及其價(jià)值觀借助于市場化、全球化的契機(jī)，借助于我們對它們學(xué)習(xí)借鑒的時(shí)機(jī)而“反客為主”，根本顛覆社會主義經(jīng)濟(jì)倫理及其制度體系。再者，當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)走入低谷，不見回暖之勢，經(jīng)濟(jì)全球化躑躅不前，反對之聲不絕于耳。共同價(jià)值的提出顯然具有重大的戰(zhàn)略意義，為當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)實(shí)踐敷設(shè)了適切的基本價(jià)值準(zhǔn)則，有助于推進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)倫理走進(jìn)新時(shí)代。

其三，當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)倫理建構(gòu)應(yīng)妥善處理的幾大關(guān)系：首先，認(rèn)識到當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)的長期性、復(fù)雜性與現(xiàn)實(shí)緊迫性。基于影響經(jīng)濟(jì)倫理因素的復(fù)雜性，經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)顯然具有復(fù)雜性，而基于當(dāng)代世界發(fā)展的新起點(diǎn)新征程新要求，經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)緊迫性。因此，既不能消極懈怠、無所作為，又不能急躁冒進(jìn)，幻想“一蹴而就”；其次，注重經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)內(nèi)容之間的必要張力。經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)具有多重維度，有理念維度和制度維度，有體制維度和機(jī)制維度，有生態(tài)維度和全球維度，有組織維度、社會維度和個(gè)人維度，因而需要兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論結(jié)合，把握好平衡與節(jié)奏，有序推進(jìn)；再次，要把經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、道德建設(shè)以及其他各方面的建設(shè)統(tǒng)籌起來。經(jīng)濟(jì)倫理是經(jīng)濟(jì)問題，也是倫理問題，同時(shí)也關(guān)涉復(fù)雜的文化問題甚至政治問題。如果不把“頂層設(shè)計(jì)”和“摸著石頭過河”有機(jī)結(jié)合起來，統(tǒng)攬全局，整體推進(jìn)倫理建設(shè)，是不行的。同時(shí)重點(diǎn)抓好分配倫理、生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理、消費(fèi)倫理等，積極推進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)。總之，堅(jiān)持以新時(shí)代主流經(jīng)濟(jì)倫理思想為指導(dǎo)，以“超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制”超越狹隘的經(jīng)濟(jì)邏輯，保持對經(jīng)濟(jì)倫理“實(shí)然”的“應(yīng)然”批判之張力，必將有益于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的良性展開，也必將有利于社會和諧、世界的和諧、人的自由全面發(fā)展。只要人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)內(nèi)含著豐富的“道德指數(shù)”，它給人類帶來越來越多的“幸福指數(shù)”也就不言而喻。

注釋：

〔1〕〔8〕〔11〕〔17〕〔18〕《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第413、422、9、412、415頁。

〔2〕《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第355頁。

〔3〕〔4〕〔5〕〔12〕〔16〕〔21〕〔28〕〔30〕〔31〕〔33〕〔34〕〔35〕〔36〕〔43〕〔47〕〔51〕〔54〕〔55〕〔61〕〔63〕〔65〕〔67〕《習(xí)近平談治國理政》第二卷，北京：外文出版社，2017年，第483、188、188-189、327、327、260、265、264、501、135、134-135、214、205、394、393、209、481、477、524、501、543、480-482頁。

〔6〕習(xí)近平：《深刻認(rèn)識建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系重要性 推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展煥發(fā)新活力邁上新臺階》，《人民日報(bào)》2018年2月1日。

〔7〕張志丹：《意識形態(tài)功能提升新論》，北京：人民出版社，2017年，第254頁。

〔9〕轉(zhuǎn)引自陸曉禾、〔美〕金戴如主編：《經(jīng)濟(jì)倫理、公司治理與和諧社會》，上海，上海社會科學(xué)院出版社，2005年，第18頁。

〔10〕張志丹：《弱化與強(qiáng)化：馬克思資本道德批判的兩個(gè)層面及當(dāng)代思考》，《馬克思主義研究》2013年第5期。

〔13〕《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第167頁。

〔14〕《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1960年，第123頁。

〔15〕〔56〕《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第46、533頁。

〔19〕《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第195頁。

〔20〕《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第461頁。

〔22〕〔23〕〔24〕〔32〕〔40〕〔45〕〔50〕《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第79、22、9-10、168、93-94、209、85頁。

〔25〕〔美〕R.L.海爾布隆納：《馬克思主義：贊成和反對》，易克信、杜章智譯，北京：中國社會科學(xué)院情報(bào)所，1982年，第165頁。

〔26〕童世駿：《意識形態(tài)新論》，上海，上海人民出版社，2006年，第113頁。

〔27〕《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》(中)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016年，第835頁。

〔29〕《馬克思恩格斯選集》，北京：人民出版社，1995年，第610頁。

〔37〕〔美〕德尼·古萊：《發(fā)展倫理學(xué)》，高铦等譯，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年，第3頁。

〔38〕《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第665頁。

〔39〕喬詠波、龍靜云：《習(xí)近平政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理內(nèi)蘊(yùn)》，《馬克思主義研究》2017年第6期。

〔41〕習(xí)近平：《關(guān)于〈中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議〉的說明》，《人民日報(bào)》2016年11月4日。

〔42〕中共中央國務(wù)院印發(fā)《生態(tài)文明體制改革總體方案》，http：//www.gov.cn/guowuyuan/2015-09/21/content_2936327.htm。

〔44〕〔46〕〔49〕習(xí)近平：《之江新語》，杭州：浙江人民出版社，2007年，第186、153、186頁。

〔48〕〔美〕尤金·哈格洛夫：《環(huán)境倫理學(xué)基礎(chǔ)》，楊通進(jìn)等譯，重慶，重慶出版社，2007年，第254頁。

〔52〕〔53〕〔58〕〔64〕〔66〕習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報(bào)告(2017年10月18日)》，北京：人民出版社，2017年，第50、24、58-59、58、25頁。

〔57〕習(xí)近平：《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，《人民日報(bào)》2017年1月20日。

〔59〕習(xí)近平：《攜手建設(shè)更加美好的世界——在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話》，《人民日報(bào)》2017年12月2日。

〔60〕〔美〕亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪等譯，北京：新華出版社，1998年，第379頁。

〔62〕習(xí)近平：《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運(yùn)共同體》，《人民日報(bào)》2015年9月29日。