宇文利

黨的十九大報(bào)告指出：“沒有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島……中國(guó)人民愿同各國(guó)人民一道，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)，共同創(chuàng)造人類的美好未來(lái)！”[1]構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是當(dāng)代中國(guó)在國(guó)際化發(fā)展和全球性合作進(jìn)程中提出的堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略之一，也是中國(guó)面向未來(lái)對(duì)促進(jìn)國(guó)際社會(huì)和平與發(fā)展所作的重要選擇。結(jié)合當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是融合國(guó)內(nèi)發(fā)展和國(guó)際戰(zhàn)略于一體的綜合性戰(zhàn)略，需要從多方面營(yíng)造基礎(chǔ)和條件。本文聚焦于當(dāng)代中國(guó)人的社會(huì)意識(shí)，從現(xiàn)代化和全球化的視角探討培育當(dāng)代中國(guó)人全球意識(shí)的問題，藉此研究構(gòu)建人類命運(yùn)共同體進(jìn)程對(duì)當(dāng)代中國(guó)人全球意識(shí)的訴求和培育問題。

一、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體需要全球意識(shí)

（一）人類命運(yùn)共同體是歷史發(fā)展之必然

人類首先是自然共同體，具有相同的自然類特征和生理類需求，也具有面對(duì)自然世界的共同命運(yùn)。從古時(shí)候起，關(guān)于人類命運(yùn)的最為根本的問題便是人類生存始末、發(fā)展過程與存在意義問題。古希臘德爾菲神廟上鐫刻的“認(rèn)識(shí)你自己”的揭語(yǔ)就包含著對(duì)人自身的屬性、本質(zhì)、由來(lái)和命運(yùn)的詰問。19世紀(jì)美國(guó)作家房龍?jiān)凇度祟惖墓适隆分幸仓赋觯骸拔覀內(nèi)祟惖纳钜恢北灰粋€(gè)巨大問號(hào)的陰影所籠罩。我們到底是誰(shuí)？我們?cè)緩哪膬簛?lái)？我們究竟要去向何方？”[2]可以說，諸如此類關(guān)于人類存在源頭和前途命運(yùn)的問答，都包含著對(duì)人類作為命運(yùn)共同體存在與發(fā)展問題的思考，也都指向了人類作為自然存在和社會(huì)存在所擁有的本體意識(shí)和主體自覺。基于生存需求的自然結(jié)盟到充滿生活和發(fā)展需要的社會(huì)協(xié)作，人類社會(huì)發(fā)展的歷史是一個(gè)在愈發(fā)高級(jí)的程度和愈發(fā)廣泛的范圍內(nèi)結(jié)成命運(yùn)共同體的過程。作為命運(yùn)共同體，人類在面對(duì)自然和社會(huì)發(fā)展變化時(shí)不僅面對(duì)著共同的問題，也承擔(dān)著共同的使命和責(zé)任。當(dāng)今天的世界進(jìn)入全球化時(shí)代、地球被稱作“地球村”之時(shí)，人類在市場(chǎng)、科技、信息和交往擴(kuò)大化中逐漸結(jié)成多維多構(gòu)、層疊交織的命運(yùn)共同體?，F(xiàn)代化和信息化社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)迫使人類在全新的視角上審視命運(yùn)的共同性問題，也呼喚人類擺脫陳舊思維框架和片面觀念鏡像的局限，以現(xiàn)代化的全球眼光思考命運(yùn)共同體的存在和發(fā)展。

（二）人類命運(yùn)共同體需要全球意識(shí)

