希娜吉

（武漢理工大學(xué)，湖北 武漢 430000）

1 傳統(tǒng)傳播方式

1.1 傳統(tǒng)的傳播途徑

早期西藏，由于政教合一的影響下，西藏民眾使用藏文字群體，絕大部分為僧人和貴族。普通民眾主要依賴于語言，佛教符號等口耳相傳的方式傳播信息。其傳播范圍不僅小，且民眾普遍文化意識薄弱，對外交流也不多，藏文化傳播范圍和效果并不理想。隨著西藏民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，藏文化開始運(yùn)用報(bào)紙、圖書、電視、廣播等媒介向外部傳播，但整體影響力局限于特定區(qū)域。如此模式下的藏文化傳播，無論是傳播內(nèi)容或傳播形式都被主流媒體把控，受眾一直處于被動接受狀態(tài)，易導(dǎo)致外界對藏文化產(chǎn)生刻板的印象。

1.2 傳統(tǒng)傳播的弊端

西藏文化傳統(tǒng)傳播，首要是官方主流媒體對外傳播。外界了解西藏途徑，只能通關(guān)官方渠道。導(dǎo)致未來的很長時(shí)間里，外界對西藏的認(rèn)知片面化，認(rèn)為西藏是“香格里拉”“世外桃源”等其他錯(cuò)誤認(rèn)知。

在世界眼中西藏是落后、貧窮的，最典型紀(jì)錄片是1960年拍攝的《西藏農(nóng)奴制》。影片拍攝了西藏解放前的情況，農(nóng)奴的等級制度、政教合一的管理方式被保存到影視中，印在了人們的記憶深處。

1960年以來官方媒體對西藏的報(bào)道框架幾乎未發(fā)生變化，中央電視臺前副臺長張長明就認(rèn)為：“過去海外觀眾認(rèn)為我們播出的節(jié)目太直、太露，解說詞中‘腐朽、殘酷、黑暗’一類的形容詞太多，從而使拍攝者的主觀意圖暴露得太明顯、太急切，結(jié)果把真的拍成了假的，讓觀眾產(chǎn)生了反感情緒。不論是電影或是紀(jì)錄片，對于西藏的傳播，官方紀(jì)錄片基于國家表述立場表現(xiàn)的西藏形象，服務(wù)于國家整體利益的訴求，也代表了官方媒體涉藏話語的典型模式。”［1］官方媒體的拍攝的影片，使得西藏文化的對外傳播，停留在了貧窮和落后。

西藏文化中的藏醫(yī)、音樂、文字、唐卡、壁畫等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，確未能傳播出去。

2 新媒體時(shí)代藏文化傳播機(jī)遇

2.1 拓寬藏文化傳播的渠道

西藏傳統(tǒng)民族文化中具有價(jià)值的文化產(chǎn)物，均被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。新媒體環(huán)境下，移動終端的普及，使微信、微博、直播平臺等交流軟件應(yīng)運(yùn)而生，除了社交外，移動終端為文化傳播帶來了新的契機(jī)。新媒體媒介平臺在高原的普及，帶動著藏文化的傳播和傳承。

2.1.1 微信平臺。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代智能手機(jī)的普遍使用使信息加速傳播。微信作為大眾使用率最高的APP，逐步入高原藏區(qū)民眾的視野中。如今微信成為大眾分享信息和參與社會互動的主要媒介平臺。

微信在西藏的普及，使藏族群眾最快速度了解新消息，打破空間和時(shí)間的阻隔，改變了藏區(qū)群眾接觸信息的閉塞模式，極大地影響了當(dāng)下藏區(qū)的文化內(nèi)容和傳播方式，讓更多民族文化傳播更加便捷?？旃?jié)奏的生活，使大部分人用碎片化時(shí)間瀏覽信息，所以面對微信公眾號要求內(nèi)容本身有趣，淺顯易懂。“西藏日報(bào)”“西藏日報(bào)藏文媒體”“西藏高校畢業(yè)生就業(yè)”“象雄”“YARLUNG”等公眾號，內(nèi)容大多是西藏文化中基礎(chǔ)的信息、西藏時(shí)政新聞、藏文化元素商品等信息的傳播。

