朱永剛

(中共中央黨校 研究生院，北京 100091)

在《自然辯證法》中，恩格斯有言：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。”[1](P875)而“理論思維僅僅是一種天賦的能力。這種能力必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒(méi)有別的手段”。[2]中華民族是善于理論思維和擁有“哲學(xué)頭腦”的民族。在輝煌璀璨歷久綿長(zhǎng)的中華文明星河中，涌現(xiàn)出了老孔孟荀莊墨、程朱陸王、梁?jiǎn)⒊?、孫中山、魯迅等無(wú)數(shù)思想家群星。這些偉大思想家以其皇皇巨著、千秋思想，成為引導(dǎo)和推動(dòng)歷史發(fā)展與社會(huì)變革的主導(dǎo)力量。在中華文明陶冶與潤(rùn)育下，誕生于國(guó)運(yùn)衰微之際的中國(guó)共產(chǎn)黨主動(dòng)擎起馬克思主義哲學(xué)的武器，不斷學(xué)習(xí)哲學(xué)運(yùn)用哲學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)革命、建設(shè)、改革和復(fù)興的一個(gè)又一個(gè)偉業(yè)新局，既賡續(xù)了中華文化思想精華，也形成了中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)哲學(xué)運(yùn)用哲學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代、中華民族步入偉大復(fù)興時(shí)代的時(shí)空背景下，從歷史維度對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的演進(jìn)嬗變進(jìn)行科學(xué)考鏡，從理論維度對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨在學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)歷史進(jìn)程中積累的基本經(jīng)驗(yàn)加以深透把握，從現(xiàn)實(shí)維度對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的時(shí)代意蘊(yùn)進(jìn)行全面觀照，不僅是賡續(xù)弘揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)百年傳統(tǒng)的理論自覺(jué)和實(shí)踐自覺(jué)，而且對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重要?dú)v史意義、理論意義、實(shí)踐意義和方法論意義。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的歷史邏輯

(一)新民主主義革命時(shí)期

從理論上看，哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論。其價(jià)值在于使人能夠自覺(jué)行動(dòng)。馬克思對(duì)此曾有一個(gè)深刻而生動(dòng)的說(shuō)明，他在《資本論》中說(shuō)：“最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！盵3](P170)哲學(xué)之所以能夠啟迪人們的智慧，是因?yàn)樗墓δ茉谟陂_(kāi)發(fā)并運(yùn)用理論思維?！氨ＷC人能用理性去指導(dǎo)自己的言行，破除各種各樣的干擾，堅(jiān)持正確的方向。”[4](P4)在中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展歷史上，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)人民在中華民族最危險(xiǎn)的時(shí)候取得革命的偉大勝利，說(shuō)到底與毛澤東等中國(guó)共產(chǎn)黨人善于理性思維、善于運(yùn)用哲學(xué)智慧指導(dǎo)革命實(shí)踐是分不開(kāi)的。

當(dāng)然，毛澤東等中國(guó)共產(chǎn)黨人善于理性思維、善于運(yùn)用哲學(xué)智慧指導(dǎo)革命實(shí)踐，又與中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視學(xué)習(xí)依靠學(xué)習(xí)是密不可分的?？疾焯轿雒珴蓶|領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)所取得的偉大成就，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，成就的背后鐫刻和綿延著毛澤東一生刻苦的讀書(shū)生活。從根本上說(shuō)，讀書(shū)，不僅使毛澤東具有了淵博的知識(shí)和高超的哲學(xué)智慧，而且進(jìn)一步影響著黨和民族的前途命運(yùn)。比如，他曾要求“組織老一輩的、中年的和青年一代的馬克思主義的理論工作者，努力寫(xiě)出真正的通俗的而又有價(jià)值的，具有吸引力而為群眾所愛(ài)讀的理論書(shū)籍”。[5](P54)從歷史上看，延安時(shí)期，是毛澤東在哲學(xué)領(lǐng)域里勞作最勤、收獲最豐的時(shí)期，也是中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)比較興盛的一個(gè)時(shí)期。這突出表現(xiàn)在，一方面，在寫(xiě)作《實(shí)踐論》《矛盾論》和整個(gè)《辯證法唯物論》的前后，毛澤東在讀過(guò)的許多哲學(xué)書(shū)上留下了大量的批注。“從毛澤東在延安時(shí)期留下的兩萬(wàn)字的批注內(nèi)容來(lái)看，大致包括哲學(xué)基本理論、中國(guó)哲學(xué)史和西方哲學(xué)史上的問(wèn)題。在哲學(xué)原理方面，批注主要集中在認(rèn)識(shí)論和辯證法上，這兩部分是毛澤東全部批注的核心和主體?！绷硪环矫?，1937年4月至8月，毛澤東在延安抗大當(dāng)教員，他教的課目就叫“新哲學(xué)”。正如韓毓海先生在其著作中所言，剛剛結(jié)束了兩萬(wàn)五千里長(zhǎng)征，便在黃土高坡低矮的窯洞里，在陜北熾熱而明亮的太陽(yáng)下大談?wù)軐W(xué)，聽(tīng)眾踴躍，課程緊密，備課任務(wù)繁重。由是觀之，僅就學(xué)習(xí)哲學(xué)運(yùn)用哲學(xué)而言，毛澤東是何等境界，中國(guó)共產(chǎn)黨人又是何等境界。

而后，毛澤東三個(gè)多月的授課成果，凝結(jié)成了中國(guó)歷史上兩篇?jiǎng)潟r(shí)代的偉大文獻(xiàn)。一篇是《實(shí)踐論》，一篇是《矛盾論》，這兩篇“改變了人類思想史的巨著，是毛澤東吃著野菜寫(xiě)成的”。[6](P100)時(shí)至今日，80余年過(guò)去，其思想依然放射著真理的光芒，彰顯著科學(xué)的力量。可以說(shuō)，它不僅展現(xiàn)著毛澤東作為偉大思想家的光輝形象，而且集中表達(dá)著中國(guó)共產(chǎn)黨在革命時(shí)期崇尚哲學(xué)、學(xué)習(xí)哲學(xué)、運(yùn)用哲學(xué)的堅(jiān)定信仰與實(shí)際行動(dòng)。