在全球化時(shí)代，對(duì)人類命運(yùn)共同體的關(guān)注實(shí)際上需要具備全球意識(shí)。所謂全球意識(shí)，是把存在于地球上的各個(gè)國(guó)家和民族共同體視為政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的和文化復(fù)合體的自覺意識(shí)。全球意識(shí)的思維基礎(chǔ)是人類共同擁有地球，而以各種形式存在的共同體，不論是處在何種發(fā)展階段的社會(huì)組織、民族組織和國(guó)家組織，都是全球的組成部分。全球是人類命運(yùn)共同體存在和活動(dòng)的公共場(chǎng)域，也是人類平等友善交往與和諧共存的共同空間。在全球意識(shí)的引導(dǎo)下，任何隸屬于特定國(guó)族的人都應(yīng)秉持自由公正之心，摒棄狹隘偏私的自我中心主義并平等對(duì)待其他國(guó)族成員。概括地說，在人類命運(yùn)共同體的體系和格局中，全球意識(shí)必須具備五方面的基本特征：一是科學(xué)性，即全球意識(shí)并不是盲目地迷信和偏執(zhí)地依賴某種萬(wàn)能的全球體系，而是科學(xué)辯證地看待地域與全球、民族國(guó)家體系與全球體系的關(guān)系，辯證地處理全球認(rèn)同與國(guó)族認(rèn)異的關(guān)系；二是開放性，即全球意識(shí)并非閉塞和局限的，而是閎放地對(duì)待非本民族國(guó)家的人群及其存在；三是包容性，即全球意識(shí)并非狹隘的、排斥的，而是能夠吸納和凝聚外來(lái)的力量和資源；四是互惠性，即全球意識(shí)并非沒有利益邊界，其利益支點(diǎn)在于構(gòu)成人類命運(yùn)共同體的所有成員之間所醞釀的全球意識(shí)是以互惠為前提的；五是持續(xù)性，即全球意識(shí)并不是隨機(jī)偶發(fā)或轉(zhuǎn)瞬即逝的思想意識(shí)，不是曇花一現(xiàn)，也并非權(quán)宜之計(jì)，而是始終與人類命運(yùn)共同體的發(fā)展歷程相伴隨。

（三）人類命運(yùn)共同體是民族國(guó)家意識(shí)與全球意識(shí)的辨證統(tǒng)一

全球意識(shí)本質(zhì)上是一種把其他國(guó)家和民族融合并視為與己同等同類的整體意識(shí)，也是相對(duì)于國(guó)家和民族意識(shí)的高遠(yuǎn)視界和宏大格局。在全球意識(shí)中，人類是天然的命運(yùn)共同體，具有生存依賴性和發(fā)展共同性。正如英國(guó)思想家齊格蒙特·鮑曼所說的：“共同體是一個(gè)溫暖而舒適的場(chǎng)所……在共同體中，我們能夠互相依靠對(duì)方?！盵3]他還援引喬夫·鄧奇的話說：“共同體理想的一個(gè)固有的部分是成員之間共享好處的‘兄弟般的責(zé)任’，而不管他們是多么聰明和重要?！盵4]當(dāng)然，需要看到的是，在人類命運(yùn)共同體意義上的全球意識(shí)與客觀上存在的現(xiàn)實(shí)性的民族國(guó)家意識(shí)之間既有明顯差別，但也并非截然對(duì)立。實(shí)際上，全球意識(shí)與民族國(guó)家意識(shí)之間是辯證統(tǒng)一的，共同構(gòu)成人類命運(yùn)共同體系統(tǒng)中現(xiàn)代人類意識(shí)的重要內(nèi)容。如果說民族國(guó)家意識(shí)強(qiáng)調(diào)的是隸屬于某一民族或國(guó)家的成員在利益、需求上的自洽性和獨(dú)立性的話，那么全球意識(shí)則強(qiáng)調(diào)所有成員在現(xiàn)代世界體系和格局中利益相關(guān)和需求互彰的互洽性和依賴性。