2.1.2 微博平臺。文化發(fā)展需要人與人之間的互動，微博的平臺使文化交流更加便捷。不同于微信，微博內(nèi)容簡明扼要、標(biāo)題新穎，文化交流跨越空間限制。微博的廣泛性，讓藏族人民思維更開闊，促使藏文化的內(nèi)容和傳播與時(shí)俱進(jìn)?！爸袊鞑鼐W(wǎng)”“西藏網(wǎng)”“藏族唐卡網(wǎng)”等官方微博，粉絲人數(shù)超過十幾萬，其中藏區(qū)群眾為主要群體。官方微博內(nèi)容涉及廣泛，使熱愛西藏的群體能多方位了解西藏，感受西藏的日新月異。微博傳播速度，內(nèi)容發(fā)布的主體變化，加速了個(gè)人微博自由傳播。藏族名人、學(xué)者借微博主動傳播本民族文化，并對微博中時(shí)事新聞，正能量事件轉(zhuǎn)發(fā)留言等。這對藏文化傳播具有極大的促進(jìn)作用。

2.1.3 直播平臺。網(wǎng)絡(luò)直播是新媒體環(huán)境下的新型產(chǎn)物，不同于傳統(tǒng)的直播方式，網(wǎng)絡(luò)直播受眾不僅是信息接收者同時(shí)也可能是參與者。新模式的直播平臺，使傳播內(nèi)容更具時(shí)效性。美拍、秒拍、抖音等，不同新媒體產(chǎn)物下，人們享受互聯(lián)網(wǎng)帶來的便利同時(shí)，也是傳播者。

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，移動終端的改變，直播背景不再固定，隨時(shí)變換場景與粉絲實(shí)時(shí)互動成為了一種潮流。

直播不用提前錄制、準(zhǔn)備臺詞，面對有著共同愛好的粉絲時(shí)，可以實(shí)適互動。網(wǎng)絡(luò)直播成了高互動的娛樂平臺，不在局限于限定的話題，隨時(shí)隨地可以結(jié)束和開始新的聊天內(nèi)容。

隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)，直播內(nèi)容千變?nèi)f化，人們已然習(xí)慣從直播中汲取知識，也使不同少數(shù)民族文化傳播更加便捷。雖然此平臺，可能會使文化傳播過程呈現(xiàn)碎片化，但在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展趨勢，直播平臺的文化傳播會越來越廣泛。

面對藏文化的博大精深，與時(shí)俱進(jìn)的傳播藏文化成必然性。文化的傳播無法拘泥于傳統(tǒng)方式，新時(shí)代媒體發(fā)展為少數(shù)民族文化的傳播奠定了結(jié)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.2 增強(qiáng)西藏文化傳播的話語權(quán)

傳統(tǒng)文化傳播方式，使藏民族文化處于弱勢地位，互聯(lián)網(wǎng)使西藏民族文化打破封閉，掀開西藏地區(qū)的神秘面紗，使西藏傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)。

少數(shù)民族借助各種媒介傳播民族文化，增強(qiáng)民族文化自信和民族自豪感。從藏民族本身出發(fā)，突破了傳統(tǒng)以政府官方主導(dǎo)的傳播單一主體，走向了官方傳播、民間傳播的多元化傳播主體共存的局面。

傳播受眾上，新媒體使西藏民族文化傳播打破了族群文化的內(nèi)部局限，通過多種媒介渠道走向跨文化傳播。利用各種媒介平臺，原創(chuàng)文學(xué)作品，拍攝民族特色微電影、撰寫民族文化書籍等方式傳播本民族文化,增強(qiáng)西藏民族文化傳播的話語權(quán)。

3 新媒體環(huán)境下藏文化傳播的消極影響

3.1 文化傳播商業(yè)化

新媒體的快速發(fā)展，一方面豐富了藏文化的傳播渠道，加速了藏文化的傳播進(jìn)程，但另一方面新媒體使用的無序化，使得新媒體淪為部分商家攫取商業(yè)利益的工具，使藏文化逐漸被商業(yè)化。

過度的文化消費(fèi)，導(dǎo)致西藏民族文化內(nèi)涵娛樂化、形式化，破碎了民族文化的完整性與精神內(nèi)涵。其中本民族商人與外地商人“攜手”對民族傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行“包裝”，導(dǎo)致原生態(tài)的民族文化日益“變味兒”。大規(guī)模、低層次傳播文化，文化傳承的損害也不容忽視。

3.2 文化傳播碎片化

由于語言、文化等原因，少數(shù)民族群眾對本民族語言文字出版物和廣播影視作品有著特殊的需求。長期以來，少數(shù)民族文化產(chǎn)品不足，近年來部分民族文化產(chǎn)品的生產(chǎn)還呈下滑趨勢。