(二)社會(huì)主義建設(shè)探索時(shí)期

毫無(wú)疑義，新民主主義革命時(shí)期，無(wú)論是中央蘇區(qū)，還是陜北延安，書(shū)籍都極其缺乏，哲學(xué)著作就更少了。當(dāng)時(shí)毛澤東讀的哲學(xué)書(shū)，也僅限于經(jīng)過(guò)長(zhǎng)征帶在身邊的、中央書(shū)記處圖書(shū)資料室提供的、向周圍同志借來(lái)的，以及別人贈(zèng)送的。通常，毛澤東讀過(guò)的哲學(xué)書(shū)，上面至少有兩三個(gè)筆跡不同的人寫(xiě)的批語(yǔ)。彼時(shí)，毛澤東是到處尋找哲學(xué)書(shū)來(lái)閱讀。這種狀況，只有到了新中國(guó)成立以后，進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)探索時(shí)期，才有所好轉(zhuǎn)，毛澤東和全黨的讀書(shū)條件都好了起來(lái)。這一時(shí)期，就閱讀哲學(xué)書(shū)籍而言，毛澤東不但讀基本原理，也讀中外哲學(xué)思想史，還讀邏輯學(xué)、美學(xué)、宗教哲學(xué)等。比如，中國(guó)佛教經(jīng)典作品《金剛經(jīng)》《六祖壇經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》等，毛澤東都閱讀過(guò)。事實(shí)上，毛澤東閱讀宗教經(jīng)典，一方面將其作為哲學(xué)問(wèn)題來(lái)研究，另一方面也當(dāng)作群眾工作問(wèn)題來(lái)看待。

在毛澤東看來(lái)，“我贊成有一些共產(chǎn)主義者研究各種宗教的經(jīng)典，研究佛教、伊斯蘭教、耶穌教等等的經(jīng)典。因?yàn)檫@是個(gè)群眾問(wèn)題，群眾中有那樣多人信教，我們要做群眾工作，我們卻不懂得宗教，只紅不專，是不行的”。[5](P3)又如，1963年12月30日，毛澤東曾在一個(gè)文件上寫(xiě)下這樣的批語(yǔ)：“對(duì)世界三大宗教(耶穌教、回教、佛教)，至今影響著廣大人口，我們卻沒(méi)有知識(shí)，國(guó)內(nèi)沒(méi)有一個(gè)由馬克思主義者領(lǐng)導(dǎo)的研究機(jī)構(gòu)，沒(méi)有一本可看的這方面的刊物?！盵5](P3)復(fù)如，毛澤東還指出：“用歷史唯物主義的觀點(diǎn)寫(xiě)的文章也很少，例如任繼愈發(fā)表的幾篇談佛學(xué)的文章，已如鳳毛麟角，談耶穌教、回教的沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。不批判神學(xué)就不能寫(xiě)好哲學(xué)史，也不能寫(xiě)好文學(xué)史或世界史?！盵5](P3)此外，他還閱讀了邏輯學(xué)書(shū)籍，關(guān)心和參與了有關(guān)邏輯問(wèn)題的學(xué)術(shù)討論。譬如，在20世紀(jì)50年代的中國(guó)有一場(chǎng)關(guān)于邏輯問(wèn)題的討論。該討論以對(duì)周谷城《形式邏輯與辯證法》不同看法之間的切磋的形式展開(kāi)。毛澤東對(duì)周谷城這篇文章所表現(xiàn)出的探索精神和新見(jiàn)解十分欣賞。這充分體現(xiàn)在1957年2月16日，他召集中央報(bào)刊、作家協(xié)會(huì)、科學(xué)院負(fù)責(zé)同志召開(kāi)的會(huì)議上。因?yàn)楫?dāng)時(shí)參加討論的文章大部分是與周谷城“商榷”的，而毛澤東則鼓勵(lì)他，不要怕，積極寫(xiě)文章，繼續(xù)辯論。毛澤東這種對(duì)學(xué)術(shù)研究自由的維護(hù)，對(duì)專家學(xué)者的尊重，不僅反映了他本人對(duì)學(xué)習(xí)哲學(xué)運(yùn)用哲學(xué)的高度重視，而且表明黨的學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)在社會(huì)主義建設(shè)探索時(shí)期得到了進(jìn)一步弘揚(yáng)與發(fā)展。

透視毛澤東讀書(shū)生活及其對(duì)哲學(xué)工作的關(guān)注與指導(dǎo)，不僅可以發(fā)現(xiàn)黨的領(lǐng)袖在學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)方面為全黨做出了示范、樹(shù)立了榜樣，而且能夠深切體認(rèn)到新中國(guó)成立后中國(guó)共產(chǎn)黨迫切需要馬克思主義哲學(xué)理論的有力指導(dǎo)。毛澤東上述思想和實(shí)踐，集中表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨善于進(jìn)行理論思維，致力于實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)際高度統(tǒng)一的實(shí)際行動(dòng)。考察審視中華人民共和國(guó)發(fā)展史，從一定意義上說(shuō)，新中國(guó)之所以能夠快速發(fā)展起來(lái)，社會(huì)主義建設(shè)之所以能夠取得巨大成就，與中國(guó)共產(chǎn)黨致力于學(xué)習(xí)理論、學(xué)習(xí)哲學(xué)，善于運(yùn)用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐是分不開(kāi)的。可以說(shuō)，縱觀中國(guó)共產(chǎn)黨探索建設(shè)社會(huì)主義的歷史，考察毛澤東讀書(shū)生活，能夠深刻認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)共產(chǎn)黨在艱辛探索社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期重視和加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，特別是學(xué)習(xí)哲學(xué)，努力進(jìn)行理論思維，掌握科學(xué)思想方法的邏輯機(jī)理和實(shí)現(xiàn)路徑。