（四）人類命運(yùn)共同體并非沒有思想藩籬

在人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中和古今中外的歷史上，出現(xiàn)過各種形式的人類聯(lián)合體。在馬克思主義創(chuàng)始人馬克思和恩格斯那里，“聯(lián)合體”這樣的字眼盡管可以指代村落、城市、社團(tuán)及類似的群體組織，但在一定意義上也代表了基于某種特定生產(chǎn)力水平、以某種社會(huì)交往方式組織而成的社會(huì)共同體。就其本心而言，馬克思和恩格斯所致力于實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義社會(huì)，就是他們對(duì)于作為命運(yùn)共同體的人類在社會(huì)發(fā)展遠(yuǎn)景和未來(lái)存在狀態(tài)上的理想設(shè)計(jì)。換言之，人類在其生存現(xiàn)實(shí)中享有諸多共同需求，是利益共同體、責(zé)任共同體和命運(yùn)共同體。但在指向未來(lái)的發(fā)展前景上，人類命運(yùn)共同體的終極選擇就是共產(chǎn)主義。當(dāng)然，馬克思和恩格斯并非是脫離實(shí)際的空想主義者，而是清醒的現(xiàn)實(shí)主義者，他們尖銳地指明了造成人類共同體的利益障礙和政治糾葛，使得后來(lái)人能夠清醒地看到打造未來(lái)人類命運(yùn)共同體實(shí)踐中潛在的路障。1884年，恩格斯撰文指出：“迄今存在過的聯(lián)合體，不論是自然地形成的，或者是人為地造成的，實(shí)質(zhì)上都是為經(jīng)濟(jì)目的服務(wù)的，但是這些目的被意識(shí)形態(tài)的附帶物掩飾和遮蓋了……未來(lái)的聯(lián)合體將把后者（指資本主義商業(yè)社會(huì)——引者注）的清醒同古代聯(lián)合體對(duì)共同的社會(huì)福利的關(guān)心結(jié)合起來(lái)，并且這樣來(lái)達(dá)到自己的目的?！盵5]這個(gè)論斷，實(shí)際上暗喻了以各種形式聯(lián)合的共同體的利益范圍與思想邊界，也為我們清醒地認(rèn)識(shí)和把握所要構(gòu)建的人類命運(yùn)共同體的科學(xué)內(nèi)涵以及所要倡導(dǎo)的全球意識(shí)提供了重要的思維支點(diǎn)和價(jià)值參考。人類命運(yùn)共同體必須依賴共同價(jià)值的支撐。“一個(gè)共同體的共同價(jià)值也作為個(gè)人吸引聯(lián)系的媒介，因?yàn)樗鼈儤?gòu)成了社會(huì)吸引的特殊主義標(biāo)準(zhǔn)，它促進(jìn)了該共同體中的成員在短暫認(rèn)識(shí)之后友好關(guān)系的形成……在一個(gè)共同體中，人們必須對(duì)一個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)達(dá)成普遍的一致看法，根據(jù)這個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，不同的商品和服務(wù)才可以加以比較?！盵6]就此而言，以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議，顯然不會(huì)倡導(dǎo)一種無(wú)原則、無(wú)標(biāo)準(zhǔn)和無(wú)底限的泛全球化的無(wú)疆界意識(shí)。

二、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體需要當(dāng)代中國(guó)人具有全球意識(shí)

（一）中華民族涵育全球意識(shí)的歷史掃描

就文明原型和文化傳統(tǒng)來(lái)看，中華文明是一種開放包容的文明，中華文化也是一種閎放曠達(dá)的文化。在中華文明的基因和中華文化的血脈中并不缺乏救濟(jì)天下的意識(shí)和體恤蒼生的胸懷，這顯然會(huì)為當(dāng)代中國(guó)人涵育屬于中國(guó)人的獨(dú)特的全球意識(shí)奠定思想文化基礎(chǔ)。但是，就國(guó)家和朝代而言，中國(guó)歷史上的漢唐兩個(gè)朝代是最為開放和包容的，其他朝代中的封建專制主義統(tǒng)治則大大壓制了中國(guó)人的開放意識(shí)。德國(guó)思想家黑格爾就對(duì)由中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的封建專制所造成的盲目自大和封閉鎖國(guó)批評(píng)說：“中國(guó)人過于自大，不屑從歐洲人那里學(xué)習(xí)什么，雖然他們常常必須承認(rèn)歐洲人的優(yōu)越?！盵7]實(shí)際上，清代以前的內(nèi)亂與鎖國(guó)和清代以后被迫打開國(guó)門，都未能真正展現(xiàn)并充分發(fā)揚(yáng)中華文明和中國(guó)文化閎放的精神真諦。近代以來(lái)，正是在既學(xué)習(xí)西方長(zhǎng)處又抵抗西方侵略的矛盾和悖論中，中國(guó)人才逐漸睜開眼睛看世界，慢慢涵育著對(duì)外部世界和異域國(guó)家的意識(shí)覺悟與心理體驗(yàn)。這種在開放中逐步擴(kuò)大的意識(shí)變革和精神變遷在向慕西方的先賢志士中率先發(fā)生，進(jìn)而緩慢地波及并啟蒙普通的中國(guó)人。以近代中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的先行者孫中山先生為例，他也是在走出國(guó)門并“始見輪舟之奇、滄海之闊，自是有慕西學(xué)之心，窮天地之想”[8]后，才萌生了借力西強(qiáng)獻(xiàn)身中華的全球意識(shí)，并逐漸確立了人類共同命運(yùn)的信念。1904年，孫中山在《中國(guó)問題的真解決》中強(qiáng)調(diào)：“一旦我們革新中國(guó)的偉大目標(biāo)得以完成，不但在我們的美麗的國(guó)家將會(huì)出現(xiàn)新紀(jì)元的曙光，整個(gè)人類也將得以共享更為光明的前景。普遍和平必將隨中國(guó)的新生接踵而至，一個(gè)從來(lái)也夢(mèng)想不到的宏偉場(chǎng)所，將要向文明世界的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而敞開?！盵9]從中，我們看到以孫中山為代表的先賢志士在思慮中國(guó)問題時(shí)所抱有的對(duì)人類共同命運(yùn)的關(guān)切。毫無(wú)疑問的是，只有具備了全球意識(shí)，在廣闊的人類視野和高遠(yuǎn)的世界格局中思考并處理好中國(guó)與世界的關(guān)系，才能真正為人類命運(yùn)共同體作出有歷史意義的貢獻(xiàn)。