微博文章字?jǐn)?shù)限制，微信過長會被自動折疊，電影拍成微電影，小說也變成微小說。而且在媒介平臺上傳播的內(nèi)容普遍是基礎(chǔ)的、淺層次的內(nèi)容。因此文化傳播內(nèi)容比較淺顯，由此產(chǎn)生了淺閱讀問題。

民族文化也在這種講求速度的傳播形式中變得零散、碎片化。這種碎片化的傳播并不能使人了解一種完全陌生的文化，于是在快速瀏覽的過程中，難免會斷章取義、難免會一知半解，加之圖片選取的片面性，造成外界對傳統(tǒng)文化的理解偏差，這對少數(shù)民族文化的傳播不利。

3.3 文化沖擊

西藏民族傳統(tǒng)文化因其地域性的緣由其存在基礎(chǔ)較脆弱，在適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展，導(dǎo)致部分傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了萎縮、消失甚至毀滅的現(xiàn)象。所以面對不同少數(shù)民族文化傳播的情況，良好的互動與傳播有利于西藏民族文化的創(chuàng)新與發(fā)展。

4 新媒體環(huán)境如何促進(jìn)少數(shù)民族文化傳播

4.1 “一帶一路”促進(jìn)民族文化“走出去”

“一帶一路”背景下各種先進(jìn)技術(shù)、思想文化、價(jià)值觀念通過“一帶一路”交流平臺傳入西藏，促使數(shù)字技術(shù)的發(fā)展、新媒體產(chǎn)物更新，西藏與外界的交流越加頻繁。

為適應(yīng)社會發(fā)展的需求，西藏民族的傳統(tǒng)文化正在打破保守、落后的現(xiàn)狀，緊跟時(shí)代的步伐。面對現(xiàn)代化建設(shè)中不斷的調(diào)適與重構(gòu)，西藏地區(qū)培養(yǎng)民族文化人才，是促進(jìn)西藏社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推動跨文化發(fā)展必然性。

西藏文化中唐卡繪畫已被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在一帶一路的背景下，走出去學(xué)習(xí)更多民族中類似的繪畫文化，不僅能給唐卡文化帶來新鮮血液，也能促進(jìn)民族大融合。

4.2 “一帶一路”促進(jìn)民族文化“引進(jìn)來”

習(xí)近平總書記在首屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會中表示：“當(dāng)今時(shí)代，以信息技術(shù)為核心的新一輪科技革命正在孕育興起，互聯(lián)網(wǎng)日益成為創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展的先導(dǎo)量，深刻改變著人們的生產(chǎn)生活，有力推動著社會發(fā)展?！薄耙粠б宦贰碧岢?，使越來越多的人開始關(guān)注神秘的西藏文化。藏文化其所蘊(yùn)含的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值都是不可忽視的。為了繼承和發(fā)揚(yáng)西藏文化,需要為西藏文化創(chuàng)造新的傳播渠道。

“一帶一路”背景下，先進(jìn)的數(shù)字化技術(shù)，傳入西藏地區(qū)。數(shù)字化媒體技術(shù)，改變傳統(tǒng)文化傳播方式。通過文字、圖片、視頻等形式記錄下來，再利用新媒體的媒介平臺、互聯(lián)網(wǎng)，進(jìn)一步促進(jìn)西藏傳統(tǒng)文化發(fā)展是必然趨勢和結(jié)果。

為加快技術(shù)的應(yīng)用與學(xué)習(xí)，人才隊(duì)伍的建設(shè)也尤為必要。西藏為吸引更多高層次人才投身西藏改革、發(fā)展、穩(wěn)定事業(yè)，向區(qū)外引進(jìn)高層次人才。面對西藏高層次人才的緊缺，人才配置的不均勻，引進(jìn)人才不僅能緩解當(dāng)前的狀況，也能帶來新的技術(shù)，促進(jìn)民族文化的傳播。

5 結(jié)語

新媒體環(huán)境下，媒介平臺的日益增多，拓寬了名族文化的傳播渠道，推動了民族文化的傳播，面對互聯(lián)網(wǎng)這把“雙刃劍”，民族文化的傳播途徑利弊取舍尤為關(guān)鍵。

新媒體的發(fā)展，不僅使少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)民族文化的本身的發(fā)展，少數(shù)民族之間的互動密切，使中國的56個(gè)民族文化百家爭鳴。