(三)改革開(kāi)放時(shí)期

在“文化大革命”時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)和其他各方面?zhèn)鹘y(tǒng)一樣一度被削弱和中斷。當(dāng)然，“偉大的階級(jí)，正如偉大的民族一樣，無(wú)論從哪方面學(xué)習(xí)都不如從自己所犯的錯(cuò)誤的后果中學(xué)習(xí)來(lái)得快”。[7](P79)在歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，黨的十一屆三中全會(huì)，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人勇于糾正“文化大革命”的錯(cuò)誤，做出了把黨和國(guó)家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，實(shí)行改革開(kāi)放的歷史性決策。從歷史變革和思想解放維度看，可以說(shuō)，十一屆三中全會(huì)，以及鄧小平發(fā)表的《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》所提出的許多石破天驚的思想與觀點(diǎn)，本身就標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)得以恢復(fù)和重新發(fā)揮作用。因?yàn)檎軐W(xué)的核心要義就在于其“反思”的特性。僅就鄧小平這篇改革開(kāi)放的宣言書(shū)來(lái)看，其中就蘊(yùn)涵有許多哲學(xué)思想精髓。正如鄧小平有言：“思想一僵化，不從實(shí)際出發(fā)的本本主義也就嚴(yán)重起來(lái)了?！盵8](P142)“實(shí)事求是，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。過(guò)去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實(shí)事求是；現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是?！盵8](P143)凡此論斷無(wú)不體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)唯物主義觀點(diǎn)和實(shí)踐觀點(diǎn)的堅(jiān)持與把握。一言以蔽之，也標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的唯物主義實(shí)踐觀在黨內(nèi)重新得以確立。

一九九二年，鄧小平等中國(guó)共產(chǎn)黨人以更加理性的思考和決絕的意志，把改革推向了更加廣闊的空間和嶄新的高度。在鄧小平看來(lái)：“革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力。不堅(jiān)持社會(huì)主義，不改革開(kāi)放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條?！盵9](P370～371)這正是從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的高度，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系角度來(lái)看待和思考改革開(kāi)放，運(yùn)用社會(huì)基本矛盾分析方法來(lái)考察把握改革開(kāi)放的前途命運(yùn)問(wèn)題。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，鄧小平對(duì)改革開(kāi)放的思考和謀劃，蘊(yùn)含著鮮明的哲學(xué)思想和哲學(xué)智慧，閃耀著歷史唯物主義思想的光輝。同時(shí)，就社會(huì)主義前途而言，鄧小平以極具前瞻性的經(jīng)典論斷給社會(huì)主義在中國(guó)的發(fā)展注入了強(qiáng)大思想動(dòng)力。鄧小平言：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。它運(yùn)用歷史唯物主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。封建社會(huì)代替奴隸社會(huì)，資本主義代替封建主義，社會(huì)主義經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)過(guò)程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)。”[9](P382～383)這些深邃思想集中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史思維、過(guò)程思維特點(diǎn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用歷史分析方法或者說(shuō)歷史過(guò)程理論，觀察分析社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的具體體現(xiàn)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)實(shí)踐的時(shí)代展現(xiàn)。

進(jìn)入21世紀(jì)以后，圍繞“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”這一重大理論和實(shí)踐命題，江澤民提出“三個(gè)代表”重要思想。其中，代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，表明中國(guó)共產(chǎn)黨是生產(chǎn)力決定論的信仰者、實(shí)踐者，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)基本矛盾的理性認(rèn)識(shí)和深刻把握。代表最廣大人民的根本利益，則說(shuō)明了中國(guó)共產(chǎn)黨是徹底的歷史唯物主義者，始終把實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展作為實(shí)踐宗旨和最高價(jià)值追求。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，無(wú)論從思想看還是從實(shí)踐看，上述思想都是江澤民等中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)黨的建設(shè)的深刻思考與深透把握，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨在學(xué)習(xí)哲學(xué)運(yùn)用哲學(xué)解決黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展問(wèn)題上實(shí)現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)，達(dá)到了新的高度。

中國(guó)共產(chǎn)黨十六大以后，以胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人面對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、城鄉(xiāng)、區(qū)域之間發(fā)展不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)等制約我國(guó)發(fā)展的瓶頸問(wèn)題，提出了科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展。這不僅是唯物辯證法在我國(guó)發(fā)展中的貫徹運(yùn)用，而且表明中國(guó)共產(chǎn)黨深諳矛盾運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律?？茖W(xué)發(fā)展觀把以人為本確立為自身的核心，表明中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，堅(jiān)信人民是歷史的創(chuàng)造者原理。此外，無(wú)論是科學(xué)發(fā)展觀的根本方法統(tǒng)籌兼顧，還是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的基本要求，皆彰顯了辯證法的顯著特征，蘊(yùn)涵重要的思想方法論?？梢哉f(shuō)，科學(xué)發(fā)展觀的生成與實(shí)踐，不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)深刻實(shí)踐的又一典范，而且標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)傳統(tǒng)在新的時(shí)空條件下得到了堅(jiān)持與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)與重大飛躍。

(四)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代

誠(chéng)如“只有自己的傳統(tǒng)文化才是原創(chuàng)的，越是傳承民族的，就越有世界意義。現(xiàn)在很多人認(rèn)為，只有拋棄了傳統(tǒng)，才是原創(chuàng)。原創(chuàng)不是拋棄傳統(tǒng)，而是繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)去發(fā)展?！瓊鹘y(tǒng)就是我們的原創(chuàng)。沒(méi)有傳統(tǒng)，哪來(lái)的原創(chuàng)？”[10](P6)中國(guó)共產(chǎn)黨十八大以來(lái)，以習(xí)近平為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人清醒認(rèn)識(shí)到，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代、中華民族步入偉大復(fù)興時(shí)代，必將伴隨著中華文化的繁榮興盛。而中華文化的繁榮興盛，又是以哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮興盛為主要標(biāo)志的繁榮興盛。正是因?yàn)槿绱耍?016年5月習(xí)近平主持召開(kāi)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)。在此次會(huì)議上，習(xí)近平圍繞繁榮發(fā)展我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重大意義、我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展面臨的緊迫現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、加快構(gòu)建我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系等重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題發(fā)表了重要講話，提出了一系列新理念新思想新觀點(diǎn)。為推動(dòng)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展提供了理論指引、戰(zhàn)略支撐和政策支持。

新時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作會(huì)議的召開(kāi)，不僅表明中國(guó)共產(chǎn)黨審慎地認(rèn)識(shí)到在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代做好哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的重大歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，而且反映了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)學(xué)好哲學(xué)用好哲學(xué)的高度重視。在習(xí)近平看來(lái)，“當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新?！盵11]“這種前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。……一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化，發(fā)思想之先聲?！盵11]在中華民族即將步入偉大復(fù)興時(shí)代，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，應(yīng)當(dāng)高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。正如毛澤東言：“必須用社會(huì)科學(xué)來(lái)了解社會(huì)，改造社會(huì)，進(jìn)行社會(huì)革命?！盵11]這種清醒認(rèn)知和準(zhǔn)確判斷，不僅來(lái)源于中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且來(lái)源于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自身獨(dú)特的社會(huì)功能和作用。因?yàn)樵诿褡鍙?fù)興的偉大進(jìn)程中“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不可替代的重要地位”。也來(lái)源于堅(jiān)持與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代要求。因?yàn)榘l(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一項(xiàng)前無(wú)古人的偉大事業(yè)，需要進(jìn)行艱苦卓絕的偉大斗爭(zhēng)，必須學(xué)好用好哲學(xué)這一智慧武器。