（二）當(dāng)代中國(guó)人的全球意識(shí)相對(duì)匱乏

之所以把全球意識(shí)視作當(dāng)代中國(guó)人在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中需要提升的意識(shí)，也是與當(dāng)代中國(guó)人在全球意識(shí)上尚處于“總體性匱乏”階段有關(guān)。眾所周知，波譎云詭的國(guó)際關(guān)系變局使得近代以來(lái)中國(guó)人在本國(guó)的革命和建設(shè)中始終處于想要開放而又不能開放、希望融入世界但又屢遭排斥和打擊的狀態(tài)。長(zhǎng)期的任人欺凌和被迫封閉的狀態(tài)，嚴(yán)重地壓抑著中國(guó)人的心靈，使得中國(guó)人無(wú)法真正做到放眼全球、擁抱世界。因此，在過去很長(zhǎng)一段時(shí)間，由于地緣關(guān)系、文化背景、思維特征、發(fā)展方式和意識(shí)形態(tài)的隔膜，傳統(tǒng)的中國(guó)人對(duì)外部世界了解得并不夠多，談不上有完整而明晰的全球意識(shí)。1970年代末啟動(dòng)的改革開放，大大加速了中國(guó)人與外部世界交流合作的進(jìn)程，也大大解放了中國(guó)人的思想。毫無(wú)疑問，當(dāng)代中國(guó)人的開放意識(shí)、自由意識(shí)、包容意識(shí)等都大大增強(qiáng)了。但是，由于中外交流合作的范圍、階段、層次和領(lǐng)域所限，除去為數(shù)不多的政治精英、學(xué)術(shù)精英和高端商界人士對(duì)國(guó)外有較為深入的了解和較為寬廣的眼界，就其普遍意義而言，當(dāng)代中國(guó)人在許多深層次方面至今仍然并不深入了解西方。尤其是，當(dāng)面對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這樣重大的時(shí)代責(zé)任和宏大的實(shí)踐命題時(shí)，當(dāng)代中國(guó)人仍需要適應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐要求而培育健康而積極的全球意識(shí)。實(shí)際上，培育健康而積極的全球意識(shí)，其目的正在于讓當(dāng)代中國(guó)人一方面正確地認(rèn)識(shí)中國(guó)自身的發(fā)展階段和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，認(rèn)清當(dāng)代中國(guó)在世界格局中的地位及與世界上其他國(guó)家的關(guān)系，增強(qiáng)政治自信、文化自信和社會(huì)自信；另一方面充分地了解外部世界和其他國(guó)家人們的真實(shí)社會(huì)生活樣態(tài)，把握人類作為命運(yùn)共同體所面臨的歷史機(jī)遇和時(shí)代責(zé)任，增強(qiáng)與世界的溝通、交流與合作，從而把當(dāng)今世界建設(shè)得更加美好，讓人類命運(yùn)共同體共享時(shí)代榮光。

（三）當(dāng)代中國(guó)人具備全球意識(shí)是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的題中之義

黨的十九大提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本方略，指出：“中國(guó)人民的夢(mèng)想同各國(guó)人民的夢(mèng)想息息相通，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)離不開和平的國(guó)際環(huán)境和穩(wěn)定的國(guó)際秩序。必須統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，始終不渝走和平發(fā)展道路、奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略……始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者?！盵10]這個(gè)基本方略是面向新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨恪守并致力推進(jìn)的重要外交思想的體現(xiàn)，是基于對(duì)當(dāng)代國(guó)際秩序體系中中國(guó)與世界關(guān)系的縝密審思而作出的戰(zhàn)略倡議，也是在高遠(yuǎn)的國(guó)際格局和寬廣的世界視野中定位當(dāng)今中國(guó)發(fā)展及對(duì)世界貢獻(xiàn)而作出的重要部署。作為該基本方略的制定者和引領(lǐng)者，中國(guó)共產(chǎn)黨始終秉持著把中國(guó)命運(yùn)與世界前途、中華民族命運(yùn)和人類命運(yùn)相結(jié)合的發(fā)展道路與建設(shè)模式。這既是由中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命和時(shí)代任務(wù)所決定的，也是繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨優(yōu)良傳統(tǒng)和歷史經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)。但要扎實(shí)推進(jìn)和實(shí)踐好上述基本方略，毫無(wú)疑問就要有廣大人民群眾的參與和支持。就此而言，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體并不僅僅是中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代的重要方略，也是中華民族和中國(guó)人民在新時(shí)代的必然選擇。由此可以說，提升中國(guó)人的全球意識(shí)也是當(dāng)今時(shí)代構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的題中之義。