透視上述發(fā)展變化和思想理論，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，以哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作會(huì)議召開(kāi)為重要標(biāo)志，中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的光榮傳統(tǒng)得以進(jìn)一步弘揚(yáng)，展現(xiàn)出哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的光明前景。習(xí)近平言：“要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來(lái)的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派?！盵11]中國(guó)共產(chǎn)黨第十八屆中央政治局專門(mén)就學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義哲學(xué)這一看家本領(lǐng)進(jìn)行了兩次集體學(xué)習(xí)。一次是學(xué)習(xí)辯證唯物主義基本原理，一次是學(xué)習(xí)歷史唯物主義基本原理，旨在掌握科學(xué)的思想方法和工作方法，以提高解決改革發(fā)展基本問(wèn)題的本領(lǐng)。

同時(shí)，從新時(shí)代學(xué)術(shù)界和理論界的學(xué)術(shù)與理論創(chuàng)新看，全國(guó)重要學(xué)術(shù)期刊注重刊發(fā)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新成果。其中，《光明日?qǐng)?bào)》哲學(xué)?？瘡?fù)刊最為世人矚目。復(fù)刊之后的哲學(xué)專刊先后發(fā)表了陳先達(dá)的《文化自信中的傳統(tǒng)與當(dāng)代》《哲學(xué)的困境與中國(guó)哲學(xué)的前景》《文化傳承的自覺(jué)性和制度化》《文化自信中的政治與學(xué)術(shù)》，楊耕的《社會(huì)科學(xué)的特殊性》，張世英的《萬(wàn)事相通的哲學(xué)》，以及唐凱麟的《文化自信三題》等重要哲學(xué)論文，就當(dāng)今重大哲學(xué)問(wèn)題展開(kāi)了深入探討，為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)做出了積極引導(dǎo)和貢獻(xiàn)。正所謂“新時(shí)代孕育新思想，新思想引領(lǐng)新時(shí)代”。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想引領(lǐng)下，黨內(nèi)外重視哲學(xué)、學(xué)習(xí)哲學(xué)、運(yùn)用哲學(xué)的氛圍空前高漲，思想更加活躍，實(shí)踐日趨豐富，成果愈加豐碩，展現(xiàn)繁榮復(fù)興景象。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

縱觀百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的歷史軌跡，可以看出中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)高度重視學(xué)習(xí)掌握正確的哲學(xué)方法，把哲學(xué)方法論看作改變世界的“橋”或“船”，即重要的思想理論武器。正是在此意義上，從理論邏輯看，百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的重要實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)可以概括如下。

(一)本真精神：學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義實(shí)踐觀

科學(xué)的實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立和發(fā)展的基石。實(shí)踐唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征。學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義實(shí)踐觀，是中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中積累的重要經(jīng)驗(yàn)?；仡欀袊?guó)共產(chǎn)黨發(fā)展歷史，1931年1月7日，黨的擴(kuò)大的六屆四中全會(huì)在上海召開(kāi)。從那時(shí)起，以王明為代表的“左”傾教條主義錯(cuò)誤在黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)里占據(jù)了統(tǒng)治地位。當(dāng)時(shí)，“黨的很多干部對(duì)革命充滿熱情，但是理論準(zhǔn)備和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足”。[12](P145)當(dāng)王明等人脫離實(shí)際地搬用馬克思主義的詞句來(lái)論證自己的觀點(diǎn)，并得到共產(chǎn)國(guó)際代表的全力支持的時(shí)候，黨內(nèi)很多人便對(duì)他們的錯(cuò)誤主張失去了清醒認(rèn)識(shí)和抵制的能力。其直接結(jié)果導(dǎo)致了第五次“反圍剿”的失敗和中國(guó)工農(nóng)紅軍被迫開(kāi)始了兩萬(wàn)五千里長(zhǎng)征。這是黨的歷史上理論與實(shí)際相脫節(jié)的嚴(yán)重危機(jī)，是缺乏正確理論思維和哲學(xué)智慧指導(dǎo)所造成的空前危局。

為了使黨內(nèi)同志充分認(rèn)識(shí)到教條主義的危害，用正確的思想理論和哲學(xué)思維指導(dǎo)艱難的革命實(shí)踐，在此時(shí)期，毛澤東深入蘇區(qū)農(nóng)村進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查，像著名的尋烏調(diào)查、興國(guó)調(diào)查、木口村調(diào)查、長(zhǎng)崗鄉(xiāng)調(diào)查、才溪鄉(xiāng)調(diào)查等，都是這一時(shí)期毛澤東對(duì)中國(guó)農(nóng)村實(shí)際狀況所做的詳細(xì)調(diào)查實(shí)踐。與此同時(shí)，在深刻調(diào)查實(shí)踐基礎(chǔ)上，毛澤東寫(xiě)下了很多調(diào)查研究的理論名篇。從理論創(chuàng)新和實(shí)踐突破上看，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，無(wú)論毛澤東的一系列農(nóng)村調(diào)查，還是為反對(duì)黨內(nèi)教條主義思想而寫(xiě)下的《反對(duì)本本主義》，均表明幼年的中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始走向成熟，逐步認(rèn)識(shí)到堅(jiān)持以正確的理論或思想方法為指導(dǎo)，才能取得革命的勝利?？梢哉f(shuō)，這一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)哲學(xué)運(yùn)用哲學(xué)的思想與實(shí)踐成果，突出表現(xiàn)在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)工農(nóng)紅軍奔赴井岡山，致力于把馬克思主義的普遍真理與中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合，走農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)的“工農(nóng)武裝割據(jù)”道路上。

當(dāng)然，就理論和實(shí)踐成果而言，中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)馬克思主義實(shí)踐觀所取得的重要成就在于：一是在實(shí)踐層面，以毛澤東農(nóng)村調(diào)查為標(biāo)志，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，以中國(guó)具體國(guó)情為依據(jù)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，注重調(diào)查研究?？偨Y(jié)積累革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)辟了井岡山革命根據(jù)地，取得了兩萬(wàn)五千里長(zhǎng)征的偉大勝利，以及抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利，解放戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利等。新中國(guó)成立后，成功進(jìn)行了社會(huì)主義改造，建立了社會(huì)主義基本制度?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束以后，黨和國(guó)家把工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，開(kāi)啟了改革開(kāi)放的嶄新實(shí)踐。二是在理論層面，產(chǎn)生了《反對(duì)本本主義》《尋烏調(diào)查》《實(shí)踐論》《論十大關(guān)系》《正確處理人民內(nèi)部矛盾》等重要理論巨著，確立了實(shí)事求是的思想路線。改革開(kāi)放歷史時(shí)期，鄧小平面對(duì)中國(guó)將向何處去、要不要改革，以及姓資姓社的困惑，恢復(fù)黨的實(shí)事求是的思想路線，提出社會(huì)主義初級(jí)階段論、社會(huì)主義本質(zhì)論、“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)、改革開(kāi)放論等，發(fā)表了影響深遠(yuǎn)的“南巡講話”。這些理論創(chuàng)新成果最終凝結(jié)形成了馬克思主義中國(guó)化的重要理論結(jié)晶——鄧小平理論。進(jìn)入21世紀(jì)，圍繞“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”這一重大時(shí)代課題，根據(jù)歷史變化，結(jié)合時(shí)代特征，胡錦濤集中全黨智慧和人民意愿提出了科學(xué)發(fā)展觀。不僅從理論上豐富和深化了馬克思主義實(shí)踐觀，而且從實(shí)踐上把中國(guó)發(fā)展成功推向了嶄新境界。

考察審視鄧小平理論、科學(xué)發(fā)展觀的邏輯機(jī)理與思想意蘊(yùn)，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，其本真精神都是堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐觀，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。均將馬克思主義實(shí)踐觀或者說(shuō)發(fā)展觀，作為其思想的基本內(nèi)核與實(shí)踐的本真品格。

(二)秘密武器：學(xué)習(xí)運(yùn)用辯證分析法或矛盾分析法

就理論特質(zhì)而言，作為自然、社會(huì)、思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的”。[3](P94)它是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。它不僅包括客觀辯證法還包括主觀辯證法，它與唯物主義、認(rèn)識(shí)論是高度統(tǒng)一的。從唯物辯證法的兩大基本觀點(diǎn)(聯(lián)系與發(fā)展)，三大基本規(guī)律(質(zhì)量互變規(guī)律、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律)，八大基本范疇(普遍性與特殊性、相對(duì)性與絕對(duì)性、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式、原因與結(jié)果、抽象與具體)來(lái)看，矛盾分析是蘊(yùn)含其中的理論精髓與思想實(shí)質(zhì)?？梢哉f(shuō)，矛盾分析方法在唯物辯證法中居于核心地位，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。

就實(shí)踐原則而言，中國(guó)共產(chǎn)黨向來(lái)有“照辯證法辦事”的科學(xué)精神和優(yōu)良傳統(tǒng)。譬如，用唯物辯證的觀點(diǎn)看待形勢(shì)、從對(duì)立統(tǒng)一中把握事物及其發(fā)展進(jìn)程、具體問(wèn)題具體分析、注意研究矛盾的特殊性、抓重點(diǎn)帶全局與統(tǒng)籌兼顧開(kāi)展實(shí)踐，等等。在革命、建設(shè)和改革各個(gè)歷史時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨把唯物辯證法的觀點(diǎn)、范疇、規(guī)律運(yùn)用于具體思維和工作中形成了科學(xué)的思想方法和工作方法。比如，分析矛盾特殊性的方法、“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法、抓關(guān)鍵和看主流的方法、批判與繼承相統(tǒng)一的方法等。再如，歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、歷史與邏輯相統(tǒng)一的辯證思維方法等。復(fù)如，蘊(yùn)含辯證思維基本精神和原則的現(xiàn)代科學(xué)思維方法。現(xiàn)代科學(xué)思維方法猶如一個(gè)巨大的方法群，包含著控制方法、系統(tǒng)方法、信息方法、結(jié)構(gòu)—功能方法、模型化方法，以及理想化方法等。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，從哲學(xué)思維方式和領(lǐng)導(dǎo)工作方法角度看，在學(xué)習(xí)哲學(xué)運(yùn)用哲學(xué)的歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨形成了自身獨(dú)特的方法論和鮮明的實(shí)踐品格。

也正是在此意義上，我們才能更加深透理解毛澤東在《矛盾論》中所下結(jié)論的深刻現(xiàn)實(shí)意義：“事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則?！盵13](P336)進(jìn)而更加清醒認(rèn)識(shí)到，像“謬誤是走向真理的鋪路石”“‘允執(zhí)其中’‘和而不同’‘過(guò)猶不及’的策略哲學(xué)”“‘惡’是歷史進(jìn)步的一種動(dòng)力”“打破形而上學(xué)的思維怪圈”[4]“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)就是學(xué)會(huì)分析矛盾。事物就是矛盾，問(wèn)題就是矛盾。矛盾的法則是唯物辯證法的根本法則。矛盾無(wú)處不在，用哲學(xué)原理分析矛盾也就無(wú)處不在?！薄把芯繉?duì)策就是研究解決矛盾的方法，有些哲學(xué)觀點(diǎn)本身就是方法?！盵14](P714)凡此等等，皆標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于辯證思維方法和領(lǐng)導(dǎo)工作方法的深透體認(rèn)、準(zhǔn)確把握和正確運(yùn)用。更深刻揭示了學(xué)習(xí)和運(yùn)用辯證分析法或矛盾分析法是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮進(jìn)的秘密武器。

(三)看家本領(lǐng)：學(xué)習(xí)和掌握歷史唯物主義基本原理

歷史唯物主義這一馬克思的“新世界觀”是馬克思一生中的“兩大重要發(fā)現(xiàn)”之一，也是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)大廈的基石。作為馬克思主義者的“新世界觀”和方法論，歷史唯物主義的創(chuàng)立和變革，揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律，使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)改變世界提供了強(qiáng)大思想武器。從理論內(nèi)涵與精神實(shí)質(zhì)看，堅(jiān)持歷史唯物主義的觀點(diǎn)、方法、立場(chǎng)，中國(guó)共產(chǎn)黨擁有了解決中國(guó)革命、建設(shè)、改革和復(fù)興基本問(wèn)題的看家本領(lǐng)。