（四）培育當(dāng)代中國(guó)人的全球意識(shí)必須進(jìn)行人類命運(yùn)共同體的多維建構(gòu)

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議不僅著眼于中華民族偉大復(fù)興與世界各國(guó)共同繁榮的發(fā)展前景，而且致力于造福全人類即造福中國(guó)人民和世界人民。對(duì)共同體的認(rèn)同需要以全球意識(shí)為基礎(chǔ)，實(shí)際上就包含著人類意識(shí)的變革和不同民族國(guó)家群體在思想意識(shí)上的融匯溝通。德國(guó)學(xué)者卡爾·曼海姆指出：“當(dāng)我們現(xiàn)在說任何一個(gè)生活共同體都具有一個(gè)與眾不同的世界的時(shí)候，我們指的是所有……精神性實(shí)在的總體性在不同的共同生活空間中是有所不同的。因此，共同體不僅（有可能像在我們的第一階段論述之中所出現(xiàn)的那樣）是某種由共同的生活行動(dòng)結(jié)合而成的總體性；它同時(shí)也是由那些在它內(nèi)部出現(xiàn)、包含著它的集體生活之結(jié)晶的精神形成過程結(jié)合而成的總體性?！盵11]對(duì)當(dāng)代中國(guó)人而言，要獲得對(duì)人類共同體的認(rèn)同，需要培育作為意識(shí)“總體性”的全球意識(shí)。在這種意識(shí)的指引下，當(dāng)代中國(guó)人能夠在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體實(shí)踐中秉承親誠(chéng)惠容的理念，積極參與到人類共同命運(yùn)的建構(gòu)中，在政治上保障中國(guó)人民與世界人民之間相互尊重、中國(guó)與世界之間按照平等協(xié)商的原則處理相互關(guān)系；在經(jīng)濟(jì)上促進(jìn)經(jīng)濟(jì)自由與合作共享，促使經(jīng)濟(jì)全球化朝著開放、包容、普惠、平衡和共贏的方向發(fā)展；在文化上提升文明多樣性的話語(yǔ)權(quán)和促進(jìn)文明交流的擴(kuò)大化；在國(guó)家安全上反對(duì)國(guó)際的、地區(qū)的爭(zhēng)端與威脅，消弭分歧、管控危機(jī)；在生態(tài)上建構(gòu)并維持全球一體的生態(tài)文明觀，加強(qiáng)共同資源保護(hù)與利用。凡此種種，都是當(dāng)代中國(guó)人在全球意識(shí)指引下為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而必須作出的實(shí)踐選擇。

三、人類命運(yùn)共同體視閾下當(dāng)代中國(guó)人全球意識(shí)的培育途徑

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體意味著人類將能夠在相互交流與協(xié)作中共享最大程度的共同性，也意味著必須支持共同體之間的意識(shí)互動(dòng)和精神共融。有論者指出：“正在出現(xiàn)的世界共同體喚起我們對(duì)全球境況尋求一種全新的理解，這在歷史上尚無(wú)先例……我們是一個(gè)具有共同命運(yùn)的人類大家庭。隨著世界相互依存程度的提高，我們不僅認(rèn)同于整個(gè)全球共同體，也認(rèn)同于我們的本土共同體?！盵12]只有本土共同體的意識(shí)與全球共同體的意識(shí)之間得到了溝通、協(xié)調(diào)并最終達(dá)成一致的共識(shí)，全球意識(shí)才能夠建構(gòu)起來(lái)。因此，當(dāng)代中國(guó)人全球意識(shí)的培育過程，實(shí)際上也是把當(dāng)代中國(guó)人作為本土共同體的民族國(guó)家意識(shí)與全球共同體的世界意識(shí)相互橋接并逐步融合的過程。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體進(jìn)程中，當(dāng)代中國(guó)人的全球意識(shí)培育應(yīng)該側(cè)重做好以下幾個(gè)方面的工作：