考察探析歷史唯物主義文脈肌理，首先，可以發(fā)現(xiàn):(1)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)原理;(2)社會(huì)基本矛盾是社會(huì)歷史發(fā)展根本動(dòng)力原理;(3)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理，是其核心觀點(diǎn)。其次，其根本方法有：(1)堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)；(2)社會(huì)結(jié)構(gòu)分析方法；(3)歷史過(guò)程分析方法；(4)社會(huì)基本矛盾分析方法；(5)遵循歷史發(fā)展規(guī)律與堅(jiān)持人民主體地位相統(tǒng)一的方法。最后，其兩大核心理論是：(1)社會(huì)結(jié)構(gòu)理論，即強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的相互作用，以及生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的最終決定作用理論。(2)歷史過(guò)程理論，即強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展是一個(gè)有規(guī)律可循的歷史過(guò)程理論。這為馬克思主義者樹(shù)立結(jié)構(gòu)思維、過(guò)程思維，以及運(yùn)用結(jié)構(gòu)思維、過(guò)程思維指導(dǎo)實(shí)踐提供了理論指導(dǎo)與實(shí)踐遵循。

考察審視中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮進(jìn)歷史，可以發(fā)現(xiàn)，正是因?yàn)槭冀K學(xué)習(xí)運(yùn)用歷史唯物主義基本原理，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，堅(jiān)持“一切為了群眾、一切依靠群眾、從群眾中來(lái)、到群眾中去”的群眾路線，中國(guó)共產(chǎn)黨才具備了不斷走向勝利的過(guò)硬本領(lǐng)與強(qiáng)大能力。[15]在革命時(shí)期，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”[16](P1031)的基本原理，創(chuàng)造性地提出了黨的群眾路線，運(yùn)用群眾路線這一重要法寶，從而獲得了戰(zhàn)勝敵人的不竭動(dòng)力。此后，在“窯洞對(duì)”中，面對(duì)民主人士黃炎培“歷史周期律”的歷史追問(wèn)，毛澤東堅(jiān)定地認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)找到了克敵制勝的武器——民主，即讓人民來(lái)監(jiān)督政府。改革開(kāi)放歷史新時(shí)期，鄧小平堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，提出了社會(huì)主義初級(jí)階段論、社會(huì)主義本質(zhì)論、改革開(kāi)放論等重大思想理論?？茖W(xué)考察鄧小平理論，可以看出歷史唯物主義是貫穿其中的基本精神和重大原則。正是在此意義上，可以說(shuō)鄧小平理論是歷史唯物主義基本理論在當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際運(yùn)用和意涵拓展。

此外，考察透視“三個(gè)代表”重要思想，其中始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，始終代表最廣大人民的根本利益，無(wú)不體現(xiàn)歷史唯物主義的人本思維和生產(chǎn)力評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。進(jìn)一步考察還可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，還是堅(jiān)持以人民為中心的新發(fā)展理念、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局等習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，均是將歷史唯物主義基本理論與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與思想結(jié)晶，是把歷史唯物主義基本原理作為解決當(dāng)代中國(guó)發(fā)展問(wèn)題看家本領(lǐng)的具體體現(xiàn)，也是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)哲學(xué)運(yùn)用哲學(xué)的理論展現(xiàn)與實(shí)踐表達(dá)。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的時(shí)代意蘊(yùn)

基于中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展歷史和理論發(fā)展的時(shí)代審視，可以發(fā)現(xiàn)百年大黨從革命到建設(shè)、從建設(shè)到改革再到復(fù)興，始終高度重視思想上建黨，始終堅(jiān)持用馬克思主義哲學(xué)教育和武裝全黨。學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)是中國(guó)共產(chǎn)黨須臾不曾廢離的本真品質(zhì)、秘密武器和看家本領(lǐng)。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，習(xí)近平深刻指出：“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)。要原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)?！盵17](P279)在此意義上，中國(guó)共產(chǎn)黨要賡續(xù)弘揚(yáng)自身學(xué)習(xí)哲學(xué)運(yùn)用哲學(xué)的本真精神和優(yōu)良傳統(tǒng)，深透把握自身學(xué)習(xí)哲學(xué)運(yùn)用哲學(xué)的寶貴經(jīng)驗(yàn)和秘密武器，應(yīng)當(dāng)按照“實(shí)然→應(yīng)然→將然”的分析框架加以認(rèn)識(shí)、把握和實(shí)踐。

(一)從實(shí)然視角看哲學(xué)是新時(shí)代共產(chǎn)黨人的安身立命之學(xué)

從哲學(xué)維度看，實(shí)然、應(yīng)然以及將然是人們認(rèn)識(shí)和改造世界、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的三個(gè)基本范疇。實(shí)然是對(duì)事物或現(xiàn)象的客觀描述，說(shuō)明的是事物的現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)，說(shuō)明“是什么”的問(wèn)題；應(yīng)然是從規(guī)律的高度科學(xué)分析判斷事物的發(fā)展趨勢(shì)，說(shuō)明“應(yīng)該怎樣”的問(wèn)題；將然則基于實(shí)然性和應(yīng)然性的描述分析和判斷，從而預(yù)測(cè)事物發(fā)展的前景，說(shuō)明“將會(huì)怎樣”的問(wèn)題。就本質(zhì)而言，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，將然建構(gòu)應(yīng)然，應(yīng)然決定實(shí)然，而實(shí)然體現(xiàn)應(yīng)然。任何事物的發(fā)生發(fā)展都是實(shí)然、應(yīng)然與將然的統(tǒng)一，均會(huì)經(jīng)歷一個(gè)由實(shí)然到應(yīng)然，再到將然的轉(zhuǎn)化過(guò)程?！霸谖鞣秸軐W(xué)史上，區(qū)分‘實(shí)然’和‘應(yīng)然’、‘是’和‘應(yīng)該’，是一個(gè)歷史性的大事件?！盵18]哲學(xué)上的“休謨問(wèn)題”就表明，講“實(shí)然”即要講清楚“是什么”的問(wèn)題，講“應(yīng)然”則應(yīng)講清楚“應(yīng)該怎樣”的問(wèn)題。