（一）開展積極健康和廣泛深入的閎放文化教育

在世界文明大家庭中，中華文明是迄今為止唯一未曾斷流的文明類型。這一點(diǎn)，近世以來(lái)許多中外思想家都普遍認(rèn)可。黑格爾就曾贊嘆說：“只有黃河、長(zhǎng)江流過的那個(gè)中華帝國(guó)是世界上唯一持久的國(guó)家?！盵13]中華文明之所以能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中很重要的一點(diǎn)就在于它有吐故納新的機(jī)制，有開放包容的品質(zhì)，也有博觀約取的優(yōu)勢(shì)。這是中華文明的特質(zhì)，也是其生命力和活力的源泉。中華文化是中華文明的重要呈現(xiàn)形式和載體。在綿延不絕的中華文明體系中，閎放曠達(dá)的中華文化是促成中華文明吐故納新、開放包容、博觀約取的要因。今天的時(shí)代是開放的時(shí)代，今天的世界也是一體化的世界；本性的中國(guó)人是心靈博大的人，當(dāng)代中國(guó)人更應(yīng)是閎放包容的人。當(dāng)代中國(guó)要引領(lǐng)時(shí)代、走向世界，特別是要在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中有所作為，就必須努力提升當(dāng)代中國(guó)人的全球意識(shí)。培育當(dāng)代中國(guó)人的全球意識(shí)，首先有賴于國(guó)人養(yǎng)成開放胸懷和外向視野。唯有心中懷有全球，才能夠理解人類命運(yùn)共同體的時(shí)代意義和歷史使命；只有把目光投向世界，才能有博大的胸懷和包容的心態(tài)。為此，應(yīng)充分發(fā)揚(yáng)中華文明的博觀約取的優(yōu)勢(shì)和開放包容品格，開展積極健康和廣泛深入的閎放文化教育，把寬舒豁達(dá)的文化基因植入當(dāng)代中國(guó)人的思維世界和心靈生活中。

對(duì)當(dāng)代中國(guó)人進(jìn)行閎放文化教育，需要在更大范圍和更高程度上提供關(guān)于其他國(guó)家準(zhǔn)確的、全面的和必要的介紹，從基本國(guó)情、政情、民情和社會(huì)情況，到歷史規(guī)律、現(xiàn)實(shí)舉措和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，準(zhǔn)確的知識(shí)和信息有益于補(bǔ)充當(dāng)代中國(guó)人對(duì)全球其他國(guó)家情況和異域文化的科學(xué)認(rèn)知，增強(qiáng)人們對(duì)外部世界的理性認(rèn)識(shí)。一般來(lái)說，只有充分地了解另一種文化和世情后，才能夠在國(guó)際交往和世界聯(lián)系中建立起積極健康的認(rèn)知；同時(shí)，為保證能夠廣泛深入地了解和認(rèn)識(shí)其他國(guó)家和人民的實(shí)際情況，也需要教育人們以寬容的心態(tài)去甄別和處理與其他國(guó)家民眾交流中的思維差異，協(xié)調(diào)不同國(guó)家、不同民族和地球上不同地方的人們?cè)趦r(jià)值立場(chǎng)和價(jià)值觀念上的分歧?？陀^地說，不同國(guó)家的民眾在思維方式上的差異是造成思想分歧和交流隔閡的深層原因，也是影響共同體內(nèi)部人們的認(rèn)知，造成思維對(duì)立和觀念對(duì)立的關(guān)鍵因素。開展對(duì)當(dāng)代中國(guó)人的閎放文化教育就是要逐漸打開人們的視野，賦予人們開放、進(jìn)步、包容、辯證的思想觀念和文化理念，從思維方式和思想方法上提升人們的認(rèn)識(shí)能力、理解能力和判斷能力，解決好當(dāng)代中國(guó)人思想認(rèn)識(shí)中的矛盾和悖論，消除對(duì)不同國(guó)家和人群認(rèn)識(shí)中明顯存在的理解偏差和認(rèn)知偏誤，增進(jìn)人們對(duì)全球共同價(jià)值的科學(xué)認(rèn)識(shí)，以便更有效地提升當(dāng)代中國(guó)人對(duì)不斷發(fā)展變化著的外部世界的新認(rèn)識(shí)。