顯然，用“實(shí)然、應(yīng)然以及將然”這三個(gè)基本范疇來(lái)分析中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)百年實(shí)踐的當(dāng)代意蘊(yùn)，可以從理論上更加透徹地說(shuō)明學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)歷史與實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義。實(shí)際上，從實(shí)然視角看共產(chǎn)黨人所學(xué)習(xí)運(yùn)用的哲學(xué)自然是馬克思主義哲學(xué)。一方面，從理論本身看，列寧指出：“馬克思主義這一革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系之所以贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗](méi)有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來(lái)人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西?！盵19](P299)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的偉大變革，為人們認(rèn)識(shí)歷史和時(shí)代問(wèn)題提供了一種嶄新的世界觀和方法論。它把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類，特別是給了工人階級(jí)。馬克思恩格斯運(yùn)用其哲學(xué)基本觀點(diǎn)，總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，并且指明了實(shí)現(xiàn)這一歷史使命的方向和道路。正是因?yàn)槿绱耍?xí)近平指出：“馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律，在當(dāng)今時(shí)代依然有著強(qiáng)大生命力，依然是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器?！盵17](P278～279)

另一方面，從現(xiàn)實(shí)需求看，黨和國(guó)家治國(guó)理政需要馬克思主義哲學(xué)，領(lǐng)導(dǎo)干部開(kāi)展實(shí)踐、指導(dǎo)工作需要馬克思主義哲學(xué)，全體國(guó)民進(jìn)行通識(shí)教育，掌握科學(xué)的思想方法和工作方法需要馬克思主義哲學(xué)。首先，從黨和國(guó)家治國(guó)理政維度看，堅(jiān)持世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理這一辯證唯物主義最基本、最核心觀點(diǎn)，或者說(shuō)馬克思主義哲學(xué)基石，就能一切從實(shí)際出發(fā)，正確認(rèn)識(shí)我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一最大客觀實(shí)際，站穩(wěn)開(kāi)展實(shí)踐、推進(jìn)事業(yè)的客觀基點(diǎn)。堅(jiān)持學(xué)習(xí)運(yùn)用事物矛盾運(yùn)動(dòng)的基本原理，抓住“問(wèn)題”這一事物矛盾的基本表現(xiàn)形式，不斷增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)，把認(rèn)識(shí)和化解矛盾作為打開(kāi)工作局面的突破口，就能在解決矛盾進(jìn)程中推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。其次，從領(lǐng)導(dǎo)干部素養(yǎng)能力提升維度看，是否具備馬克思主義哲學(xué)思維方式和領(lǐng)導(dǎo)工作方法，是衡量新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部能力素養(yǎng)的基本標(biāo)準(zhǔn)。具備辯證唯物主義和歷史唯物主義思維方式、領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，無(wú)疑是提高解決改革發(fā)展基本問(wèn)題的看家本領(lǐng)和不二法門(mén)。最后，從哲學(xué)大眾化維度看，雖然馬克思主義哲學(xué)不是萬(wàn)能的藥方，“然而它是我們認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)不可缺少的望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡，是我們從事社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的思想武器”。[20](P12)因?yàn)樯鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是億萬(wàn)人民自己的事業(yè)，所以馬克思主義哲學(xué)這一思想武器應(yīng)當(dāng)為廣大群眾所掌握，才能真正變成強(qiáng)大的物質(zhì)力量，從而有力推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。[21]換言之，哲學(xué)不僅僅是新時(shí)代共產(chǎn)黨人的安身立命之學(xué)，而且“為我們每個(gè)個(gè)體和整個(gè)人類提供安身立命之所，使其精神有所歸依，有能夠賴以棲居的精神家園”。

(二)從應(yīng)然視角看新時(shí)代共產(chǎn)黨人如何學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)

學(xué)過(guò)哲學(xué)的人都知道，“是—應(yīng)該”問(wèn)題的誕生既是整個(gè)西方哲學(xué)史的大事件，也是馬克思實(shí)現(xiàn)哲學(xué)變革的真正突破口，更是馬克思哲學(xué)發(fā)展的基本邏輯主線。“是”在馬克思那里表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)，“應(yīng)該”則表明無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)怎樣。在當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)意義上，從“應(yīng)然”維度考察新時(shí)代共產(chǎn)黨人如何學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)，至少有以下方面應(yīng)予以認(rèn)識(shí)和把握。

其一，把學(xué)好馬克思主義哲學(xué)作為看家本領(lǐng)。馬克思主義哲學(xué)作為全部馬克思主義學(xué)說(shuō)的哲學(xué)基礎(chǔ)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定正確思想路線的理論依據(jù)。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，不僅可以用科學(xué)的世界觀認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、把握歷史前進(jìn)方向，觀察世界大勢(shì)和國(guó)家發(fā)展形勢(shì)，而且能夠掌握觀察、分析、解決問(wèn)題的正確立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，從而具備開(kāi)展實(shí)踐的思想方法、研究方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法。一言以蔽之，馬克思主義哲學(xué)是中國(guó)共產(chǎn)黨的世界觀、歷史觀、價(jià)值觀和方法論，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)具備這一看家本領(lǐng)。

其二，汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)智慧的有益滋養(yǎng)。一方面，正如著名學(xué)者樓宇烈所言：“傳統(tǒng)跟現(xiàn)實(shí)根本不應(yīng)該對(duì)立，現(xiàn)實(shí)就是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。我們都是承襲傳統(tǒng)文化而來(lái)的?！盵10](P3)我們要做傳統(tǒng)文化下的現(xiàn)代人，或者說(shuō)現(xiàn)代化的中國(guó)人，歷史不能隔斷。只有對(duì)歷史進(jìn)行反思，或者跟古老的文化銜接，我們才能走向現(xiàn)代。另一方面，“傳統(tǒng)文化之所以不可能全盤(pán)繼承，正是由于文化自身的有機(jī)性。在傳統(tǒng)文化中，應(yīng)區(qū)分智慧力量、生活方式、道德與風(fēng)俗習(xí)慣，它們?cè)谖幕w中的可變性是各不相同的。智慧力量是超越時(shí)代的，具有永恒性和傳世性。我國(guó)歷史上思想文化經(jīng)典著作中的智慧都具有超越性，可以反復(fù)為后人提供智慧力量”。[23]譬如，“傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)心性論的傳統(tǒng)”。[22]無(wú)論是老子的“歸根曰靜，靜曰復(fù)命”、孟子的“盡心、知性、知天”，還是程朱理學(xué)的“窮理、盡性、至命”、陸王心學(xué)的“盡性至命”等，均能為發(fā)展當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)提供本土滋養(yǎng)。正是因?yàn)槿绱耍碌臅r(shí)代條件下中國(guó)共產(chǎn)黨必須不忘本來(lái)，繼承與弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)，深入挖掘汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)智慧的有益成分以獲取生命滋養(yǎng)。