（二）以科學(xué)的政策激發(fā)并提高當(dāng)代中國(guó)人參與全球治理的積極性

全球治理是新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨面對(duì)世界、適應(yīng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而提出的戰(zhàn)略思路。在黨的十九大上，中國(guó)共產(chǎn)黨提出要秉持共商共建共享的全球治理觀，支持聯(lián)合國(guó)發(fā)揮積極作用，積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，不斷貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和力量[14]。毫無(wú)疑問，參與全球治理是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和指引下，以中國(guó)人民為參與主體的集體化的社會(huì)行動(dòng)，也是當(dāng)代中國(guó)人的全球意識(shí)得到培育和提升的實(shí)踐空間與鍛煉場(chǎng)域。按照唯物史觀的基本觀點(diǎn)，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是改變歷史和創(chuàng)造歷史的決定力量。中國(guó)共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、參與全球治理的行動(dòng)，必須依靠廣大人民群眾的智慧和力量，必須激勵(lì)人民群眾參與其中。唯如此，才能在真正意義上建構(gòu)好人類命運(yùn)共同體，也才能為人類命運(yùn)共同體設(shè)定和諧、穩(wěn)定、發(fā)展和美好的前景與未來(lái)。

對(duì)當(dāng)代中國(guó)人而言，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體既是一種共同的思想信念，也是一種鮮活的行動(dòng)實(shí)踐。德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯認(rèn)為：“相互之間的共同的、有約束力的思想信念作為一個(gè)共同體自己的意志，就是這里應(yīng)該被理解為默認(rèn)一致的概念。它就是把人作為一個(gè)整體的成員團(tuán)結(jié)在一起的特殊的社會(huì)力量和同情?！盵15]在建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐中，人類命運(yùn)共同體的概念中所包含的默認(rèn)一致的思想信念必須靠科學(xué)而適宜的政策來(lái)規(guī)制、支撐和保障。在社會(huì)運(yùn)行體系中，由社會(huì)核心組織制定和推行的政策是手段，也是工具；能夠產(chǎn)生活力，也能夠產(chǎn)生效果?？茖W(xué)的政策能夠激發(fā)和保障人們參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的積極性和主動(dòng)性，保障行動(dòng)的最終成果和最大效益。為此，要培育當(dāng)代中國(guó)人的全球意識(shí)，需要從政策激勵(lì)上著手，提高人們參與全球治理的積極性。在這方面，一是要強(qiáng)化國(guó)內(nèi)政策利用，借助“一帶一路”倡議所開辟的區(qū)域與國(guó)際合作的契機(jī)，提供適宜的經(jīng)濟(jì)政策扶助國(guó)內(nèi)民眾、團(tuán)體和企業(yè)參與到走出國(guó)門的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐和建設(shè)行動(dòng)中，通過政策調(diào)動(dòng)人心，鼓舞干勁，提高人們加強(qiáng)國(guó)際合作、建立經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)盟和合作共同體的積極性；二是要強(qiáng)化對(duì)外政策溝通，與國(guó)外經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的政策實(shí)現(xiàn)有效對(duì)接，同時(shí)用科學(xué)的對(duì)外合作政策糾正人們思想觀念中的認(rèn)識(shí)偏差，為當(dāng)代中國(guó)人參與全球治理的實(shí)踐提供政策護(hù)航；三是要?jiǎng)?chuàng)新政策平臺(tái)，借助當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)蓬勃發(fā)展的良好機(jī)遇繼續(xù)構(gòu)建政治性、文化性和社會(huì)性全球發(fā)展聯(lián)絡(luò)與治理的新平臺(tái)，同時(shí)加強(qiáng)政策配套和機(jī)制扶持，激發(fā)中國(guó)人參與全球治理的動(dòng)能；四是要保障政策落實(shí)，通過制定有效的政策保障機(jī)制和監(jiān)督機(jī)制，敦促并檢查政策激勵(lì)的落實(shí)與實(shí)現(xiàn)程度，提高當(dāng)代中國(guó)人參與全球治理體系、治理實(shí)踐的針對(duì)性和實(shí)效性。

（三）在日益擴(kuò)大的全球交往合作中提升當(dāng)代中國(guó)人的共同體覺悟

當(dāng)代世界是一個(gè)開放世界，是國(guó)際交往普遍化、深入化和充分化的世界。世界上的各國(guó)各民族實(shí)際上已經(jīng)形成了一個(gè)相互聯(lián)結(jié)、相互影響且難以割舍的命運(yùn)共同體。就其實(shí)際狀況而言，從過去常見的經(jīng)濟(jì)合作、政治協(xié)同、文化交流到現(xiàn)在涌現(xiàn)的區(qū)域綜合協(xié)作、跨界聯(lián)合作業(yè)，全球性的交往與合作已經(jīng)擴(kuò)展到地球的所有角落，其形式極其多樣，其影響至深至遠(yuǎn)?？梢哉f，伴隨著全球化和信息化的擴(kuò)展，沒有任何國(guó)家、任何民族能夠逃離全球化的影響之外，所有人類都納入并在越來(lái)越高的程度上分享著共同體的命運(yùn)。在這樣的時(shí)代和世界中，對(duì)任何國(guó)家、任何民族而言，閉關(guān)鎖國(guó)都是不明智的，也是不可取的。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的進(jìn)程中，新時(shí)代的中國(guó)堅(jiān)持對(duì)外開放的基本國(guó)策，堅(jiān)持打開國(guó)門搞建設(shè)，積極發(fā)展全球伙伴關(guān)系，擴(kuò)大同各國(guó)的利益交匯點(diǎn)，推進(jìn)與大國(guó)的協(xié)調(diào)和合作，努力打造國(guó)際合作新平臺(tái)。在這樣的情勢(shì)下，當(dāng)代中國(guó)人不僅應(yīng)認(rèn)識(shí)到自身在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)中的角色，而且應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到作為中國(guó)人在參與全球合作交往中的地位，承擔(dān)起做世界和平建設(shè)者、全球發(fā)展貢獻(xiàn)者和國(guó)際秩序維護(hù)者的義務(wù)與責(zé)任。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是著眼全球、服務(wù)世界的行動(dòng)方案。意識(shí)是行為的前提，思想是行動(dòng)的前導(dǎo)。沒有科學(xué)、健康和普遍的全球意識(shí)，人民群眾就無(wú)法參與到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的行動(dòng)方案中來(lái)。然而，意識(shí)的養(yǎng)成畢竟意味著思維方式和精神結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。卡爾·曼海姆指出：“任何一個(gè)社會(huì)都是通過接納新的世代——就他們的方案而言——而繼續(xù)生存下去的；而且，由于他們把新的方案加入到共同體的生活空間之中，所以，這些新的世代變成了實(shí)際存在的東西的承載者、變成了即將產(chǎn)生的東西的塑造者。這意味著，這里存在一個(gè)使整個(gè)精神結(jié)構(gòu)進(jìn)行穩(wěn)定的和持續(xù)不斷的革命化的過程?！盵16]換句話說，當(dāng)代中國(guó)人需要在日益擴(kuò)大的全球合作交往中實(shí)現(xiàn)民族意識(shí)和國(guó)家意識(shí)的轉(zhuǎn)換與變革，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)思想意識(shí)和世界觀念的現(xiàn)代更新。其中，最為重要的是在提升全球意識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步增強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)人的共同體覺悟。

提升當(dāng)代中國(guó)人關(guān)注并參與與構(gòu)建人類未來(lái)前途和發(fā)展命運(yùn)息息相關(guān)的共同體覺悟，需要通過日益擴(kuò)大的國(guó)際交往合作塑造人們的意識(shí)變革和精神革新，讓中國(guó)人認(rèn)識(shí)到自身不僅擁有作為中國(guó)人的基本身份，而且也要意識(shí)到中國(guó)人同時(shí)也是人類命運(yùn)共同體的成員。就前者而言，全球化和國(guó)際交往合作實(shí)際上是一個(gè)二律背反的過程，它們所帶來(lái)的既有對(duì)自身身份的認(rèn)同，也有對(duì)既有政治和文化體征的認(rèn)異。因此，要提升對(duì)人類及其命運(yùn)的共同體覺悟，需要人們鍛煉并提升對(duì)自身與人類共同體關(guān)系的理性自覺。就后者而言，在日益擴(kuò)大的國(guó)際化協(xié)作與交往溝通中，人們會(huì)因?yàn)榕c源于其他文化、國(guó)族的人群的交互協(xié)作而獲得對(duì)自身與人類共同體關(guān)系的他覺，即由他者帶來(lái)或激發(fā)的對(duì)人類共同生活的體驗(yàn)和感知。毋庸諱言，人們的共同體覺悟養(yǎng)成和提升的過程是一個(gè)復(fù)雜而漫長(zhǎng)的過程，不可能在短時(shí)間完成，而且也會(huì)因時(shí)因地因情境的變化而出現(xiàn)反復(fù)。不過，對(duì)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一目標(biāo)而言，在國(guó)際交往合作中增強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)人的共同體覺悟，終將是必然的不可推卸的使命。

[1][10][14]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017；58-60，25，60.

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