其三，批判借鑒西方哲學(xué)的優(yōu)秀成果。正如《共產(chǎn)黨宣言》所言：“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用?！盵7](P402)“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵7](P405)客觀而言，西方資產(chǎn)階級(jí)在歷史上創(chuàng)造了舉世輝煌的燦爛文明，積累了許多優(yōu)秀燦爛的文明成果。“泰山不拒細(xì)壤，故能成其高；江海不擇細(xì)流，故能就其深?！毙聲r(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨要帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，在堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)和汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)智慧有益滋養(yǎng)的同時(shí)，理應(yīng)堅(jiān)持“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)”的思想機(jī)理與“不忘本來(lái)、面向未來(lái)、吸收外來(lái)”的實(shí)踐理路，大膽吸收和改造包括西方哲學(xué)優(yōu)秀成果在內(nèi)的人類一切優(yōu)秀成果，集百家之長(zhǎng)、匯世界之智，方能獲得前進(jìn)的不竭動(dòng)力，“始終成為時(shí)代先鋒、民族脊梁，始終成為馬克思主義執(zhí)政黨”。[24]

(三)從將然視角看新時(shí)代共產(chǎn)黨人學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)前景

立足“實(shí)然”，可以把握“應(yīng)然”，能夠透視“將然”?？茖W(xué)史觀關(guān)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理表明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，但是如果沒(méi)有相應(yīng)的文化發(fā)展，整個(gè)社會(huì)發(fā)展就無(wú)法得到提升。中國(guó)共產(chǎn)黨固然有著悠久的學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)傳統(tǒng)，但是這并不代表這種學(xué)習(xí)與運(yùn)用可以一蹴而就、一勞永逸。過(guò)去擁有這種傳統(tǒng)不等于現(xiàn)在擁有，現(xiàn)在擁有也不等于今后擁有，更不等于永遠(yuǎn)擁有。正所謂“哲學(xué)是文化的活的靈魂”。當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展所面臨的“肌無(wú)力”困境，實(shí)際上正是當(dāng)代文化發(fā)展困境的一種表現(xiàn)形式，也是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)現(xiàn)實(shí)狀況的一種真實(shí)表達(dá)。

事實(shí)上，哲學(xué)的本真特質(zhì)在于其“反思性”，中國(guó)共產(chǎn)黨最鮮明的實(shí)踐品格在于寶貴的自我革新精神?；赝麣v史，“人類軸心時(shí)代之所以如此久遠(yuǎn)，仍未成為歷史遺忘的角落，與彼時(shí)出現(xiàn)的燦若星辰的偉大哲學(xué)家不可分。17世紀(jì)的英國(guó)、18世紀(jì)的法國(guó)、19世紀(jì)的德國(guó)，在它們的文化光芒中都閃爍著哲學(xué)家群星的身影”。[25]中國(guó)歷史更是如此。從百家爭(zhēng)鳴的先秦時(shí)代，到魏晉、兩宋、明清，中國(guó)歷朝歷代都涌現(xiàn)出了許多名載史冊(cè)的優(yōu)秀哲學(xué)家。

站在歷史的嶄新起點(diǎn)深刻省思，一個(gè)擁有無(wú)數(shù)千秋思想家，以及列列青卷、皇皇史書(shū)的偉大民族，一個(gè)擁有豐厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)正在騰飛的龐大經(jīng)濟(jì)體，一個(gè)正在全面深化改革的現(xiàn)代化社會(huì)主義中國(guó)，一個(gè)正處于民族偉大復(fù)興前夜的現(xiàn)代中國(guó)，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，依靠共產(chǎn)黨人獨(dú)特的自我革新品格與勤于學(xué)習(xí)善于學(xué)習(xí)的實(shí)踐優(yōu)勢(shì)，完全有能力有條件成為新時(shí)代善于理性思維和擁有哲學(xué)智慧的國(guó)家與民族。當(dāng)然中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)哲學(xué)運(yùn)用哲學(xué)還應(yīng)像毛澤東所指出的那樣，“讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂和書(shū)本里解放出來(lái)，變?yōu)槿罕娛种械奈淦鳌?。[25]即哲學(xué)應(yīng)當(dāng)從神圣的哲學(xué)殿堂里走出來(lái)，真正成為人民群眾的理性思維和實(shí)踐智慧。中華民族偉大復(fù)興，必將呈現(xiàn)哲學(xué)的強(qiáng)大思想偉力。這應(yīng)當(dāng)就是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)哲學(xué)運(yùn)用哲學(xué)漸入佳境所展現(xiàn)出的光明前途。

綜上所述，學(xué)習(xí)哲學(xué)運(yùn)用哲學(xué)是中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革、復(fù)興各個(gè)歷史時(shí)期得以克敵制勝與保持蓬勃生機(jī)的秘密武器和優(yōu)良傳統(tǒng)?？疾焯骄恐袊?guó)共產(chǎn)黨學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)傳統(tǒng)的歷史演進(jìn)與深刻嬗變，總結(jié)把握中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的寶貴經(jīng)驗(yàn)與理論精華，研究觀照中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的時(shí)代意蘊(yùn)與未來(lái)前景，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，不僅是繼承與弘揚(yáng)優(yōu)良黨風(fēng)、凈化黨內(nèi)生態(tài)的理論自覺(jué)與實(shí)踐自覺(jué)，而且是加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)的應(yīng)有之義。對(duì)于堅(jiān)定不移全面從嚴(yán)治黨，不斷提高黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平，建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨和學(xué)習(xí)大國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有深遠(yuǎn)歷史意義和政治意義，還具有重要理論意義、實(shí)踐意義和方法論意義。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,2012.

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